Juana Inés de la Cruz (1651-1695) (Português)

poeta e dramaturgo mexicano que foi reconhecido em seu próprio tempo por seu gênio, mas que, no entanto, lutou contra grandes probabilidades para alcançar a liberdade de se dedicar à erudição e atividade criativa. Variações de nome: Sor (irmã) Juana Ines De La Cruz; a décima Musa; A Freira mexicana. Pronúncia: HWAH-na ee-NEYSS they la KROOTH., Nascido Juana Ramírez de Asuaje, frequentemente escrito Asbaje, perto de San Miguel de Nepantla, México, em 12 de novembro de 1651 (alguns autores, citando plausível, mas provas inconclusivas, têm argumentado que era, na verdade, três anos antes, em 1648); morreu em 17 de abril de 1695, na Cidade do México; filha de Isabel Ramirez de Santillana e Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca; nunca se casou; sem filhos.,

Entrou convento de s. Jerónimo, Cidade do México (1668); havia conhecido mais cedo do trabalho publicado no México (1676); teve a primeira coleção de obras publicadas em Espanha (1689); envolvido em polêmica sobre os direitos das mulheres (1691); retirou-se da vida literária (1693).

obras Selecionadas:

longo poema Primero sueño (Primeiro Sonho), numerosos sonetos e villancicos, religiosa e secular, peças de teatro, e um importante ensaio autobiográfico intitulado Respuesta a Sor Filotea (Resposta à Irmã Filotea).durante o século XVII, o México colonial espanhol era conhecido como Nova Espanha., Uma sociedade dominada por homens, oferecia poucas opções às mulheres, mas Sor Juana Inés de la Cruz desafiou os limites impostos pela tradição hispânica e pela Igreja Católica Romana para se tornar um dos escritores mais significativos da história da literatura espanhola. Por mais de 20 anos, Sor Juana manteve uma brilhante carreira literária, mas, pouco antes de sua morte, ela foi finalmente forçada a ficar em silêncio. Seus admiradores, em seu próprio tempo, chamaram Sor Juana de “Décima Musa”, um nome também aplicado a seu contemporâneo aproximado, a poetisa de Massachusetts Anne Bradstreet (1612-1672)., No início do século XX, por causa de sua defesa Franca da igualdade dos sexos em questões de intelecto, Dorothy Schons rotulou Juana “a primeira feminista da América”.Juana Ramírez de Asuaje (San Miguel de Nepantla, – San Miguel de Nepantla,) foi uma freira, poeta, dramaturgo e ensaísta mexicana. A data tradicionalmente aceita para seu nascimento é 12 de novembro de 1651, mas alguns escritores, citando evidências plausíveis, mas inconclusivas, argumentaram que foi na verdade três anos antes, em 1648., A mãe de Sor Juana, Isabel Ramírez de Santillana, um Crioulo, como espanhóis nascidos no México foram chamados, era uma mulher independente que tinha pelo menos seis filhos com dois homens diferentes, nenhum dos quais ela já se casou. O pai no caso de Sor Juana era um oficial militar Basco que pode ou não ter estado em casa durante os primeiros anos de sua filha.Defensivo sobre sua ilegitimidade, Sor Juana quase nunca mencionou seu pai em seus escritos. A principal influência masculina durante sua infância foi seu avô materno Pedro Ramírez., Um proprietário local, Ramírez era um leitor entusiasta com uma impressionante biblioteca privada. Foi em sua casa que a jovem Juana cultivou pela primeira vez seu notável apetite por aprendizagem. Em seu importante ensaio autobiográfico de 1691 conhecido como “Respuesta a Sor Filotea” (resposta à irmã Filotea), Sor Juana nos diz que aprendeu a ler aos três anos de idade. Quando ela tinha seis ou sete anos, ela estava importunando sua mãe para enviá-la para viver com parentes na Cidade Do México, onde ela propôs se vestir como um menino e frequentar aulas na universidade, que aceitou apenas estudantes do sexo masculino., Banida da educação formal além dos rudimentos de alfabetização disponíveis em uma escola gramatical local para meninas, Juana buscou consolo imergindo-se nos livros de seu avô. Mais tarde, ela lembrou que “não havia punições suficientes, nem repreensões, para me impedir de ler”, um lembrete de que, mesmo em sua família aparentemente pouco convencional, as perseguições intelectuais não eram consideradas totalmente adequadas para as crianças do sexo feminino.,quando ela tinha cerca de oito anos de idade, Juana produziu sua primeira composição literária conhecida, agora perdida, um loa, ou prólogo, para uma peça sagrada a ser executada na igreja nas proximidades de Amecameca. Na mesma época, ela teve seu desejo de deixar a fazenda de seu avô para a cidade do México, onde ela viveu no início com a irmã de sua mãe , María de Mata, que era casada com um homem influente chamado Juan de Mata. Na casa de Mata, Juana foi capaz de continuar seus estudos, dominando a gramática latina, ela nos diz, em “não mais de vinte lições.,”Não só brilhante e talentosa, mas também fisicamente atraente, Juana era um prodígio notável que não podia escapar por muito tempo nos círculos glamourosos da Sociedade da cidade do México. Entre seus principais admiradores estavam o vice-rei espanhol da Nova Espanha, Antonio Sebastián de Toledo, Marquês de Mancera (R. 1664-1673), e sua esposa, a vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera). Os Manceras eram patronos de arte e aprendizagem, e trouxeram Juana para a corte viceregal como dama-de-companhia da Marquesa., Nessa qualidade, tornou-se uma espécie de poeta oficial, produzindo versos para todas as ocasiões em comissões de Autoridades civis e eclesiásticas.

Aristóteles tivesse cozinhado, teria tido muito mais sobre o que escrever.na corte, Juana cresceu perto do vicereine, a quem, como “Laura”, mais tarde dirigiu poemas de amizade amorosa., Compartilhando o orgulho de sua esposa nas realizações de sua protegida, em uma ocasião o Marquês organizou um show incomum em que Juana se submeteu a um exame oral público por cerca de 40 dos homens mais instruídos da cidade. Como Mancera mais tarde disse ao biógrafo mais antigo de Sor Juana, o jesuíta espanhol Diego Callejas, o adolescente aprendido das províncias realizou brilhantemente em todas as áreas de especialização, respondendo as perguntas dos examinadores “como um galeão real poderia repelir um ataque por um punhado de lacaios.,em 1667, apesar de seus triunfos na sociedade secular, Juana decidiu deixar a corte e se tornar freira. Com o apoio do casal viceregal, ela entrou no Convento da Cidade Do México dos Carmelitas Descalços, onde permaneceu apenas três meses. A disciplina desta ordem reformada pode ter se mostrado muito rigorosa, ou pode ter havido outros problemas. Seja qual for a causa, Juana deixou as irmãs e retornou brevemente para viver com os Manceras., No início de 1669, ela tentou novamente, escolhendo desta vez o Convento de San Jerónimo, que pertencia à ordem Hieronímita, cujo governo era menos exigente do que o dos Carmelitas. Juana passaria o resto da vida em San Jerónimo. Quando ela tomou seus votos como uma freira Hieronymite, ela adotou o nome religioso pelo qual ela finalmente se tornou famosa—Sor Juana Inés de la Cruz, ou seja, irmã Juana Inés da Cruz.em tempos recentes, as razões de Juana para assumir o véu foram objeto de debate acadêmico., Apesar das reivindicações de seus biógrafos católicos tradicionais, ela não parece ter tido nenhuma vocação religiosa particular. Alguns escritores afirmaram que ela estava fugindo de um caso de amor doloroso, mas há pouca evidência para esta afirmação, também. Mais provavelmente, Juana agiu em uma avaliação racional das opções abertas para ela como uma jovem mulher no final do século XVII, México. Essencialmente, havia apenas duas opções, casamento ou Convento., O matrimônio significa a dependência de um marido, bem como as constantes exigências de concepção e as responsabilidades domésticas, e, em qualquer caso, seu status como a filha ilegítima de um pai ausente pode ter a impedia de fazer uma vantajosa jogo. A própria Sor Juana nos diz que foi “a antipatia total sentida pelo casamento” que a levou a escolher o Convento como “o modo de vida menos inadequado e mais honroso”.apenas num convento uma mulher poderia ter esperança de desfrutar do tempo de lazer e da paz e tranquilidade necessárias para prosseguir actividades académicas e literárias., Uma vez que Sor Juana se juntou aos Hieronymites, ela transformou sua célula, que era na verdade um apartamento espaçoso, em um estudo e cercou-se com instrumentos musicais e matemáticos, bem como uma extensa biblioteca pessoal. Alguns escritores afirmam que ela possuía até 4.000 livros, mas este número é quase certamente um exagero.qualquer tempo não ocupado pelas suas funções como membro da comunidade, por Juana passou a ler, escrever e visitar os seus amigos. O fato de ela ter feito votos religiosos não significa que ela estava isolada do contato humano exterior., As obras literárias de Sor Juana foram amplamente admiradas no mundo de língua espanhola, e ela manteve uma correspondência ativa com espíritos afins, tanto masculinos como femininos, não só no México, mas também na Espanha e no Vice-reino do Peru. Além disso, o claustro do século XVII era menos isolado do que é geralmente suposto. As regras da ordem de Sor Juana proibiram-na de sair do convento, mas não impediram que o mundo viesse até ela., A freira acadêmica transformou o salão de recepção, em San Jerónimo, numa espécie de salão literário que viria a ser frequentado por alguns dos homens e mulheres mais instruídos, poderosos e influentes da colónia.

Entre os muitos admiradores que chamou Sor Juana foram companheiros estudiosos, como o poeta,

cientista e matemático Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), bem como os altos eclesiásticos, tais como o arcebispo da Cidade do México, Payo Enríquez de Rivera, que também serviu por vários anos como vice-rei (r. 1673-1680)., Particularmente perto de Sor Juana foi outro vice-rei, Tomás Antonio de la Cerda, o marquês de La Laguna (r. 1680-1686), que com sua esposa, María Luisa Manrique de Lara , condessa de Paredes, veio a desempenhar um papel na vida do poeta semelhante ao desempenhado pelo marquês e marquesa de Mancera, alguns anos antes. Sor Juana tornou-se amiga próxima do vice-rei, a quem ela se referiu em poemas como “Filis”, “Lysi” e “Lísida”.,”Em 1689, após o regresso do casal à Espanha, a Condessa organizou a primeira edição em Madrid da coleção de poesia de Sor Juana, um volume com o título incrivelmente barroco de “Inundación castálida”. O poeta e seu amigo mantiveram contato, e Sor Juana continuou a enviar manuscritos para a Espanha para publicação. Uma segunda coleção apareceu em Sevilha em 1692, e uma terceira foi publicada postumamente em Madrid em 1700. Ao todo, estes três volumes de obras de Sor Juana Inés de la Cruz passaram por cerca de 20 edições até 1725.,o apoio e proteção de admiradores poderosos, como os vice-reis e suas esposas e clérigos de alto escalão, permitiram a Sor Juana escapar com coisas que de outra forma não poderiam ter sido toleradas em uma mulher, e especialmente em uma freira. Embora grande parte de sua produção literária fosse de natureza religiosa, grande parte dela não era. Ela tentou sua mão em praticamente todos os gêneros e medidores atualmente em voga e se destacou em todos eles., Seu estilo foi exemplar do melhor do barroco espanhol, e refletiu a influência, entre outros, do poeta Luis de Góngora y Argote (1561-1627), a quem alguns críticos acreditam que ela superou em qualidade. As obras seculares de Sor Juana incluíam comédias de capa e punhal que foram realizadas na cidade do México durante sua vida, poemas de amor que até mesmo para os ouvidos modernos soam eróticos, e descaradamente bawdy Burlesque sonnets., Mais do que uma vez, a freira poeta voltou sua atenção para a condição da mulher no méxico colonial da sociedade, como no famoso poema endereçado para

Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.

Na opinião de muitos autores, Sor Juana a obra mais importante foi um longo poema que ela chamou de Primero sueño (Primeiro Sonho). Escrita provavelmente em meados da década de 1680 e publicada pela primeira vez em 1692, esta composição difícil narra uma viagem da alma, momentaneamente libertada do seu corpo adormecido, em busca da compreensão do universo criado., No final, o seeker percebe que tal compreensão é impossível, e, decepcionado, o sonhador acorda. O poeta e crítico Mexicano Octavio Paz observou que o Sueño de Sor Juana é único em cartas espanholas em sua tentativa de sintetizar Ciência e poesia. É também uma ponte peculiar entre a Idade Média e a era moderna. Embora a freira acadêmica tome a criação como seu tema, ela faz pouca referência ao próprio Criador, e nenhuma à missão redentora de Seu Filho Jesus Cristo., O universo, como Sor Juana descreve, não é mais o limitado cosmos geocêntrico do pensamento medieval; em vez disso, é um vasto espaço sem centro e sem limites fixos. É improvável que Sor Juana estava familiarizado com as teorias revolucionárias do astrônomo alemão Johannes Kepler (1571-1630), mas a visão que ela apresenta é claramente uma reminiscência das idéias para que o italiano Giordano Bruno (d. 1600) foi queimado na estaca.,há muitos lugares no trabalho de Sor Juana Inés de la Cruz onde parece que ela chegou perigosamente perto de heresia e blasfêmia, crimes contra a ortodoxia que poderiam tê-la levado ao escrutínio do tribunal da Cidade Do México do Santo Ofício da Inquisição. Intelectualmente aventureira, ela não tinha medo de correr riscos, a fim de aumentar o seu conhecimento e compreensão; na verdade, um tema favorito dela era a história de Faéthon da mitologia grega, que, embora considerado não qualificado para fazê-lo, tinha desafiadoramente conduzido a carruagem do sol., Mas o Sor Juana não era um tolo. Ela era cautelosa sobre o que ela escreveu e como ela escreveu, e ela sempre teve o cuidado de cultivar aliados poderosos que poderiam protegê-la contra seus detratores.os críticos e detratores Sor Juana Inés de la Cruz certamente tiveram. Não era particularmente incomum as freiras escreverem. Na verdade, havia uma longa tradição deles, que remonta ao início da Idade Média., Antes da era moderna, a única mulher, diferente de Sor Juana, que alcançou um lugar seguro no cânone da literatura espanhola também foi uma freira, Santa Teresa de Ávila (1515-1582); mas Teresa, e a muitas outras mulheres religiosas da mais modesto talento que também escreveu, restringido-se às obras de devoção e edificação. O que separou Sor Juana de suas irmãs foi a grande quantidade de sua produção literária que era secular na natureza. Além disso, não ajudou sua tese de que seu trabalho, sendo de alta qualidade, atraiu admiradores de ambos os lados do Atlântico., A fama mundana era ruim o suficiente; o que era pior era que Sor Juana apareceu tanto para cortejá-la e apreciá-la.em sua autobiografia, Sor Juana nos diz que ela sofreu ao longo de sua vida pelo ciúme e ressentimento dos outros. Alguns de seus críticos ressentiram-se de seu talento e fama, enquanto outros mantiveram contra ela o fato de que ela era uma mulher. Havia também intrometidos bem intencionados, como a sacerdotisa que uma vez proibiu Sor Juana de escrever por três meses, que procurou desencorajar suas atividades literárias por preocupação com seu próprio bem-estar espiritual., Em geral, o poeta podia contar com seus amigos poderosos e influentes para protegê-la contra aqueles que, por qualquer razão, poderiam ter desejado silenciá-la. A rede de alianças pessoais que ela ativamente desenvolveu e manteve manteve livre para fazer praticamente tudo o que ela queria por mais de 20 anos. No final, porém, falhou com ela.em direção aos últimos anos de sua vida, o pequeno ambiente protetor Sor Juana Inés de la Cruz tinha conseguido construir em torno dela começou a desmoronar-se., Em 1681, seu amigo Payo Enríquez de Rivera foi substituído como Arcebispo da Cidade Do México por Francisco de Aguiar y Seijas, um asceta neurótico e misógino que condenou espetáculos públicos como touradas e produções teatrais, e que se queixou de disciplina laxista nos conventos da cidade. Em sua mente, a freira mundana que escreveu peças e poesia secular era simbólica de ambos os males., Um aliado próximo da Sociedade de Jesus, o arcebispo trabalhou através do jesuíta Antonio Núñez de Miranda, que tinha sido confessor e diretor espiritual de Sor Juana desde antes de entrar no convento, em uma tentativa de trazer suas atividades sob supervisão mais apertada da Igreja. O poeta resistiu a todos esses esforços, porém, e como resultado, ela e Núñez de Miranda se afastaram.,Sor Juana não tinha nada a temer do arcebispo e de Núñez de Miranda enquanto gozasse da proteção do Marquês De La Laguna e da Condessa de Paredes, que, mesmo depois de retornarem à Espanha, continuaram a defendê-la e a promover sua carreira. O sucessor do Marquês como vice-rei Gaspar de Sandoval, Conde de Galve (r. 1688-1696), também era amigo do poeta nun, e ela desfrutou de outro importante aliado no prelado rival de Aguiar y Seijas, o poderoso bispo de Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Além de admirar Sor Juana e seu trabalho, parece que o bispo Santa Cruz tinha um rancor pessoal contra o arcebispo e seus amigos Jesuítas.em 1690, o bispo Santa Cruz pediu a Sor Juana que escrevesse alguns pensamentos críticos que ela lhe havia expressado sobre um sermão do famoso jesuíta português António Vieira (1608-1697), de quem o arcebispo gostava particularmente., Agindo ostensivamente SEM SUA permissão, Santa Cruz então publicou o ensaio sob o fawning título Carta atenagórica (uma carta digna da sabedoria de Athena), precedido por um prólogo que ele forneceu a si mesmo sob o pseudônimo “Sor Filotea de la Cruz.”Em uma reviravolta peculiar, embora a fictícia Sor Filotea abriu suas observações com louvor para a poetisa nun, ela passou a papagaiar Aguiar y Seijas e Núñez de Miranda, exortando Sor Juana a não perder seu tempo com atividades vãs, como o aprendizado secular., Avisando sua irmã que “aprender que gera orgulho que Deus não quer em uma mulher”, Sor Filotea pediu-lhe para estudar “o livro de Jesus Cristo.alguns estudiosos afirmam que o bispo Santa Cruz genuinamente pretendia aconselhar seu velho amigo a abandonar seus estudos seculares, enquanto outros discordam, dizendo que o desafio de Sor Filotea foi apenas um ardiloso estratagema para fornecer a Sor Juana uma abertura para se justificar por escrito., Octavio Paz subscreve a última visão e argumenta ainda que todo o caso foi um insulto cuidadosamente calculado ao arcebispo, destinado a humilhá-lo e seus aliados, atacando-os através de uma mulher. Seja qual for a intenção, A Freira acadêmica subiu à ocasião de forma magnífica e o resultado foi sua justamente famosa Respuesta a Sor Filotea (1691), que é tanto sua autobiografia intelectual e um manifesto em apoio ao direito de todas as mulheres a estudar e a se expressar., Um tema favorito de Sor Juana ao longo de sua carreira foi que nem a alma nem o intelecto tinham gênero. Embora ela aceitasse certas restrições habituais, tais como que as mulheres não deveriam pregar nas igrejas nem ensinar nas universidades, ela rejeitou a maioria dos outros limites na expressão intelectual feminina. Ao recontar seu próprio desenvolvimento acadêmico, Sor Juana observou que algumas experiências tradicionalmente femininas podem proporcionar insights normalmente negados aos homens. “Se Aristóteles tivesse cozinhado”, declarou, ” ele teria muito mais sobre o que escrever.,”

por si só, o sermão de Vieira não era importante, e as críticas de Sor Juana a ele não foram particularmente provocantes. Mesmo assim, a publicação de seu ensaio colocou a freira acadêmica no meio de uma disputa política local. Ela se viu objeto de uma polêmica enfurecida que envolveu, entre outras coisas, a questão da obrigação de obediência de uma freira e do comportamento apropriado para as mulheres em geral. Infelizmente para Sor Juana, mais ou menos ao mesmo tempo, por razões completamente fora de seu controle, sua rede protetora de amizades pessoais começou a se desintegrar., Inundações e fome no centro do México durante 1691 e 1692 levaram a dificuldades políticas para o conde de Galve, cuja resposta ineficaz aos tumultos que eclodiram na capital em junho de 1692 deixou sua liderança desacreditada e forneceu uma abertura para o Arcebispo Aguiar y Seijas emergir como o verdadeiro poder na colônia. Reconhecendo a mudança dramática nas fortunas políticas, o bispo Santa Cruz retirou-se da luta, abandonando sua protegida para seus inimigos.Sor Juana ainda tinha amigos em Espanha., Na verdade, ela estava no auge de sua fama e aceitação lá, e, em 1692, a condessa de Paredes, lança o segundo volume de suas obras completas, completo, com vários depoimentos no freira favor da teólogos proeminentes, incluindo alguns Jesuítas. Mas a morte do Marquês De La Laguna no mesmo ano desviou a atenção da Condessa dos problemas de Sor Juana, e, de qualquer forma, a Espanha estava muito longe do México e das realidades políticas lá. Para o arcebispo e sua multidão, a chegada do novo livro de Sor Juana parecia mais uma provocação do que uma vindicação.,em sua Respuesta a Sor Filotea, Sor Juana deixou claro que ela não tinha intenção de desistir de estudar ou escrever, mas dois anos depois, em 1693, ela fez precisamente isso, renovando os votos de sua freira e desistindo de seus livros e outras posses para ser vendido para a caridade. Escritores tradicionais têm retratado esta súbita reversão como uma genuína conversão religiosa, mas outros, incluindo Octavio Paz, têm argumentado em vez disso que Aguiar y Seijas e seus aliados simplesmente conseguiram intimidar Sor Juana em silêncio.,embora seja impossível saber o que estava passando pela mente de Sor Juana nesta época de crise pessoal, é provável que ela se sentisse sozinha e indefesa. Porque ela era uma católica crente, mesmo que nunca tenha sido uma freira particularmente entusiasta, também é possível que ela tenha experimentado um conflito interior entre seu desejo de autonomia como intelectual e escritora, e as obrigações impostas a ela por seus votos. Ela pode até ter se permitido sentir alguma responsabilidade pessoal pelas calamidades naturais e sociais que ocorrem ao seu redor., Antes de sua submissão, Sor Juana havia aceitado de volta como sua confessora, o jesuíta Núñez de Miranda, que a teria encorajado a voltar-lhe as costas para o que ele lhe chamaria de orgulho e natureza voluntariosa. Quaisquer que sejam as suas razões, depois de 1693 Sor Juana não escreveu mais nada. Em vez disso, dedicou-se inteiramente à vida do Convento e morreu dois anos depois, tendo adoecido enquanto cuidava de suas irmãs durante uma epidemia.,alguns críticos queixam-se que diminui a importância de Sor Juana para descrevê-la como uma poetisa, porque seu trabalho é de importância universal e melhor do que o de muitos de seus contemporâneos masculinos. Continua sendo verdade, no entanto, que o fato de que ela era uma mulher determinou as condições sob as quais Sor Juana tinha que viver e trabalhar, e em muitos casos os temas que ela abordou em seus escritos., Certamente, em sua época, uma vida dedicada a Cartas seculares não teria sido considerada inapropriada em nenhum escritor masculino, nem mesmo um membro do clero, e nenhum homem teria sido silenciado como ela era, por nenhuma outra causa que não ter insistido em seu direito de aprender e expressar-se.fonte: Juana Inés de la Cruz, Sor. A Woman of Genius: The Intellectual Autobiography of Sor Juana Inés de la Cruz . Transexual. e ed. por Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.Paz, Octavio. Sor Juana: ou, as armadilhas da Fé. Transexual. por Margaret Sayers Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.Schons, Dorothy. “Some Obscure Points in the Life of Sor Juana Inés de la Cruz,” in Modern Philology. Volume. 24, 1926, pp. 141-162.

leitura sugerida:

Arenal, Electa, e Amanda Powell. The Answer / La Respuesta: the Restored Text and Selected Poems of Juana Inés de la Cruz. Feminist Press, 1993.Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. NY: Twayne Publishers, 1971.Juana Inés de la Cruz, Sor. A Antologia Sor Juana. Transexual. by Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.

–., O sonho de Sor Juana . Transexual. e ed. por Luis Harss. NY: Lumen Books, 1986.Leonard, Irving A. Baroque Times in Old Mexico: Seventeenth-Century Persons, Places, and Practices. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.Merrim, Stephanie, ed. Perspectiva feminista sobre Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.Stephen Webre, Professor de História, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana