BIBLIOGRAFIA
O étnica expressão Boricua descreve algo ou alguém nativo para Boriken, Borique, Boriquén, Borinquén, Boriquí, ou Boriquer—todas as variações dos Arawak nome para a ilha que Cristóvão Colombo afirmou que a Espanha em 1493 durante o seu “descobrimento” das Américas. Enquanto os ibéricos mais tarde batizaram-no Porto Rico na crença errada de que era uma verdadeira mina de ouro, em 1552 o cronista Francisco López de Gómara referiu-se a ele como “San Juan del Boriqua”.,”Sustentando que a população aborígene tinha morrido, as autoridades coloniais espanholas fizeram uso apenas esporádico de Borinquen ou Boricua durante os dois séculos seguintes. Suas tálias raramente levaram em conta a subcontagem dos Tainos por colonos que procuravam desviar impostos e importar prisioneiros africanos “mais robustos”, nem de Tainos que fugiram para o interior ou foram reclassificados como mestiços., Apesar de cerca de 2.000 indios ainda existirem em Porto Rico no início do século XIX, Boricuas passou por uma transformação etnogenética significativa desde 1493, como resultado da miscigenação com brancos pobres, perseguidos e escravos africanos que também fugiram para o interior montanhoso.com o tempo, uma população pluricultural de camponeses rurais mulatto-mestiços conhecidos como jíbaros emergiu no Porto Rico colonial espanhol., Caracterizados por uma rejeição consciente da ortodoxia Católica Romana, do trabalho forçado e da hegemonia cultural Ibérica, eles moravam na periferia de seus supervisores coloniais onde evocavam, celebravam e perpetuavam os nomes pré-colombianos originais para a ilha e seu povo aborígene. Os jíbaros abraçaram um ethos libertário que apelava a causas anticoloniais e antislav-ery. Por exemplo, uma conspiração para a independência liderada pelo general alemão Ducoudray Holstein no início da década de 1820 pediu a criação de uma República Boricua., Um romance de 1853 do ardente abolicionista e militante pró-independência Ramón Emeterio Betances foi intitulado, Les Deux Indiens. Episódio de la conquista de Borinquen. Mesmo o hino nacional de Porto Rico, “La Borinqueña”, um danza penalizado na década de 1860, manteve a denominação Antilhana. Um grande número de bairros rurais modernos, bairros, estradas, comunidades urbanas, ruas e avenidas através da ilha são chamados Borinquen. Inúmeras produções literárias, artísticas e musicais fazem uso de Borinquen e/ou Boricua em vez de seus homólogos espanhóis.,separatistas porto-riquenhos que operam nos Estados Unidos a partir do final da década de 1860, entre eles Betances, estabeleceram as bases para os primeiros enclaves hispânicos Caribenhos em Nova Iorque. O início da década de 1890, Francisco Gonzalez Marín y Shaw, Inocencia Martínez Santaella, Sotero Figueroa Fernández, Bernardo Vega, Arturo Alfonso Schomburg, e Eugenio María de Hostos tornaram-se proeminentes membros da embrionário Boricua colonia. Em boa forma, os asylees se reuniram nos clubes de Nova Iorque Borinquen e Dos Antillas., Outros Boricuas se juntaram a eles após a guerra cubano-Hispano-Americana de 1898, seus números incharam lentamente, mas perceptivelmente após a aprovação da Lei Jones de 1917, que conferiu a cidadania americana aos Porto-Riquenhos. O pré-II Guerra Mundial (1939-1945) escritos de Schomburg (1874-1938) e William Carlos Williams (1888-1963), cuja mãe nasceu em Mayagüez e pai, na Inglaterra, mas criado na República Dominicana, falou para um número de Antillean diasporan preocupações, tais como a raça, a identidade e o colonialismo. Significativamente, Schomburg se identificou como “afroborin-queño” e nomeou um de seus Estados Unidos.,- crianças nascidas após o Taino cacique (chefe ou líder político) Guarionex, que liderou a revolta de 1511 contra os colonizadores espanhóis. A expansão da Comunidade Boricua de Nova Iorque no pós-1950 levou à fundação do Museo del Barrio (1969), Taller Boricua (1970) e Boricua College (1974). Lá, artistas Boricua locais, músicos, poetas, educadores e ativistas da comunidade ainda formaram uma cultura expressiva Nuyorican (porto-riquenha) construída em grande parte, mas não exclusivamente sobre o reprimido Taino de Porto Rico e Herança Africana., Today, the Boricua identity has become a vehicle of cultural affirmation and cultural nationalism as diasporic Puerto Ricans continue to forge a place for themselves in the United States.
SEE ALSO Blackness; Colonialism; Harlem; Identity; Immigrants, New York City; Nuyoricans; Race; Taino; War of 1898
BIBLIOGRAPHY
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Jorge L., Chinea