Quando a suprema corte decidiu a favor do casamento do mesmo sexo no ano passado, a Casa Branca congratulou-se com o arco-íris de luzes e muitas pessoas comemorado pela adição de um arco-íris tom para o seu Facebook de perfil.
para as autoridades da Arábia Saudita, no entanto, isso foi motivo de alarme ao invés de celebração, alertando-os para um perigo anteriormente despercebido em seu meio., A primeira vítima foi a Escola particular Talaee Al-Noor em Riade, que por acaso tinha um parapeito no telhado pintado com riscas arco-íris. De acordo com a polícia religiosa do reino, a escola foi multada em 100.000 riyals (us$26.650) por exibir “o emblema dos homossexuais” em seu edifício, um de seus administradores foi preso e o parapeito ofensivo foi rapidamente repintado para igualar um céu azul livre do arco-íris.,
No caso do alegremente pintadas escola mostra como o progresso em uma parte do mundo pode ter efeitos adversos em outros lugares e serve como um lembrete de que há lugares onde a conexão entre o arco-íris e os direitos LGBT é novo ou ainda a ser descoberto.no Afeganistão, há poucos anos, havia uma mania de decorar carros com autocolantes arco – íris-que as fábricas chinesas estavam muito felizes em fornecer. Só quando a Agência de notícias afegã Pajhwok explicou como eles podem ser mal interpretados é que a loucura chegou a uma parada repentina.,
ook on the internet and you will also find copies of the ” Rainbow Cor’an “for sale – an un inconscientemente gay edition of the holy book with tinted pages of every hue and recommended on one website as”an ideal gift for Muslims”.
mas há dois lados para este mal-entendido intercultural. Os visitantes ocidentais ao Egito são muitas vezes atingidos pela visão de homens – até mesmo soldados de uniforme – de mãos dadas na rua. No Líbano, encontrará homens heterossexuais que passam horas a preparar-se e, no Afeganistão, guerreiros que usam maquilhagem para os olhos.,
não significa o que você pode pensar que significa, mas também é menos surpreendente do que pode parecer. A segregação de gênero, que vai a extremos nos países muçulmanos mais conservadores, incentiva o comportamento homossocial, criando uma situação em que os homens são muitas vezes mais confortáveis na presença de outros homens e em que colocar uma mão no joelho de outro homem é um sinal de amizade, não um convite para o sexo., Eles se abraçam e beijam muito também-e de acordo com um ex-chefe do Comitê fatwa de Al-Azhar no Egito, não há nada de errado com o beijo do mesmo sexo, desde que não haja “nenhuma chance para qualquer tentação”.
a sociedade muçulmana é ainda, de um modo geral, fortemente patriarcal. O patriarcado, pela sua natureza, exalta a masculinidade. Também não há pecado em apreciar a beleza masculina., Na visão do Paraíso do Alcorão, não só estão presentes 72 mulheres virgens, mas jovens bonitos que servem uma fonte interminável de bebidas não alcoólicas.
é claro que as relações entre pessoas do mesmo sexo nem sempre param ao nível platónico. Historicamente, as sociedades muçulmanas têm muitas vezes reconhecido isso – tolerando-o até certo ponto, mesmo que desaprovassem.,no século XIX e início do século XX, homens perseguidos por sua sexualidade na Europa frequentemente buscavam refúgio em Marrocos e, muito antes do casamento entre pessoas do mesmo sexo ser sonhado no Ocidente, as parcerias entre homens eram reconhecidas-e marcadas por uma cerimônia-no remoto Oásis Egípcio de Siwa.em alguns países muçulmanos, cidades inteiras tornaram-se alvo de piadas sobre a suposta homossexualidade dos seus habitantes. Idlib na Síria é um deles; Qazvin no Irã é outro., Uma velha piada no afeganistão é que as aves voam sobre Kandahar com uma asa mantida sob a sua cauda – como precaução.
a outro nível, no entanto, não é brincadeira. Hoje em dia, no Irão, lavat (sodomia) é uma ofensa capital e as pessoas são frequentemente executadas por ela. Na Arábia Saudita, Sudão, Iêmen e mauritânia, a sodomia também é punível com a morte – embora não tenham sido relatadas execuções há pelo menos uma década.,entre outros países árabes, a pena na Argélia, Barém, Kuwait, Líbano, Líbia, Marrocos, Omã, Catar, Somália, Tunísia e Síria está na prisão – até 10 anos no caso do Barém. Naqueles que não têm nenhuma lei específica contra a homossexualidade, os homossexuais ainda podem ser processados sob outras leis. No Egito, por exemplo, uma velha lei contra o “deboche” é frequentemente usada.,estas leis têm um efeito catastrófico na vida de pessoas que não têm a sorte de serem apanhadas, mas, apesar de algumas Chagas, as autoridades não procuram activamente pessoas homossexuais para as prender. As estatísticas são escassas, mas o número de prisões é, sem dúvida, menor do que era, durante a grande onda de homofobia na década de 1950. Na Inglaterra, em 1952, houve 670 processos por prática de sodomia, 3,087 por tentativa de sodomia ou atentado violento ao pudor, e 1,686 por atentado violento ao pudor.,
o problema com tais leis, mesmo que não vigorosamente aplicado, é que eles sinalizam desaprovação oficial da homossexualidade e, juntamente com as fulminações de estudiosos religiosos, legitimam a discriminação por indivíduos em um nível diário e também pode fornecer uma desculpa para a ação dos vigilantes. Anos antes do Isis começar a atirar homens alegados gays do topo dos edifícios, outros grupos no Iraque estavam atacando homens “não másculos”-às vezes matando – os lentamente, injetando cola no ânus.,uma das razões para o número relativamente pequeno de processos é a ficção oficial de que os homossexuais não existem em grande medida nos países muçulmanos; a homossexualidade é considerada principalmente como um fenômeno ocidental e um grande número de prisões colocaria isso em questão. Alguns dos regimes Árabes mais brutais (Iraque sob Saddam Hussein e Síria sob os Assads, por exemplo) também mostraram pouco interesse em atacar os gays – provavelmente porque eles tinham outras coisas com que se preocupar.,
Existem, no entanto, períodos de pânico moral e momentos em que convém ao governo culpar os males do país pelos menos capazes de se defender. Isto é o que o regime de Sisi tem feito recentemente no Egito-e seu alvo de minorias sexuais é documentado em detalhes pelo ativista de direitos Scott Long em seu blog., Mas os gays não são os únicos. O regime também está trabalhando em planos para” erradicar ” o ateísmo.
detenções nos países árabes muitas vezes envolvem grupos de homens em festas (por vezes descritos como “casamentos” gay) e ocasionalmente em hammams (saunas). Indivíduos ou casais acusados de ter sexo ilegal podem ser presos por uma variedade de razões, incluindo algumas que inicialmente não estão relacionadas com a homossexualidade. Há também casos relatados em que pessoas suspeitas de serem gays foram presas pela polícia procurando obter subornos ou transformar os suspeitos em informadores., Para os apanhados, o efeito sobre as suas vidas é catastrófico, mas a lei não é muito de dissuasão e para aqueles que são discretos sobre a sua sexualidade o risco de detenção é pequeno.
para a grande maioria que identifica como gay, Lésbico ou transgênero as atitudes da família e da sociedade são um problema muito maior.a única questão que afecta todos os homossexuais – em todo o lado-em algum momento da sua vida está a sair. Para os muçulmanos esta pode ser uma decisão especialmente difícil. A pressão para casar é muito maior nos países muçulmanos do que na maioria dos países ocidentais., O “single” restante é geralmente equiparado a desastre social e uma vez que os jovens tenham concluído seus estudos, organizar seu casamento se torna uma prioridade para a família. Os tipos mais tradicionais de família assumem a tarefa de encontrá-los um parceiro; casamentos arranjados ainda são muito comuns.
para aqueles que não são atraídos pelo sexo oposto, isto apresenta um grande problema. Alguns conseguem adiar a questão prolongando os seus estudos e / ou indo para o estrangeiro. Alguns cedem à pressão e aceitam um casamento para o qual não são adequados., Alguns dos mais afortunados encontram uma parceira gay ou lésbica do sexo oposto e entram num casamento a fingir. Alguns mordem a bala e decidem sair.a forma como as famílias respondem a uma saída depende de vários factores, incluindo a classe social e o seu nível de educação. Nos casos mais extremos, sair resulta em que a pessoa é ostracizada pela sua família ou mesmo atacada fisicamente. Uma reação menos dura é buscar uma “cura” – seja através da religião ou, em famílias melhores-através de tratamento psiquiátrico caro, mas fútil.culpar o Islão?, Não tão rápido
após o massacre de Orlando-perpetrado por um homem de origem afegã – foi observado que todos os países onde a pena de morte para sodomia ainda se aplica justifica com base na lei islâmica. Mas culpar o Islã é uma simplificação exagerada. No Egito e no Líbano – países predominantemente muçulmanos com uma grande população cristã – as atitudes em relação à homossexualidade entre os cristãos não são muito diferentes das Dos Muçulmanos.,
também, é claro que o Profeta Muhammad nunca especificou uma punição para a homossexualidade; não foi até alguns anos após sua morte que os muçulmanos começaram a discutir o que uma punição adequada poderia ser.as condenações muçulmanas da homossexualidade, como as do cristianismo, são baseadas principalmente na história sobre a punição de Deus de Sodoma e Gomorra, que é recontada no Alcorão, bem como no Antigo Testamento. Em essência, as versões bíblicas e corânicas são muito semelhantes.,a diferença é que nos últimos 60 anos, ou assim, muitos cristãos deram uma nova olhada na história e concluíram que se trata de tentativa de estupro masculino e de maus-tratos a estranhos, em vez de sexo consensual entre homens. Até agora, porém, houve apenas alguns muçulmanos dispostos a reavaliá-la.o ponto-chave aqui é que, enquanto as palavras da Escritura são fixas e imutáveis, elas estão sempre sujeitas à interpretação humana, e as interpretações podem variar de acordo com o tempo, o lugar e as condições sociais., Isto, é claro, é algo que os fundamentalistas, muçulmanos ou cristãos, preferem negar.embora as sociedades muçulmanas de hoje possam ser descritas como geralmente homofóbicas, é um erro ver a homofobia como um problema auto-contido: é parte de uma síndrome em que os direitos dos indivíduos são subsumidos nos interesses percebidos da comunidade e – muitas vezes – manter um ethos “Islâmico”., O resultado é que a sociedade atribui um alto valor à conformidade e as expressões da individualidade são desaprovadas; há uma forte ênfase na defesa das “normas” sociais e na manutenção das aparências – em público, se não necessariamente em privado. O sistema patriarcal também desempenha um papel importante neste contexto, com papéis fortemente definidos para homens e mulheres. Homens gays, especialmente aqueles que mostram traços femininos, podem ser considerados como desafiando a ordem social.os homens “masculinos” que fazem sexo com outros homens são uma questão ligeiramente diferente., Embora a lei do estado e a lei islâmica tradicional vejam o penetrador e penetrado no sexo anal como igualmente culpável, as opiniões populares do penetrador tendem a ser menos hostis: ele ainda é um homem, fazendo o que os homens naturalmente fazem, mesmo que não seja com uma mulher. O parceiro receptivo (ou passivo), por outro lado, é visto com nojo. Ele está se comportando como uma mulher e presume-se que ele não pode estar fazendo isso por prazer, então ele deve ser uma prostituta.,entretanto, a actividade lésbica passa em grande parte despercebida – provavelmente porque numa sociedade de orientação masculina os homens não lhe prestam muita atenção ou não a consideram muito significativa.
Como o Oriente Médio vistas de todo o espectro de sexo
as idéias Tradicionais sobre os papéis de gênero causar problemas particulares para as pessoas transexuais, especialmente em lugares onde a segregação dos sexos é mais estritamente aplicada e cross-dressing é crime.,em 2007, sob pressão de Deputados islâmicos, O Kuwait alterou seu código penal para que qualquer pessoa “imitando o sexo oposto de alguma forma” pudesse enfrentar até um ano de prisão e/ou uma multa de 1.000 Dinares ($3,500). Em poucas semanas, pelo menos 14 pessoas foram presas pelo novo crime.uma vez que não existe qualquer mecanismo na lei kuwaitiana para registar uma mudança de sexo, mesmo as pessoas trans que foram operadas correm o risco de ser presas por travamento.,
“transgênero “é um termo amplo que inclui pessoas intersexuais (cujo sexo biológico é incerto ou foi atribuído erradamente no nascimento), aqueles com disforia de gênero (que se sentem como” um homem preso no corpo de uma mulher”, ou vice-versa) e também pode incluir outros que simplesmente obter prazer ou satisfação por travestis.
por acaso, o Islão tem casos históricos nesta área que o tornam acomodável de alguma forma, embora não em outros. Relatórios da vida do Profeta mostram que ele estava familiarizado com três tipos de diversidade de gênero além do binário masculino-feminino habitual.havia eunucos (homens castrados) e mukhannathun (homens efeminados) aos quais as regras da segregação de gênero não se aplicavam: eles tinham acesso aos aposentos das mulheres, presumivelmente porque se pensava não haver probabilidade de comportamento sexual inadequado.,os eunucos muitas vezes adquiriram posições influentes administrando famílias muçulmanas ricas. Os mukhannathun eram menos respeitáveis, com uma reputação de frivolidade e altruísmo, embora eles parecem ter sido amplamente tolerados durante os primeiros anos do Islã. Eles parecem não ter sido associados com a homossexualidade durante a vida do Profeta, embora mais tarde eles foram.
um terceiro tipo – o khuntha, que hoje seria chamado intersexo-provou ser mais complexo teologicamente., Uma declaração no Alcorão de que Deus “criou tudo aos pares” forma a base de uma doutrina islâmica de que todo mundo é ou homem de mulher – não pode haver nenhuma casa de meio caminho. A questão que se colocava era o que fazer com as crianças nascidas com genitais ambíguos, uma vez que, de acordo com a doutrina, não podiam ser neutras do ponto de vista sexual.juristas islâmicos resolveram-no concluindo que tais crianças devem ter um sexo “oculto” subjacente que estava à espera de ser descoberto. A questão então era como descobri-lo, e os juristas elaboraram regras elaboradas para fazê-lo., Nesse contexto, uma observação atribuída ao Profeta sobre a urina e as diferentes regras de herança para homens e mulheres provou ser especialmente útil. É relatado que ele disse que a herança é determinada pelo “lugar da micção” (mabal em árabe). Assim, o estudioso Hanafi do século XI, al-Sarakhsi, explicou que uma pessoa que urinou “do mabal dos homens” deve ser considerada masculina e que urinou “do mabal das mulheres” seria feminina.,
a importância destas decisões hoje é que elas fornecem uma dispensa islâmica para a cirurgia de mudança de sexo – desde que o propósito da cirurgia seja descobrir o sexo “oculto” da pessoa. Nessa base, foram realizadas operações em países muçulmanos sunitas, incluindo a Arábia Saudita e o Egipto.mas embora as decisões possam facilmente justificar a cirurgia em casos intersexuais, é mais difícil aplicá-las à disforia de gênero., Uma controvérsia no Egito durante a década de 1980 envolveu um estudante de 19 anos que tinha sido diagnosticado com disforia de gênero (ou “hermafroditismo psicológico”, como os médicos o chamavam na época) e submetido a cirurgia de reassignação homem-mulher.o caso tornou-se público quando a Universidade de Al-Azhar se recusou a readmiti-la como estudante do sexo masculino ou como estudante do sexo feminino. Houve também muitos que acharam o conceito de disforia de gênero difícil de entender e alguns a caracterizaram como um homem gay que estava tentando jogar o sistema.,o caso resultou em uma fatwa de Muhammad Tantawi, o Grande mufti do Egito, que ainda é citado em casos em toda a região hoje. Em linha com a ortodoxia Islâmica, Tantawi disse que a cirurgia era permissível “a fim de revelar o que estava escondido dos órgãos masculinos ou femininos”, mas acrescentou que a cirurgia não era permissível “com o simples desejo de mudar o sexo da mulher para o homem, ou vice-versa”.
basicamente, isso deixou a questão da cirurgia para a disforia de gênero não resolvida, permitindo que tanto os apoiadores quanto os oponentes interpretem a fatwa como eles escolheram., Na prática, porém, obter a cirurgia não é necessariamente o maior obstáculo – aqueles que podem pagá-la muitas vezes vão para o exterior. Ganhar aceitação social e reconhecimento oficial de uma mudança de sexo subseqüentemente pode ser mais difícil.teologicamente, o Irã xiita parece ter menos problemas com a disforia de gênero do que os Estados Árabes sunitas. Tem havido repetidas alegações de que o irão agora realiza mais operações de reafectação do que qualquer outro país que não a Tailândia.embora à primeira vista a abordagem iraniana ao transgênero possa parecer notavelmente liberal, ela tem um lado mais sombrio., Uma preocupação é que as pessoas possam ser pressionadas para operações que realmente não querem. Há muitas pessoas trans que simplesmente desejam ser aceitas como são-sem cirurgia-e o sistema Iraniano realmente não prevê isso.além disso, a diferença entre ser transgênero e gay não é bem compreendida no Irã, mesmo dentro da profissão médica, e tem havido relatos de homens gays sendo pressionados para a cirurgia como uma forma de “regularizar” sua posição legal e evitar o risco de execução.,
O incansável trabalho de ativistas
Organizado ativismo pelos direitos dos gays começou a se desenvolver no Oriente Médio no início da década de 2000. Em 2002, um grupo de mulheres Palestinas formado Aswat (“Vozes”), que se juntou mais tarde a outro grupo Palestino, o al-Qaws (“arco-íris”). Ambos estão sediados em Israel, mas têm ligações nos Territórios palestinos. Por volta de 2004, um grupo de ativistas libaneses estabeleceu a Helem-a primeira organização LGBT a funcionar abertamente em um país árabe.estes não são os únicos grupos activistas., Outros surgiram em vários lugares – muitas vezes desaparecendo de novo bastante rapidamente. Há também sites Árabes LGBT e blogs que, mais uma vez, tendem a ir e vir. My Kali, uma revista jordaniana que visa “abordar a homofobia e a transphobia e capacitar os jovens para desafiar as principais binárias de gênero no mundo árabe” tem sido publicado regularmente desde 2007.até agora, ninguém tentou realizar uma parada de orgulho em um país árabe, embora tenha havido desfiles na cidade turca de Istambul desde 2003 (não SEM oposição)., No entanto, tem havido atividades no Líbano e em outros lugares ligados a IDAHOT, o Dia Internacional Contra a homofobia e a Transphobia, que é visto como menos propensos a despertar hostilidade.
organizações não governamentais que trabalham em países árabes enfrentam muitas vezes restrições governamentais, e aqueles que trabalham para os direitos LGBT enfrentam o problema adicional do estigma social. Alguns grupos, portanto, abordam a questão de forma mais oblíqua, por exemplo, centrando-se na saúde sexual e na prevenção do HIV, ou fazendo campanha pelos “direitos pessoais” em geral.
o desenvolvimento das mídias sociais também criou espaço para um tipo mais informal de ativismo que parece ter sido bem sucedido em alguns casos recentemente.,
One came in 2014 when police and a TV channel collaborated in a raid on a Cairo bathhouse. Longe de ganhar elogios por expor “o segredo por trás da propagação da Aids no Egito”, o apresentador do programa foi ressoantemente condenado e, mais tarde, deparou-se com problemas legais.em abril passado, as autoridades de Amã, na Jordânia, cancelaram um concerto de Mashrou ‘ Leila, uma popular banda Libanesa de rock com um cantor abertamente gay, poucos dias antes de acontecer., Tal foi o clamor nas redes sociais que as autoridades rescindiram sua decisão 24 horas depois – embora tarde demais para reorganizar o concerto como originalmente planejado.na frente religiosa, os pontos de vista islâmicos predominantes sobre a homossexualidade têm sido desafiados aqui e ali, mas não numa escala que provavelmente fará muita diferença. Há um punhado de mesquitas amigas dos homossexuais e alguns imãs abertamente gays-incluindo Muhsin Hendricks na África do Sul, Daayiee Abdullah nos EUA, e Ludovic – Mohamed Zahed, um imã franco-argelino.,estes, muito notavelmente, estão na diáspora e não no coração muçulmano, mas a diáspora é onde o Islã é forçado a enfrentar a realidade – não nos países onde é protegido e privilegiado.
Uma ilustração de onde isto pode levar veio na Grã-Bretanha em 2007 sobre os regulamentos de orientação Sexual – uma medida destinada principalmente a impedir as empresas de discriminar os homossexuais. O Conselho muçulmano da Grã-Bretanha relutantemente encontrou-se do mesmo lado que os defensores dos direitos LGBT em apoiar a nova lei, uma vez que os muçulmanos britânicos também estão em risco de discriminação.,estes são todos pequenos desenvolvimentos, mas há 15 anos nenhum deles estava a acontecer. Eles não produziram resultados tangíveis no sentido de persuadir os governos a mudar suas leis, e nesse ponto há obviamente um longo caminho a percorrer.
mas uma coisa que eles fizeram é tornar difícil afirmar que os muçulmanos LGBT não existem. Estabeleceram um certo grau de visibilidade que, embora ainda limitado, é importante porque a visibilidade é o primeiro passo para a obtenção de direitos e sem ela não há esperança de o fazer.,
Brian Whitaker é um ex-editor do Middle East Guardian. Ele é o autor de vários livros sobre a região, mais recentemente Árabes Sem Deus: Ateísmo e Liberdade de Crença no Oriente Médio
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