A história diz que, no início de janeiro, 1368, Zhu Yuanzhang, o futuro imperador da Dinastia Ming (1368-1644), eliminou seus concorrentes rivais, mas quando os seus seguidores insistiram com ele para assumir o trono, ele hesitou. Ele disse que não tomaria tal decisão por si mesmo e que consultaria os altos céus para orientação., Então ele criou um alter para adorar a suprema divindade cósmica e orou para que se os céus aprovassem a nova casa governante, 23 de Janeiro seria um dia brilhante e ele iria marcá-lo como o dia da entronização. No dia agendado, o céu milagrosamente eliminados após vários dias consecutivos de neve e interpretar isso como um sinal auspicioso, Zhu afirmou ele alcançou o Mandato do Céu (Tianming) e anunciou a fundação da Dinastia Ming., Em um esforço para reconstruir o Império chinês, Zhu iniciou uma série de programas sociais e documentos legais que vieram a ser conhecidos como a “Constituição Ming”, que abrangia todos os aspectos do Império, incluindo instituições governamentais, políticas culturais e costumes sociais. “O grande Código Ming” estabeleceu um sistema de valores e cultura legal que não só teve um impacto profundo na subsequente dinastia Manchu-Qing (1644-1912), mas também afetou os estabelecimentos dominantes de países vizinhos, como Japão, Coreia e Vietnã (Jiang, 2011).,
Tanto o Ming Constituição e o Ming Código trabalhou para estabelecer imperador Zhu como o ‘Filho do Céu’, onde acreditava-se que ele atue como um mediador entre o espiritual-reino celestial e a terrena reino humano com o propósito de estabelecer uma harmonia cósmica-a ordem social que traria paz e prosperidade a seus súditos (Goldstein, 2017). Importante, se os governantes violassem a ordem cósmica abusando de seu poder e agindo imoralmente, o céu enviaria um aviso, trazendo desastre à sociedade e revogando o mandato de governar., Assim, era normal que as dinastias se erguessem e caíssem de acordo com um padrão regular de protesto popular, rebelião e um novo mandato para governar, que muitas vezes era dado por vários presságios divinos. O sistema permitiu que os desafiadores políticos, sejam camponeses ou invasores estrangeiros, fizessem propostas para a realeza por rebelião e criassem controles e equilíbrios para que, se a família imperial crescesse cada vez mais corrupta, a Dinastia perdesse seu mandato. Embora o mandato fosse, em algum nível, uma ferramenta importante usada pela elite governante para justificar o poder do Estado, não foi apenas usado como um meio de controle comportamental., O mandato tentou incorporar uma ordem cósmica ideal baseada no princípio Celestial (tianli, a origem final do universo) e o sentimento humano (renqing, compaixão humana baseada no princípio Celestial).
em textos chave confucianos, está escrito que o governante no Mandato do céu “é um barco e as pessoas são água. A água pode carregar o barco e derrubá-lo, também” (capítulo Xunzi, “wangba”), e “o povo é o mais crucial e importante, o próximo é o estado, e o menor é o rei” (Capítulo Mencius, “Jinxinxia”)., Estes exercícios destacam que há alguma humildade para a autoridade do imperador. O imperador não tem um “direito” de governar, mas um dever de cumprir de acordo com o destino Celestial. Nesse caso, o papel Celestial nomeado responsabiliza o governante ao povo por se seus deveres não forem realizados bem, então ele corre o risco de perder o mandato para governar (Zhao, 2009). Para ser um imperador bem-sucedido, um governante Chinês precisa receber muitos anos de educação intensiva em clássicos confucionistas, história, caligrafia e arte de oficiais confucionistas em uma idade precoce., Esta formação necessária destina-se a assegurar que a cosmologia político-jurídica da China se baseasse numa ordem moral mais elevada que pudesse criar estrutura e paz em tempos de elevada instabilidade provocada, por exemplo, por “bárbaros” estrangeiros, imperialistas gananciosos, catástrofes naturais, epidemias ou corrupção interna. Na verdade, de acordo com o Mandato, o imperador foi para assumir a responsabilidade por quaisquer desastres naturais e as pessoas comuns vistos calamidades e da fome como um sinal de imprópria regra e possível mudança dinástica., O desempenho do imperador legitimidade e dever de governar para o seu povo inspirou milhares de rebeliões camponesas (e às vezes lideradas por estrangeiros) ao longo da história da China, e os rebeldes e revolucionários do país foram muitas vezes romantizados e glorificados na literatura.a mitologia do mandato ainda era uma força influente no século XX. Por exemplo, o pai da Revolução Chinesa, Sun Yat-sen, que era um convertido no cristianismo e treinado na medicina ocidental, visitou os Túmulos Ming e proclamou a queda dos Manchus após a fundação da República de 1912., A revolução popular também inspirou a doutrina de Mao Zedong de” guerra do povo”, que desempenhou um papel importante na vitória comunista em 1949. Como Perry (2001) afirma, “como o mandato de mencio do Céu, A linha de massa de Mao insistiu na ligação recíproca entre o líder e levou a reivindicar uma moralidade Política superior” (P. x). Assim, enquanto a revolução comunista de Stalin olhou para a polícia secreta para impor uma ordem de cima para baixo, Mao deixou claro que as massas estavam a se envolver em campanhas de luta de classes patrocinadas pelo governo para que a revolução pudesse ser alcançada a partir de baixo., Enquanto as campanhas em massa foram pensadas para ser terminado na era Deng Xiaoping, os protestos populares continuaram na era pós-Mao. Do movimento do muro da democracia (1978-79), das manifestações anti-japonesas de 1985, das revoltas estudantis de 1989 para os protestos anti-governo de 2019 em Hong Kong, os manifestantes permaneceram ativos e sem medo de represálias violentas. Com a reforma orientada para o mercado aumentando o fosso entre ricos e pobres, e com o Partido Comunista Chinês centralizando cada vez mais o poder do estado, a dissidência também se espalhou na internet chinesa., Em 2016, uma carta pedindo a demissão do Presidente Xi Jinping foi assinada por membros leais do Partido Comunista e vazou em vários sites antes de ser retirada pelas autoridades (Rauhala & Xu, 2016). 20 pessoas foram detidas por causa do incidente (Sudworth, 2016). O movimento Anti-Xi Jinping também criou o apelido online para o Presidente, da si bi (大撒币), que significa literalmente “dar muito dinheiro”, mas o som das três palavras chinesas também pode soar como dizer “estúpido”., O apelido refere-se a como o Presidente Xi dá muito dinheiro em troca de influência global, mas ele é estúpido por fazê-lo, porque ele está apenas representando os interesses do partido e não do povo (Zhou, 2019).desafiar o mandato nunca foi fácil. A necessidade de protesto político e revolução como uma característica da cosmologia Político-legal da China e história foi bem adequado para a sua tomada Comunista do século 20. Embora despojado de seus aspectos religiosos-cosmológicos, o marxismo propôs a necessidade da revolução para abolir o Estado burguês., Como observa Engels, “é a parteira de toda velha sociedade que está grávida de uma nova, que é o instrumento com o qual o movimento social força o seu caminho e destrói as formas políticas mortas e fossilizadas” (citado em Lênin, 1918). Por outras palavras, é a revolução e a luta humana que movem as sociedades de uma etapa histórica para a outra e sem servir adequadamente o povo, permitindo que a desigualdade social e as dificuldades económicas se generalizem, dado que os governantes correm o risco de perder o seu “mandato”., Nos Analetos, Confúcio também apresenta uma teoria sobre como a boa conduta do governante torna a revolução desnecessária. Ele afirma que é importante ” avançar os justos e pôr de lado os torto, então o povo se submeterá. Avança o torto e põe de lado o direito, então o povo não se submeterá “(2:14). Embora a revolução seja aparentemente necessária para uma mudança política justa, os textos confucionistas não delineiam o que torna as revoltas bem sucedidas., Para Karl Marx, a única classe capaz de os países líderes, a liberdade política foi o proletariado, pois é mais realista esperar uma revolução radical de se livrar de opressivo e estruturas econômicas e políticas, como o capitalismo, do que esperar que a burguesia para liderar o caminho através da democracia política (Fiddick, 1978). De acordo com Tiruneh (2014), ao examinar a literatura, dois tipos de revoluções podem ser identificados: espontâneo e planejado., Sem qualquer esforço organizado significativo, revoluções espontâneas ocorrem quando muitas facções de uma sociedade de repente e sem planejamento prévio tomam parte em protestos e rapidamente procuram derrubar o sistema político-econômico atual. O objetivo da ação revolucionária espontânea é que os funcionários são incapazes de prever o início de um levante popular se espalhando rapidamente por um país como o da Revolução Chinesa de 1911 e da Revolução Russa de 1917. As revoluções planeadas, por outro lado, são mais lideradas por guerrilheiros ou deliberadamente organizadas por revolucionários., Os esforços revolucionários podem ser antecipados e a luta pela liberdade política-econômica levará um caminho mais longo e mais difícil. O que faz com que ambas as revoluções sejam bem sucedidas é uma liderança forte, onde indivíduos de visão ampla são capazes de unir normalmente grupos de pessoas opostas em movimentos políticos de grande escala., Assim como a ideologia revolucionária, o apoio popular, o acesso aos recursos e a força organizacional, o sucesso nos esforços revolucionários geralmente se resume a saber se os militares são aquiescentes ou apoiadores ou derrotados por revoltas populares e combatentes revolucionários (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).na atual situação política da China, o governo tem tentado evitar qualquer revolta popular ou esforços revolucionários, substituindo o comunismo revolucionário radical como a base ideológica do sistema político para o confucionismo tradicional e conservador., Por exemplo, na 4ª Sessão Plenária do 16º Congresso do PCC Comitê Central, realizada em setembro de 2004, o ex-Presidente, Hu Jintao, pediu a criação de uma “sociedade harmoniosa” e as novas políticas de desenvolvimento foram direcionados para os mais desfavorecidos da população Chinesa (Jin & Nahm, 2019)., Para evitar uma rebelião camponesa, o governo aboliu todos os impostos agrícolas, aumentou a provisão de subsídios para a agricultura, e removeu a Política de uma criança, ao mesmo tempo que fortaleceu as cartas e Petições do Conselho de estado e do Congresso popular para evitar tumultos e protestos. O governo também lançou seu projeto de desenvolvimento da China ocidental que visava gerir as crescentes desigualdades regionais. No entanto, o Estado chinês não pode sustentar o seu papel apenas com base na legitimidade do desempenho, porque corre o risco de prometer prestar demasiado bem-estar a demasiadas pessoas., Sem legitimidade ideológica e jurídica-eleitoral, o governo chinês teve de recorrer a uma actuação paternalista e coerciva, o que resultou no elevado custo das tecnologias de vigilância e na disseminação local e difícil de detectar a resistência. Porque há oportunidades limitadas de compromisso entre os cidadãos e o estado que são diametralmente opostos na sua compreensão da legitimidade do estado, revolução ou, pelo menos, rebelião local (ou mesmo digital) parece inevitável.