tradições cristãs respondem perguntas sobre a natureza, função e significado da justificação de forma muito diferente. Estas questões incluem: a justificação é um evento que ocorre instantaneamente ou é como um processo em curso? A justificação é efetuada apenas pela ação divina (monergismo), pela ação divina e humana em conjunto (sinergismo) ou pela ação humana? A justificação é permanente ou pode ser perdida?, Qual é a relação da justificação com a santificação, o processo pelo qual os pecadores se tornam justos e são capacitados pelo Espírito Santo para viver vidas agradáveis a Deus?católicos e protestantes acreditam que somos justificados pela graça somente pela fé, uma fé ativa na caridade e nas boas obras (fides formata) no caso dos católicos, enquanto os protestantes acreditam que pela fé pela graça são justificados. a maioria dos protestantes acreditam que são justificados pela graça de Deus, que é um dom gratuito, mas é recebido apenas através da fé., os católicos acreditam que são justificados pela graça de Deus, que é um dom gratuito, mas é recebido inicialmente pelo batismo, pela fé que trabalha pelo amor na vida contínua do cristão e pelo sacramento da reconciliação, se a graça da justificação se perder pelo pecado mortal.,ormed/Calvinista
Católica ChurchEdit
Para os Católicos, a justificação é “uma tradução, a partir desse estado em que o homem nasce um filho do primeiro Adão, para o estado de graça, e da adoção de filhos de Deus, através do segundo Adão, Jesus Cristo, nosso Salvador”, incluindo a transformação de um pecador do estado de injustiça para o estado de santidade., Esta transformação é possível acessando o mérito de Cristo, disponibilizado na Expiação, através da fé e dos sacramentos. A Igreja Católica ensina que” a fé sem obras está morta ” e que opera a fé perfeita.na teologia católica, todos nascem em um estado de pecado original, significando que a natureza pecaminosa de Adão é herdada por todos. Seguindo Agostinho, a Igreja Católica afirma que as pessoas são incapazes de se fazer justas; em vez disso, elas precisam de justificação.,Teologia católica sustenta que o sacramento do batismo, que está intimamente ligado à fé, “purifica, justifica e santifica” o pecador; neste sacramento, o pecador é “libertados do pecado”. Isto é chamado de justificação inicial ou” ser purificado do pecado”, a entrada na vida cristã. Os católicos usam Marcos 16: 16, João 3: 5, Atos 2: 38, E 1 Pedro 3:21 para apoiar esta visão na justificação pelo batismo.à medida que o indivíduo progride na sua vida cristã, ele continua a receber a graça de Deus tanto diretamente através do Espírito Santo como através dos sacramentos., Isto tem o efeito de combater o pecado na vida do indivíduo, fazendo com que ele se torne mais justo tanto no coração quanto em ação. Se alguém cai no pecado mortal, perde a justificação e pode ser recuperado através do sacramento da confissão.
no julgamento Final, os trabalhos do indivíduo serão então avaliados. Naquele tempo, aqueles que são justos será mostrado para ser assim. Esta é a justificação permanente.,
No Concílio de Trento, que os Católicos acreditam ser a infalível, a Igreja Católica declarou na VII sessão no cânone IV, que, “Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não são necessários para a salvação, mas supérfluo; e que, sem eles ou sem o desejo do mesmo, os homens de obter de Deus, através da fé somente, a graça da justificação;-apesar de todos (os sacramentos) não são realmente necessários para que cada indivíduo; deixá-lo ser anátema (excomungado).,”
Ortodoxia Oriental
cristianismo oriental, incluindo tanto a Ortodoxia Oriental quanto a Ortodoxia Oriental, tende a não ter uma forte ênfase na justificação em comparação com o catolicismo ou Protestantismo, vendo-a como parte do conceito de “teose”; a justificação é muitas vezes vista pelos teólogos orientais como muito forense e eles a rejeitam. O termo grego para justificação (δικαίωσις, dikaiōsis) não é entendido pela maioria dos teólogos orientais para significar simplesmente ser perdoado de seus pecados. Em grande parte, esta ênfase na justificação é histórica., A Igreja Oriental vê a humanidade como herdando a doença do pecado de Adão, mas não sua culpa; portanto, não há necessidade na teologia Oriental de qualquer justificação forense.os ortodoxos vêem a salvação como um processo de teose, no qual o indivíduo está unido a Cristo e a vida de Cristo é reproduzida dentro dele. Assim, em um sentido, a justificação é um aspecto da teose. No entanto, também é verdade que aqueles que são batizados na igreja e experimentam a cristalização são considerados limpos do pecado., Assim, o conceito ortodoxo de justificação não pode ser conciliado com conceitos protestantes, enquanto está em concordância parcial com alguns conceitos católicos romanos. Nas palavras de um Bispo Ortodoxo:
a Justificação é uma palavra usada nas Escrituras para significar que em Cristo somos perdoados e, na verdade, feitos justos em nossa vida. A justificação não é um pronunciamento de uma vez por todas, instantâneo, garantindo a salvação eterna, independentemente de quão perversamente uma pessoa possa viver a partir daí., Também não é meramente uma declaração legal de que uma pessoa injusta é justa. Pelo contrário, a justificação é uma realidade viva, dinâmica e cotidiana para quem segue a Cristo. O cristão persegue ativamente uma vida justa na Graça e poder de Deus concedidos a todos os que continuam a crer Nele.
“The Holy Spirit effects the vocation, the illumination, the conversion, the justification, the rebirth in Baptism and the santification in The Church…,”AnglicanismEdit anglicanos, particularmente os Anglo-Católicos de alta igreja, muitas vezes seguem o catolicismo e a ortodoxia na crença de que tanto o homem quanto Deus estão envolvidos na justificação. “A justificação tem um aspecto objetivo e subjetivo. O objetivo é o ato de Deus em Cristo restaurando a Aliança e abrindo-a a todas as pessoas. O aspecto subjetivo é a fé, a confiança no fator divino, a aceitação da Misericórdia Divina. Além da presença do aspecto subjetivo, não há justificação. As pessoas não são justificadas à parte do seu conhecimento ou contra a sua vontade…,Deus perdoa e aceita os pecadores como eles estão na comunhão divina, e que esses pecadores são de fato mudados por sua confiança na misericórdia divina.”A justificação, o estabelecimento de um relacionamento com Deus através de Cristo, e a santificação andam de mãos dadas. No Anglicanismo histórico, o décimo primeiro artigo dos Trinta e Nove Artigos deixou claro que a justificação não pode ser conquistada, “somos considerados justos diante de Deus… não para nossas próprias obras ou merecimentos”.,no entanto, alguns teólogos anglicanos (especialmente Anglo-católicos) defendem uma fé caracterizada pela fidelidade, onde as boas obras e os Sacramentos desempenham papéis importantes na vida do crente Cristão. (ver nova perspectiva sobre Paulo)
Luteranismedit
de 1510 a 1520, Lutero lecionou sobre os Salmos, os livros de Hebreus, romanos e Gálatas. Como ele estudou estas partes da Bíblia, ele veio a ver o uso de termos como penitência e justiça pela Igreja Católica de novas maneiras., Ele se convenceu de que a Igreja era corrupta em seus caminhos e tinha perdido de vista o que ele via como várias das verdades centrais do cristianismo, a mais importante das quais, para Lutero, era a doutrina da justificação—o ato de Deus de declarar um pecador justo—apenas pela fé através da Graça de Deus. Ele começou a ensinar que a salvação ou Redenção é um dom da Graça de Deus, alcançável apenas através da fé em Jesus.,”esta rocha firme, que chamamos de Doutrina da justificação”, insistiu Martinho Lutero, ” é o artigo principal de toda a doutrina cristã, que compreende a compreensão de toda a piedade.”Ele também chamou esta doutrina de articulus stantis et cadentis ecclesiae (“artigo da posição e queda da igreja”): “…se este artigo permanece, a Igreja permanece; se ele cai, a Igreja cai. Luteranos seguem Lutero nisto quando chamam esta doutrina de ” o princípio material “da teologia em relação à Bíblia, que é “o princípio formal”.,”Eles crêem que a justificação pela graça somente através da fé somente na justiça de Cristo é o evangelho, o núcleo da fé cristã em torno do qual todas as outras doutrinas cristãs são centradas e baseadas.Lutero passou a entender a justificação como inteiramente obra de Deus. Quando a justiça de Deus é mencionada no evangelho, é a ação de Deus de declarar justo o pecador injusto que tem fé em Jesus Cristo., A justiça pela qual a pessoa é justificada (declarada justa) não é a sua (teologicamente, justa), mas a de outro, Cristo (justiça alienígena). “É por isso que só a fé faz alguém justo e cumpre a lei”, disse Lutero. “A fé é o que traz o Espírito Santo através dos méritos de Cristo”. Assim, a fé, para Lutero, é um dom de Deus, e”. . .uma confiança viva e ousada na Graça de Deus, tão certa do favor de Deus que arriscaria a morte mil vezes confiando nela.”Esta fé agarra a justiça de Cristo e se apropria dela para o crente., Ele explicou seu conceito de” justificação”nos artigos de Smalcald: o primeiro e principal artigo é este: Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor, morreu por nossos pecados e foi ressuscitado novamente para nossa justificação (Romanos 3:24-25). Só ele é o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo (João 1:29), E Deus colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós (Isaías 53:6). Todos pecaram e são justificados livremente, sem suas próprias obras e méritos, pela sua graça, pela redenção que está em Cristo Jesus, no seu sangue (Romanos 3:23-25). Isto é necessário para acreditar., Isto não pode ser adquirido ou compreendido de outra forma por nenhuma obra, lei ou mérito. Portanto, é claro e certo que só esta fé nos justifica … Nada deste artigo pode ser rendido ou rendido, mesmo que o céu e a terra e tudo o mais cai (Marcos 13:31).tradicionalmente, luteranos têm ensinado justificação forense (ou legal), um veredicto divino de absolvição pronunciado sobre o pecador crente. Deus declara o pecador como “inocente” porque Cristo tomou o seu lugar, vivendo uma vida perfeita de acordo com a lei de Deus e sofrendo por seus pecados., Porque a justificação Luterana não é de modo algum dependente dos pensamentos, palavras e obras daqueles justificados pela fé somente em Cristo. A nova obediência que o pecador justificado faz a Deus através da santificação segue a justificação como consequência, mas não faz parte da justificação.os luteranos acreditam que os indivíduos recebem este presente de salvação apenas através da fé. A fé salvadora é o conhecimento, aceitação e confiança na promessa do Evangelho., Até a própria fé é vista como um dom de Deus, criado nos corações dos cristãos pela obra do Espírito Santo através da palavra e do batismo. A fé é vista como um instrumento que recebe o dom da salvação, não como algo que causa a salvação. Assim, os luteranos rejeitam a “teologia da decisão”, que é comum entre os evangélicos modernos.para os luteranos, a justificação fornece o poder pelo qual os cristãos podem crescer em santidade. Tal melhora só ocorre no crente depois de ele se tornar uma nova criação em Cristo., Esta melhoria não se completa nesta vida: os cristãos são sempre “Santos e pecadores ao mesmo tempo” (simul iustus et peccator)—santos porque são santos aos olhos de Deus, por amor de Cristo, e fazem obras que lhe agradam; pecadores porque continuam a pecar até a morte.
o Arminianismo/MethodismEdit
João Wesley, o fundador do Metodismo, foi fortemente influenciado pelo pensamento de Reformada holandesa teólogo Jacó Armínio e Hugo Grotius’ governamental teoria da expiação., Assim, ele sustentou que a obra de Deus em nós consistia na graça preveniente, que desfaz os efeitos do pecado suficientemente para que possamos então escolher livremente crer. O ato de fé de um indivíduo resulta então em tornar-se parte do corpo de Cristo, o que permite a pessoa apropriar-se da Expiação de Cristo por si mesmo, apagando a culpa do pecado. De acordo com os Artigos da Religião no Livro da Disciplina da Igreja Metodista:
Nós somos considerados justos perante Deus, somente pelo mérito do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, por fé, e não por nossas próprias obras ou deservings., Portanto, que somos justificados pela fé somente é uma doutrina muito saudável, e muito cheia de conforto.
no Entanto, uma vez que o indivíduo foi tão justificada, deve-se, em seguida, continuar na nova vida dada; se não conseguir perseverar na fé e na verdade se afasta de Deus em total descrença, a adesão a Cristo, e com ele, a justificação pode ser perdido.o entendimento de João Calvino da justificação estava em acordo substancial com Martinho Lutero., Calvino expandiu esta compreensão, enfatizando que a justificação é uma parte da União de alguém com Cristo. O centro da soteriologia de Calvino era a união com Cristo. Para Calvino, um está unido a Cristo Pela fé, e todos os benefícios de Cristo vêm de estar unidos a ele. Portanto, qualquer um que é justificado também receberá todos os benefícios da salvação, incluindo a santificação. Assim, embora Calvino concordasse em substância com a formulação” simultaneamente Santo e pecador”, ele foi mais definitivo em afirmar que o resultado de ser justificado é uma santificação conseqüente., Calvino também usou linguagem mais definida do que Lutero, soletrando a noção de troca de justiça imputada: que as boas obras que Jesus fez em sua vida (coletivamente referidas como a obediência ativa de Cristo) são imputadas ao seu povo, enquanto seus pecados foram imputados a ele na cruz.para Calvino, Adão e Jesus funcionaram como chefes federais, ou representantes legais, o que significa que cada um representava seu povo através de suas ações. Quando Adão pecou, todo o povo de Adão foi considerado como tendo pecado naquele momento., Quando Jesus alcançou a justiça, todo o seu povo foi considerado justo naquele momento. Desta forma Calvino tentou resolver simultaneamente os problemas do pecado original, justificação e expiação.alguns dos detalhes técnicos desta união com Cristo estão ligados à compreensão de Calvino da Expiação e da predestinação.,
o resultado da Calvin mudança no centro do contra Lutero foi que ele viu a justificação como uma característica permanente de estar ligado a Cristo: uma vez que, para Calvino, pessoas ligadas a Cristo monergistically, portanto, é impossível para eles perder a justificação se, de fato, eles eram justificadas. Esta ideia foi expressa pelo Sínodo de Dort como a “perseverança do Santo”.”
nos últimos tempos, duas controvérsias surgiram nas Igrejas Reformadas sobre a justificação., A primeira diz respeito ao ensino da “justificação final” por Pastor Normando; a segunda é a relação exata da justificação, santificação e filiação à igreja, que é parte de uma Controvérsia maior sobre a visão Federal.de acordo com a doutrina da nova Igreja, como explicado por Emanuel Swedenborg, a doutrina da justificação pela fé por si só é uma falsa crença que forma a base de grande parte da teologia protestante., O homem deve de sua própria vontade justificar-se, e ainda assim crer que a justificação vem de Deus somente. Não só o homem deve crer em Deus, mas deve amar a Deus com toda a sua força, e ao seu próximo como a si mesmo.Na medida em que o homem obedece ao mandamento de Deus para amar os outros, assim Deus se une ao homem, e o homem a Deus. É a partir disso que a crença do homem se torna uma crença viva e salvadora. É por meio da fé da caridade, que o homem é reformado e justificado, e isto é feito como se de si mesmo, e isto procede da verdade divina que flui do Espírito Santo., O homem é da vontade e do entendimento, e ele é salvo quando ambos são trazidos de acordo com a vontade de Deus. “Acreditar no Senhor não é meramente reconhecendo-lo, mas também fazer os Seus mandamentos; porque, simplesmente, reconhecendo que Ele é apenas uma questão de pensamento, decorrentes de um pouco de compreensão; mas, fazendo os Seus mandamentos, é também uma questão de reconhecimento de vontade., A mente do homem consiste em entendimento e vontade; e como o entendimento trata de pensar e a vontade de fazer, assim quando o reconhecimento do homem é meramente a partir do pensamento do entendimento ele vem ao Senhor com apenas metade de sua mente; mas quando há fazendo ele vem com tudo isso; e isto é crer.”
Outerdit
universalismo tornou-se uma visão minoritária significativa no século XVIII, popularizado por pensadores como John Murray (O americano, não o escocês)., O universalismo sustenta que a morte de Cristo na cruz tem completamente expiado para o pecado da humanidade; portanto, a ira de Deus é ou será satisfeita por todas as pessoas. As variedades conservadoras e liberais do universalismo apontam então em direções diferentes. Universalismo unitário pluralista afirma que muitas religiões diferentes levam a Deus. Outros ensinam que o amor de Deus é suficiente para encobrir pecados, abraçando assim alguma forma da teoria da influência moral de Pedro Abelardo. Para alguns universalistas, a justificação ou foi realizada de uma vez por todas na crucificação, ou é completamente desnecessária.,
Uma gama de chamadas Novas Perspectivas sobre Paulo, representado por Protestantes estudiosos, tais como E. P. Sanders, N.T. Wright e James Dunn, têm dado origem a um re-pensar do histórico Protestante compreensão da justificação. Os defensores desta visão argumentam que as cartas de Paulo têm sido muitas vezes lidas através da lente da Reforma Protestante ao invés de no contexto do judaísmo do Segundo Templo do primeiro século, e, portanto, impor uma religião do legalismo em sua compreensão do farisaísmo., Esta visão tem sido criticada por vários ministros e teólogos reformados, incluindo John Piper, D. A. Carson e Sinclair Ferguson.a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos últimos dias, acredita que, embora a justificação seja um dom de Deus, o destinatário deve escolhê-lo através do esforço para fazer boas obras na medida do possível. O segundo livro de Nephi afirma: “… é pela graça que somos salvos, depois de tudo o que podemos fazer.”(2 Nephi 25: 23). Na teologia LDS, a justificação não é conquistada através de boas obras, mas sim escolhida pelo esforço para livrar a vida do pecado., Isso permite a Deus salvar seus filhos do pecado, sem infringir a sua agência.