como uma sociedade e como indivíduos, ainda não temos distância suficiente para entender as lições da pandemia Covid-19. Discerni-los pode demorar uma vida inteira, mas devemos pelo menos começar.como Irão as gerações futuras avaliar a nossa resposta à pandemia? O vírus expôs muitas verdades sobre a humanidade e as formas como nos organizamos como sociedades. Enquanto somos adaptáveis, também somos vulneráveis., Uma realidade dolorosa é esmagadoramente evidente: os privilegiados estão menos em risco do que os pobres. Somos uma nação que exaltou o individualismo, mas no final depende da força da comunidade. A imagem do Caldeirão Americano ajudou-nos a tornar-nos nas pessoas que precisávamos ser ou acabou por nos prejudicar?o vírus Covid-19 expôs muitas verdades sobre a humanidade e as formas como nos organizamos como sociedades. Enquanto somos adaptáveis, também somos vulneráveis., imagino estudantes pesquisando periódicos (talvez até este artigo) décadas ou séculos a partir de agora, procurando o que este momento sentiu para as pessoas que enfrentam esta pandemia. Deixe-me falar com eles. na verdade, deixe-me falar consigo.caro leitor do futuro: enquanto escrevo, a maioria de nós subsiste em teorias confusas, medos indeterminados, esperanças ténues e, no melhor dos casos, pedaços de Ciência e alguma consciência das lições da história. Alguns de nós estão a olhar para trás, tal como tu. Há continuidade e descontinuidade entre nós e o passado, e estamos tentando aprender com ambos., Nesta busca, Alguns de nós estão fazendo perguntas para conectar nosso passado, o presente desconcertante e o futuro esperado. Estou certo de que concordamos que generalizações são arriscadas, mas parece haver uma reação quase universal a este momento: incredulidade. Muito do que pensávamos que sabíamos, valorizamos e não podíamos viver sem está desaparecendo, e muitos de nós simplesmente não sabem como se sentir.eu sou um teólogo que faz parte da Tradição Católica, e envolver-me com este momento em sua profundidade é certamente o trabalho a que os teólogos são chamados neste momento., Rezo para que o cristianismo esteja florescendo e prosperando no futuro enquanto você lê isto. Se for, significa que fizemos algo bem.
uma tradição complicada
uma das vantagens de pertencer a uma tradição religiosa que abrange dois milênios deve ser uma consciência elevada da precariedade da história, a qualidade de vida inquietante à medida que ela se desenvolve e a necessidade constante de se adaptar. Os cristãos devem ser o tipo de pessoas que entendem que a fé vivida no mundo oferece o dom de refletir sobre a fragilidade e a temporalidade de tudo, e mais importante de nossas próprias vidas.,isto é uma coisa complicada. Nós nos conhecemos herdeiros de uma promessa que transcende o breve período de nossas vidas individuais; a promessa da Ressurreição. Ao mesmo tempo, sabemos que chegaremos lá não evitando nossa frágil materialidade, mas vivendo plenamente nela. Aquele que seguimos, Jesus de Nazaré, começou seu ministério em uma festa de casamento, enchendo abundantemente os copos de seus companheiros convidados. A festa foi fugaz, apenas um instante na história, mas por esse momento um grupo de pessoas se alegrou e se encantou ao brindar a noiva e o noivo com o melhor vinho.,a tradição cristã expressa esta aparente dualidade que os humanos habitam com o símbolo do reinado de Deus. Cristo nos diz que o reino de Deus não é um lugar, mas um evento que revela o propósito e a visão de Deus para toda a realidade. Ele entrou no casamento na pequena aldeia de Cana. Ele se revela em bancos de alimentos, hospitais, liturgias e mesas de família. É prometido como banquete escatológico, onde o último será o primeiro, pois partilhamos uma mesa comum. O reino de Deus está aqui e ainda não, evanescente e eterno, terrestre e celestial, encarnado e transcendente., O que fazemos a cada momento importa precisamente porque pode ajudar a construir o reinado pouco a pouco até o dia em que toda a criação retorna a Deus em plenitude.assim como nossas crenças religiosas nos ajudam a lutar com o desafio de sermos feitos de matéria finita e transcendendo o Espírito, a forma como nós humanos criamos é uma lembrança persistente da nossa temporalidade cheia de espírito. Música amorosa, podemos ruminar e lamentar porque Mozart morreu tão inesperadamente jovem. Se amamos pinturas clássicas, podemos contemplar uma cena de grande generosidade, sabendo que não durou muito., Se amamos a arquitetura, podemos ser movidos a lágrimas por ruínas branqueadas pelo sol, pensando nas pessoas que construíram e deram vida a esses espaços. Viver no mundo significa conhecer a sua espantosa fragilidade e perceber que, através da sua beleza, tudo também comunica a sua impermanência.o que fazemos a cada momento importa precisamente porque pode ajudar a construir o reino de Deus pouco a pouco até o dia em que toda a criação retorna a Deus em plenitude.,
fazendo escolhas difíceis
neste momento, quando a vulnerabilidade humana foi tão completamente desmascarada que dói, meus contemporâneos e eu devemos escolher como viver esta verdade. Há aqueles que escolhem a negação, agarrando-se a uma ilusão de invulnerabilidade e recusando a possibilidade de que nossas vidas não são nossa propriedade privada, mas são destinadas a ser compartilhadas em comunidade. Algumas pessoas desdenham de usar máscaras ou de se manterem distantes ou de reconhecerem que não podemos comprar a nossa saída de uma pandemia global. Infelizmente, muitos de nós simplesmente agem por egoísmo egoísta., Como vemos a assustadora escassez de empregos, a perda de mobilidade económica e a diminuição de privilégios, atacamos os fracos e decidimos que de alguma forma somos mais merecedores do que qualquer outra pessoa, sem consideração por ninguém deixado para trás.
Há também aqueles que enfrentam a incerteza com trepidação; tanto de quem pensávamos que éramos estava enredado dentro de nossos planos bem estabelecidos. Sentimo-nos perdidos, mas no meio desta desorientação podemos ser pacientes, sabendo que há algo novo a nascer., E há muitas pessoas cheias de espírito encontrando propósito em compartilhar vulnerabilidade e descobrir um lado de si mesmas que não tinham conhecido antes. Hoje em dia, ouço Jovens (e não tão jovens) como estão experimentando um tempo de Despertar, fazendo perguntas difíceis e inevitáveis, conhecendo-se a si mesmos e aos outros mais plenamente, descobrindo pontos fortes e fracos e fazendo um balanço.podemos dizer que para a humanidade a pandemia do coronavírus é uma tempestade violenta. Que tipo de pessoas seremos, não só no final da tempestade, mas durante toda a viagem?quem somos nós?, Embora a questão seja global, ela deve ser respondida localmente. Quem somos nós? Embora a questão seja global, ela deve ser respondida localmente. Quem somos nós como família, Bairro, Estado, nação, raça humana? Nos Estados Unidos, esta questão não é nova. Há mais de dois séculos que o pedimos, mas ele veio à tona com força durante a última eleição presidencial e as suas consequências., Muitos de nós, especialmente pessoas de cor e imigrantes, testemunharam os poderosos entre nós colocando aqueles que decidem dignos contra os excluídos e tornando evidente o abismo entre o privilégio e a dispensabilidade. Encolhemo-nos enquanto o nacionalismo branco tomava o microfone e exercia o poder. Ao descobrir o que havia sido latente, assistimos horrorizados enquanto pessoas negras e castanhas se tornavam alvos de balas, espancamentos e encarceramento provocados pelo racismo e xenofobia, e perguntamo-nos: “Quem somos nós?,”Esta questão estava lá antes da pandemia, mas muitos de nós agora estão prestando atenção a ela pela primeira vez.numa noite recente, eu recuei enquanto ouvia as notícias como um homem irado que queria desmantelar todos os mandatos de saúde pública durante a pandemia declarada imperiosamente, ” se não temos individualismo, não temos a América!”Ocorreu-me que ele é um termômetro, piscando a luz de aviso de uma febre alta que tem estado enraivecido por um longo tempo., O individualismo “americano”, contendo os outros” ismos ” que nos permitem sentir superiores, promove a fantasia de que pode afirmar-se contra uma pandemia devastando corpos e economias. “Se eu puder ter tudo para o meu próprio conforto e colocar os meus interesses em primeiro lugar, tudo ficará bem”, dizemos a nós mesmos à medida que a doença se espalha. O egoísmo a toda velocidade está longe do reino de Deus. Talvez seja o que mais claramente define o seu oposto.precisamos de um tratamento para esta doença que nos dilacera., Nas ruas do meu bairro e estendendo-se por todo o país, há duas estirpes contaminando-nos que estão trabalhando simultaneamente na psique “Americana”. O primeiro, o individualismo, apela aos ideais absolutistas de liberdade que colocam o benefício individual sempre à frente da comunidade. Como J. Hector St. John Crèvecoeur escreveu em seu paean ao americanismo nascente em 1782, “as recompensas da indústria seguem com passos iguais o progresso de seu trabalho; seu trabalho é fundado na base da natureza, interesse próprio; pode ele querer uma maior lixiviação?, Crèvecoeur foi um francês que se casou com uma mulher americana e se tornou um escritor célebre em ambos os continentes depois de publicar cartas de um fazendeiro americano, que incluiu suas reflexões sobre a vida nos Estados Unidos.Crèvecoeur deixou evidências para a posteridade de um aparente total desprezo pelos povos originais que habitam a terra, bem como sua destruição, e sua é talvez a primeira menção de recém-chegados da Europa “derretendo em uma nova raça de homens.,”Ele delineia os requisitos para ser um “americano” com precisão: ser Europeu, cuidar sozinho sobre seu interesse próprio e seus “cavalos gordos”, e privatizar suas crenças religiosas, porque estes não têm aplicação para o “bem-estar do país.”
Este início de hume argumenta que a questão de que o povo dos Estados Unidos, apesar de a linguagem de “gente da gente”, usado no documento de fundação assinado apenas seis anos anteriores, é uma das motivações econômicas auto-interesse., Hoje, testemunhamos isso em um individualismo que fetichiza a liberdade como propriedade privada de uma pessoa e ficando à frente dos outros como um valor primordial que não tem responsabilidade pelo bem comum. Na verdade, na Crèvecoeur, não há sentido de comunidade ou propósito conjunto. Os únicos requisitos para ser um “bom vizinho” São ser próspero para que o bairro parece bom e para ficar fora do caminho um do outro., Numa frase reveladora, Crèvecoeur identifica a ” indiferença religiosa “como um resultado muito desejado de ser transplantado para o continente norte-americano, acrescentando que” perseguição, orgulho religioso, o amor à contradição são o alimento do que o mundo comumente chama de religião.o egoísmo a toda velocidade está longe do reino de Deus. Talvez seja o que mais claramente define o seu oposto.se procurarmos uma resposta à pergunta ” Quem somos nós?”desde o tempo da Fundação imperfeita desta nação, a resposta deve deixar as pessoas de fé extremamente desconfortáveis., As exigências de cuidar da viúva, do órfão e do estrangeiro, de compartilhar com os famintos, do prisioneiro e dos doentes, são todas silenciadas em contas como as de Crèvecoeur. segundo ele, “e são todos animados com o espírito de uma indústria que é livre e sem restrições, porque cada pessoa trabalha por si mesma.à medida que o individualismo self-interested clived das preocupações comunais é estabelecido no centro do Americanism adiantado, um segundo marcador da identidade desenvolve-se durante a onda da migração Européia que abre o 20o século: o caldeirão., Embora pareça promover o oposto do individualismo e, portanto, foi imaginado por seu autor, ele foi rapidamente separado de seu significado original e colocado ao serviço do “americanismo” estritamente definido. Para responder à questão de quem somos requer um interrogatório mais profundo da ideia do Caldeirão.no meio da pandemia, convoquei uma conversa online sobre a ideia do Caldeirão. As respostas ponderadas revelaram compreensões forjadas em diversos contextos., As pessoas mais velhas pensaram que era uma ideia ultrapassada que tinha perdido a sua utilidade, mas fiquei surpreendido que os jovens revelassem a sua centralidade nas suas salas de aula da escola primária. Uma cientista política milenar, Alejandra Alarcón, relatou que apesar de ser uma relíquia de seus dias de escola primária, um segmento sobre a receita do Caldeirão na série de televisão “Schoolhouse Rock” foi formativa para sua geração., Enquanto alguns que cresceram para a idade adulta no exterior entenderam o” caldeirão “positivamente como” fusão, não perder”, aqueles de comunidades de cor nos Estados Unidos reagiram com uma visão oposta.usando imagens de “assimilação”, “apagamento”, “desaparecimento” e “mentira”, eles relataram memórias dolorosas apontando como o caldeirão foi usado como uma forma de destruir a particularidade ao serviço de uma identidade nacional homogeneizada., O que a conversa revelou é que uma construção de “americanismo” definido como um caldeirão tornou-se sinônimo da próspera brancura Euro-Americana definida anteriormente por Crèvecoeur. A exigência de se misturar e desaparecer em uma massa indiferenciada resultou na perda de línguas, costumes e religiões, e tornou-se um objetivo de aspiração.como o teólogo Allan Figueroa Deck, S. J., apontou em sua palestra “para uma nova narrativa para a presença Latina nos Estados Unidos”., A sociedade e a Igreja”, em 2012, pensadores Católicos nos Estados Unidos, abraçou-Americanista princípio e “suporte para o conceito de Americanização, que se identificam com a modernidade, como algo positivo, que permitiria a Católica imigrantes sejam aceitos e, eventualmente, exercer influência sobre a dominante da VESPA da cultura dos Estados Unidos.”O que a assimilação baseada na brancura torna impossível é qualquer inclusão de pessoas de cor. Também afasta a dignidade humana de quem se recusa a submeter-se.,
O que a assimilação baseada na brancura torna impossível é qualquer inclusão de pessoas de cor. Também afasta a dignidade humana de quem se recusa a submeter-se.
The Crucible
em 1908, a peça “The Melting-Pot” abriu em Nova York, premiando a metáfora que eventualmente se tornou sinônimo de assimilação. No entanto, isso estava longe da intenção do autor da peça, o aclamado escritor judeu Israel Zangwill.o drama apresenta um elenco de imigrantes perguntando: “quem devemos ser?,”enquanto a vida explode ao seu redor através das aspirações dos jovens e do sofrimento dos seus mais velhos. David, o jovem protagonista judeu e único sobrevivente de um pogrom na Rússia na Páscoa, refugia-se com parentes nos túmulos da cidade de Nova Iorque. Ele luta com formas de dar sentido à sua fé, à sua língua e aos seus antepassados, conscientes do extraordinário sofrimento dos novos imigrantes que chegam todos os dias. Zangwill usa a frase “Caldeirão” apenas uma vez na peça: uma metáfora mais proeminente é “Cadinho de Deus”, um termo religioso chave cujo significado foi posteriormente perdido.,o” cadinho de Deus “refere-se às formas como Davi faz sentido da experiência fervente de Desolação e pobreza, da auto-destruição causada pelo desespero, e da esperança de forjar laços em vulnerabilidade compartilhada que irão derreter” as rivalidades e vinganças ” de vidas antigas. Explorar amargamente, o anti-Semitismo que lhe custou a sua família, David imagina uma nova família humana, onde os Cristãos reconhecem “que Cristo, a quem santo cantos proclamou re-ressuscitado, nasceu na forma de um irmão Judeu.,”
the heartbreaking reconting of the murder of his family as they celebrate Passover and his father clasps “to his breast the Holy Scroll” had a particularly powerful purpose. O presidente Theodore Roosevelt estava na audiência da noite de abertura, e através da peça Zangwill pede o caso de 10.000 judeus que fogem da Europa para serem autorizados a entrar nos Estados Unidos. Como David exclama pelos ouvidos do presidente, eu estou ” estendendo minhas mãos com oração e música para a República do homem e o Reino de Deus!, O passado que não consigo reparar—os seus contornos malignos estão estampados em rigidez imortal, tiram a esperança de que eu possa consertar o futuro, e tu deixas-me louco.”
em 1914, o significado da peça tinha sido tão distorcido que Zangwill escreveu uma resposta. “O processo de amalgamação americana não é Assimilação”, escreveu ele, ” ou simples rendição ao tipo dominante … mas um todo-round-give-and-take pelo qual o tipo final pode ser enriquecido. Ele aponta que seus personagens aprendem a não apagar, mas abraçar a singularidade e valorizar uns aos outros., A empregada irlandesa anti-semita aprende Iídiche, e a avó judia observante aceita que seu neto deve tocar violino no sábado para alimentar sua família.longe do ” interesse próprio “defendido por Crèvecoeur, Zangwill argumenta que eticamente” no cadinho do amor, ou mesmo da co-cidadania, as antíteses mais violentas do passado podem ser fundidas em uma unidade mais elevada.,”Embora seu foco seja o destino desesperado dos judeus, que como ativista ele quer mudar, ele entende o cadinho para manter dentro dele todos os pobres e desesperados do mundo: “celta e latim, Eslavo e Teuton, grego e Sírio—negro e amarelo—judeu e Gentio.”O jogo monta uma crítica robusta da riqueza, de fechar os olhos ao sofrimento e de procurar ganho pessoal à custa dos outros.quem somos nós?somos chamados de novo a esta questão de quem somos. O individualismo será o nosso fim, e o caldeirão traiu-nos., Precisamos de metáforas para sermos globais e íntimos. Talvez o Espírito Santo tenha soprado uma parte dela para estar na meditação “Urbi et Orbi” do Papa Francisco sobre o Evangelho de Marcos. “Temos percebido,” o papa diz-nos, “de que estamos no mesmo barco, todos nós, frágeis e desorientado, mas ao mesmo tempo importantes e necessários, todos nós chamados a linha juntos, cada um de nós precisa de confortando os outros. Neste barco…somos todos nós…não podemos continuar a pensar em nós próprios, mas só juntos podemos fazer isto.é hora de um novo humano emergir, pronto para remar para o bem de todos., Estamos compartilhando o barco cheio de fé um no outro, surpreendidos pelo dom e vulnerabilidade de nossos companheiros remadores, e enquanto remamos para a frente juntos, enfrentamos a tempestade em parentesco. Futuro leitor, espero que tenhamos encontrado terra seca e construído algo novo. Só tu saberás.