, Essencialmente, de acordo com os ensinamentos Budistas, os princípios éticos e morais são regidos por examinar se uma determinada ação, quer esteja ligado ao corpo ou de fala é susceptível de ser prejudicial para si mesmo ou para os outros e, assim, evitar quaisquer acções que possam ser prejudiciais. No Budismo, fala-se muito de uma mente hábil. Uma mente que é hábil evita ações que são susceptíveis de causar sofrimento ou remorso.,a conduta Moral para os budistas difere consoante se aplica aos leigos ou aos Sangha ou ao clero. Um budista leigo deve cultivar a boa conduta treinando no que são conhecidos como os”cinco preceitos”. Estes não são como, digamos, os Dez Mandamentos, que, se quebrados, implicam punição por Deus. Os cinco preceitos são regras de treinamento, que, se alguém quebrar algum deles, deve estar ciente da falha e examinar como tal falha pode ser evitada no futuro. A resultante de uma ação (muitas vezes referida como Karma) depende mais da intenção do que da própria ação., Implica menos sentimentos de culpa do que a sua contraparte judaico-cristã. O budismo coloca uma grande ênfase na “mente” e é angústia mental, como remorso, ansiedade, culpa, etc. que deve ser evitado a fim de cultivar uma mente calma e pacífica. Os cinco preceitos são:
1) para realizar o treinamento para evitar tirar a vida dos seres. Este preceito aplica-se a todos os seres vivos e não apenas aos humanos. Todos os seres têm direito às suas vidas e esse direito deve ser respeitado.
2) realizar a formação para evitar tomar coisas não dadas. Este preceito vai mais longe do que mero roubo., Deve-se evitar tomar qualquer coisa, a menos que se pode ter certeza de que é para você.3) empreender a formação para evitar a má conduta sensual. Este preceito é muitas vezes mal traduzido ou mal interpretado como relacionado apenas a má conduta sexual, mas cobre qualquer excesso de indulgência em qualquer prazer sensual, como a gula, bem como má conduta de natureza sexual. 4) para realizar a formação para se abster de falácia. Para além de evitar mentiras e enganos, este preceito abrange calúnias e discursos que não são benéficos para o bem-estar dos outros.,
5) empreender a formação para se abster de substâncias que causam intoxicação e inocuidade. Este preceito está em uma categoria especial porque não infere qualquer mal intrínseco em, digamos, álcool em si, mas a indulgência em tal substância pode ser a causa de quebrar os outros quatro preceitos.estes são os preceitos básicos esperados como um treinamento diário de qualquer budista leigo. Em dias santos especiais, muitos budistas, especialmente aqueles que seguem a tradição Theravada, iriam observar três preceitos adicionais com um fortalecimento do terceiro preceito para observar o celibato estrito., Os preceitos adicionais são:
6) abster-se de tomar alimentos em momentos inapropriados. Isso significaria seguir a tradição dos monges Teravadinos e não comer do Meio-dia até o nascer do sol no dia seguinte.
7) abster-se de dançar, cantar, música e entretenimento, bem como abster-se do uso de perfumes, ornamentos e outros itens usados para adornar ou embelezar a pessoa. Mais uma vez, esta e a próxima regra.,
8) para realizar a formação para se abster de usar camas altas ou luxuosas são regras regularmente adotadas pelos membros da Sangha e são seguidas pelo leigo em ocasiões especiais.
leigos seguindo a tradição Mahayana, que fizeram um voto Bodisattva, também seguirão uma dieta estritamente vegetariana. Este não é tanto um preceito adicional, mas um fortalecimento do primeiro preceito; empreender o treinamento para evitar tirar a vida dos seres. O consumo de carne seria considerado uma contribuição para o ceifamento da vida, por mais indireta que possa ser.,o clero Budista, conhecido como Sangha, é governado por 227 a 253 regras dependendo da escola ou tradição para homens ou Bhikkhus e entre 290 e 354 regras, dependendo da escola ou tradição para mulheres ou Bhikkhunis. Estas regras, contidas na Vinaya ou primeira coleção das escrituras budistas, são divididas em vários grupos, cada um deles implicando uma penalidade para a sua brecha, dependendo da gravidade dessa brecha., As primeiras quatro regras para os machos e as primeiras oito para as fêmeas, conhecidas como Parajika ou regras de derrota, implicam a expulsão da ordem imediatamente em sua breech. Os quatro que se aplicam a ambos os sexos são: a relação Sexual, matar um ser humano, roubar na medida em que implica uma pena de prisão e reivindicar poderes milagrosos ou supranormais. As regras adicionais de Bhikkhunis relacionam-se com vários contatos físicos com homens com um relacionado a esconder da ordem a derrota ou parajika de outro., Antes de sua passagem, O Buda instruiu que a permissão foi concedida para o abandono ou ajuste de regras menores se as condições prevalecentes exigirem tal mudança. Estas regras se aplicam a todos os membros Sangha, independentemente de sua tradição budista.
A interpretação das regras, no entanto, difere entre as tradições Mahayana e Theravada. Os Theravadins, especialmente os da Tailândia, afirmam observar essas regras à letra da Lei, no entanto, em muitos casos, o seguinte é mais em teoria do que na prática real., O Mahayana Sangha interpreta a regra de não tomar comida em um momento inapropriado como não significando jejum do Meio – dia ao nascer do sol, mas abster-se de comer entre as refeições. A Regra do jejum seria inadequada, do ponto de vista da saúde, para os Sangha que vivem em climas frios, como a China, a Coreia e o Japão. Quando se examina a razão pela qual esta regra foi instituída inicialmente, pode concluir-se que é actualmente redundante. Era a prática no tempo do Buda para os monges irem para a aldeia com suas taças para coletar comida., Para evitar perturbar os aldeões mais do que o necessário, Buda ordenou a seus monges para fazer esta visita uma vez por dia, no início da manhã. Isso permitiria que os aldeões fossem livres para conduzir seus assuntos do dia – a-dia sem serem perturbados pelos monges que necessitam de comida. Hoje, é claro, as pessoas trazem comida para os mosteiros ou preparam-na nas instalações para que a razão original não se aplique mais. Como muitos de vocês devem saber, em alguns países Teravadinos, os monges ainda vão em suas esmolas matinais redondo, mas isso é mais uma questão de manter uma tradição do que por necessidade., Além disso, uma regra que proíbe o manuseio de ouro e prata, em outras palavras – dinheiro, é considerada pelo Mahayana Sangha uma desvantagem Se fosse observada estritamente no mundo de hoje. Eles interpretam esta regra como evitando a acumulação de riquezas que leva à ganância. Monges teravadinos tendem a dividir os cabelos nesta regra, pois, embora a maioria não vai tocar em moedas, muitos carregam cartões de crédito e livros de cheques.deixe – me agora tratar brevemente da atitude budista em relação à violência, à guerra e à paz. O Buda disse no Dhammapada: * a vitória gera ódio. Os derrotados vivem em dor., Felizmente, os pacíficos vivem desistindo da vitória e da derrota.(Distribuicao.15,5) e os ódios nunca cessam pelo ódio neste mundo; somente pelo amor cessam. Esta é uma lei eterna. (Distribuicao.1,5)
o primeiro preceito refere-se à formação para se abster de prejudicar seres vivos. Embora a história Registre conflitos envolvendo as chamadas nações budistas, essas guerras foram travadas por razões econômicas ou similares. No entanto, a história não registra guerras travadas em nome da propagação do Budismo. O budismo e, talvez, o jainismo são únicos a este respeito., Sua Santidade, o Dalai Lama, nunca sugeriu um conflito armado para superar a perseguição e crueldade perpetradas pelas forças de ocupação comunistas chinesas. Sempre defendeu uma solução pacífica e não violenta. Venerável Maha Ghosananda, o Patriarca Supremo do Camboja, exortou os cambojanos a porem de lado a sua raiva pelo genocídio do Khmer Vermelho e a unificarem-se para restabelecer a sua nação. Ele escreveu:
O sofrimento do Camboja tem sido profundo. Deste sofrimento vem grande compaixão. Grande compaixão faz um coração Pacífico. Um coração Pacífico faz uma pessoa pacífica., Uma pessoa pacífica faz uma família pacífica. Uma família pacífica faz uma comunidade pacífica. Uma comunidade pacífica faz uma nação pacífica. Uma nação pacífica faz um mundo Pacífico.voltando à história inicial do budismo, o Imperador Asoka, que, após uma sangrenta mas bem sucedida campanha militar, governou mais de dois terços do subcontinente indiano, sofreu grande remorso pelo sofrimento que havia causado, proibiu a matança de animais e exortou seus súditos a levar vidas bondosas e tolerantes. Ele também promoveu a tolerância para com todas as religiões que ele apoiou financeiramente., As religiões predominantes da época eram as sramanas ou ascetas errantes, brâmanes, Ajivakas e Jains. Ele recomendou que todas as religiões desistam do auto-elogio e condenação dos outros. Seus pronunciamentos foram escritos em rochas na periferia de seu reino e em pilares ao longo das estradas principais e onde os peregrinos se reuniam. Ele também estabeleceu muitos hospitais para humanos e animais. Alguns de seus decretos rock importantes afirmaram:
1. Asoka ordenou que as árvores banianas e os bosques de Manga fossem plantados, casas de repouso construídas e poços escavados a cada meia milha ao longo das estradas principais.2., Ele ordenou o fim da matança de qualquer animal para uso nas cozinhas reais.
3. Ele ordenou o fornecimento de instalações médicas para humanos e animais.
4. Ele comandou obediência aos pais, generosidade aos sacerdotes e ascetas e frugalidade na despesa.
5. Todos os oficiais devem trabalhar para o bem-estar dos pobres e dos idosos.
6. Ele registrou sua intenção de promover o bem-estar de todos os seres, a fim de pagar a sua dívida a todos os seres.
7. Ele honra homens de todas as fés.no entanto, nem todos os budistas seguem o caminho não violento., Um monge budista, Phra Kittiwutthi do Phra Chittipalwon College na Tailândia, é conhecido por suas visões de extrema direita. Ele disse que não era uma brecha do primeiro preceito matar comunistas. Ele disse que se a Tailândia estivesse em perigo de uma tomada comunista, ele pegaria em armas para proteger o budismo. Sulak Sivaraksa, um ativista Tailandês pela paz, relata em seu livro “Seeds of Peace” que Phra Kittiwutthi desde então modificou sua posição declarando “matar o comunismo ou a ideologia comunista não é um pecado”., Sulak acrescenta que o monge confessou que seus sentimentos nacionalistas eram mais importantes do que sua prática budista e que ele estaria disposto a abandonar suas vestes amarelas para pegar armas contra os invasores comunistas do Laos, Camboja ou Vietnã. Ao fazê-lo, ele disse que estaria preservando a monarquia, a nação e a religião budista., Em contraste com a visão de Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa relata que o monge Vietnamita Thich Nhat Hanh é da opinião de que ” preservar o Budismo não significa que devemos sacrificar a vida das pessoas, a fim de salvaguardar a hierarquia Budista, mosteiros ou rituais. Mesmo se o budismo como tal foi extinto, quando as vidas humanas são preservadas e quando a dignidade humana e a liberdade são cultivadas para a paz e a bondade amorosa, o budismo pode renascer nos corações dos seres humanos.em conclusão, mencionarei brevemente algumas outras questões mencionadas no programa.,o terceiro preceito sobre a formação em contenção dos sentidos inclui a sexualidade. Um budista deve estar atento aos possíveis efeitos sobre si mesmo e sobre outros de atividade sexual imprópria. Este preceito incluiria adultério, porque isso também prescreve o preceito de não tomar o que não é dado livremente. Uma relação com alguém que está comprometido com outro é roubar. Da mesma forma, em casos de violação e abuso de crianças, um está a roubar a dignidade e o auto-respeito de outro. Uma é também a causa da dor mental, já para não falar da dor física, de modo que uma está causando dano a outro ser vivo., Portanto, tal comportamento está quebrando vários preceitos.o casamento não é um sacramento no budismo como é em outras religiões. O casamento é governado pela lei civil e espera-se que um budista observe a lei vigente em qualquer país que viva. Na tradição Theravadina, os monges são proibidos por suas regras Vinaya para incentivar ou realizar uma cerimônia de casamento., A regra afirma: “se um Bhikkhu se engajar em agir como um intermediário para as intenções de um homem para uma mulher ou as intenções de uma mulher para um homem, seja sobre casamento ou paramourage, mesmo para um arranjo temporário, isso implica uma reunião inicial e subsequente do Sangha. em muitos países Teravadinos, o casal, após seu casamento em uma cerimônia civil, convidará os monges para sua casa para realizar uma cerimônia de bênção. Eles vão oferecer comida e outros requisitos para os monges e convidar sua família e amigos para participar., Na tradição Mahayana, a mesma regra transmite um significado completamente diferente. Lê-se:
Deve-se Bhikkshu, procuram estabelecer uma situação favorável, por meio do qual um homem e uma mulher se envolver em conduta sexual imprópria, quer por si próprio, por ordem, ou por meio de mensagens, e como resultado de suas atividades, o homem e a mulher devem satisfazer, ele cometeu um delito.esta regra não exclui o casamento, mas trata com o monge assumindo o papel de um procurador para fins imorais., Nos países ocidentais, seguindo o precedente Cristão, muitos monges Mahayana se tornam celebrantes de casamento registrados para que, se chamado, uma cerimônia de casamento pode ser realizada no templo. Geralmente, em países onde a lei permite, os budistas aceitam relações de facto. Promiscuidade seria desaprovada como má conduta sexual, mas uma relação contínua entre duas pessoas, dentro ou fora do casamento seria considerada conduta moral., Como um dos ensinamentos budistas essenciais é que tudo é impermanente e sujeito a mudança, o rompimento irrevogável de uma relação entre um casal seria entendido a esta luz, de modo que o divórcio não seria considerado impróprio.no que diz respeito às questões bioéticas, trata-se principalmente da atitude das diferentes tradições ou escolas do Budismo. Isto Está ligado ao conceito de renascimento e quando ocorre. De acordo com a tradição Theravadina, o renascimento ocorre imediatamente após a morte., O corpo do falecido já não é considerado como parte do ser anterior, por isso coisas como autópsias, transplantes de órgãos, etc. Na verdade, muitos Theravadins, especialmente na Malásia, encorajam a doação de órgãos humanos como sendo a mais alta forma de dar. Muitas vezes, especialmente em Vesak, a celebração do nascimento, iluminação e a morte do Buda, doações de sangue são realizadas nos terrenos do templo. O Mahayana, por outro lado, acredita que existe um estado intermediário entre encarnações, conhecido como Antarabhava., A maioria das pessoas que seguem esta tradição tenta evitar tocar ou mover o corpo por, pelo menos, oito horas após a morte. Isto significa, naturalmente, que os órgãos seriam então inúteis para transferência para outro ser humano.a ética do trabalho budista e a ética empresarial e profissional estariam, idealmente, intimamente ligadas ao respeito pelo meio ambiente. É bem descrito no livro de E. F. Schumacher “Small is Beautiful”: “enquanto o materialista está principalmente interessado em bens, o Budista está principalmente interessado na libertação., Mas o budismo é o caminho do meio e, portanto, de forma alguma antagônico ao bem-estar físico. A principal característica da economia budista é a simplicidade e a não-violência. Do ponto de vista de um economista, a maravilha do modo de vida budista é a racionalidade absoluta de seu padrão – surpreendentemente pequenos meios levando a resultados extraordinariamente satisfatórios.,”
Ken Jones em um artigo chamado ” Budismo e Ação Social “comenta:” Schumacher descreve uma ‘economia budista’ na qual a produção seria baseada em uma gama média de bens materiais (e não mais), e sobre o outro uma harmonia com o ambiente natural e seus recursos.os princípios acima sugerem algum tipo de sociedade diversificada e politicamente descentralizada, com gestão cooperativa e propriedade da riqueza produtiva., Seria concebido à escala humana, quer em termos de dimensão e complexidade, quer em termos de organização ou de planeamento ambiental, e utilizaria selectivamente a tecnologia moderna, em vez de a utilizar a serviço de interesses egoístas. Nas palavras de Schumacher, “trata-se de encontrar o caminho certo para o desenvolvimento, o caminho intermédio, entre a falta de acuidade materialista e a imobilidade tradicionalista, em suma, de encontrar o sustento certo””.apesar da teoria em torno da prática de negócios budistas, a ganância ainda parece ser a ordem do dia em muitos países budistas., Na Tailândia, um monge do Norte, Acharn Ponsektajadhammo, tem liderado uma campanha contra o vandalismo ambiental da indústria madeireira. O abate de árvores no norte da Tailândia causou erosão, inundações e arruinou economicamente os pequenos agricultores. Por seus esforços ambientais, Acharn Ponsektajadhammo sofreu ameaças de morte e foi recentemente preso. No Japão, outro país onde a maioria da população é budista, a matança de baleias e golfinhos ainda é predominante. Os animais parecem não encontrar nenhum lugar na cultura de grupo da sociedade japonesa.,como pode ser visto a partir do exposto, os princípios éticos budistas são muito nobres e em um mundo ideal sua prática levaria à paz e harmonia, mas, infelizmente, como o Buda ensinou, as pessoas são motivadas pelo ódio cobiça e ilusão – até budistas.