algumas das categorias mais importantes de mitos são descritas abaixo. Devido à natureza fragmentária dos mitos egípcios, há pouca indicação nas fontes egípcias de uma sequência cronológica de eventos míticos. No entanto, as categorias estão organizadas em uma ordem cronológica muito frouxa.
Criationedit
entre os mitos mais importantes foram aqueles que descrevem a criação do mundo. Os egípcios desenvolveram muitos relatos da criação, que diferem muito nos eventos que descrevem., Em particular, as deidades creditadas com a criação do mundo variam em cada conta. Esta diferença reflete, em parte, o desejo das cidades e sacerdócios do Egito de exaltar Seus próprios deuses padroeiros atribuindo-lhes a criação. No entanto, os diferentes relatos não eram considerados contraditórios; em vez disso, os egípcios viam o processo de criação como tendo muitos aspectos e envolvendo muitas forças divinas.,
O sol nasce sobre a circular monte de criação como deusas derramar primitiva de águas em torno dele
Uma característica comum dos mitos é o surgimento do mundo de águas do caos que o cercam. Este evento representa o estabelecimento de maat e a origem da vida. Uma tradição fragmentária centra-se nos oito deuses da Ogdoad, que representam as características da própria água primitiva., Suas ações dão origem ao sol (representado em mitos de criação por vários deuses, especialmente Ra), cujo nascimento forma um espaço de luz e secura dentro da água escura. O sol nasce do primeiro monte de terra seca, outro motivo comum nos mitos da criação, que provavelmente foi inspirado pela visão de montes de terra emergindo à medida que o dilúvio do Nilo recuava. Com o surgimento do deus sol, o criador de maat, o mundo tem seu primeiro governante. Relatos do primeiro milênio a. C. focam nas ações do deus criador em subjugar as forças do caos que ameaçam o mundo recém-ordenado.,
Atum, um Deus intimamente ligado com o sol e o Monte primitivo, é o foco de um mito da criação que remonta pelo menos ao antigo Reino. Atum, que incorpora todos os elementos do mundo, existe dentro das águas como um ser potencial. No momento da criação ele emerge para produzir outros deuses, resultando em um conjunto de nove divindades, o Ennead, que inclui Geb, Nut, e outros elementos-chave do mundo., O líder pode, por extensão, representar todos os deuses, por isso a sua criação representa a diferenciação do potencial unificado de Atum na multiplicidade de elementos presentes no mundo.ao longo do tempo, os egípcios desenvolveram perspectivas mais abstratas sobre o processo de criação. Na época dos textos do caixão, eles descreveram a formação do mundo como a realização de um conceito desenvolvido pela primeira vez dentro da mente do deus criador., A força de heka, ou magia, que liga as coisas no reino divino e as coisas no mundo físico, é o poder que liga o conceito original do criador com a sua realização física. O próprio Heka pode ser personificado como um Deus, mas este processo intelectual de criação não está associado apenas a esse Deus. Uma inscrição do Terceiro Período Intermediário (C. 1070-664 A. C.), cujo texto pode ser muito mais antigo, descreve o processo em detalhes e atribui-o ao Deus Ptah, cuja estreita associação com artesãos faz dele uma divindade adequada para dar uma forma física à visão criativa original. , Hinos do Novo Reino descrevem o Deus Amun, um poder misterioso que está por trás mesmo dos outros deuses, como a fonte última desta visão criativa.
A Origem dos seres humanos não é uma característica principal das histórias de criação egípcia. Em alguns textos, os primeiros humanos brotam de lágrimas que Ra-Atum ou seu aspecto feminino, O olho de Rá, eclode em um momento de fraqueza e angústia, Prenunciando a natureza imperfeita dos seres humanos e vidas dolorosas. Outros dizem que os humanos são moldados da argila pelo Deus Khnum., Mas, no geral, o foco dos mitos da criação é o estabelecimento da ordem cósmica em vez do lugar especial dos seres humanos dentro dela.no período do passado mítico após a criação, Ra habita na terra como rei dos deuses e dos humanos. Este período é o mais próximo de uma idade dourada na Tradição Egípcia, o período de estabilidade que os egípcios constantemente procuravam evocar e imitar., No entanto, as histórias sobre o reinado de Ra focam em conflitos entre ele e as forças que interrompem seu governo, refletindo o papel do rei na ideologia egípcia como executor de maat.em um episódio conhecido em diferentes versões dos textos do templo, alguns dos deuses desafiam a Autoridade de Ra, e ele os destrói com a ajuda e conselhos de outros deuses como Thoth e Hórus, o Velho. Em um ponto ele enfrenta a dissidência mesmo de uma extensão de si mesmo, o olho de Rá, que pode agir independentemente dele na forma de uma deusa., A deusa dos olhos fica com raiva de Ra e foge dele, vagando Selvagem e perigoso nas terras fora do Egito. Enfraquecido por sua ausência, Ra envia um dos outros deuses—Shu, Thoth, ou Anhur, em diferentes relatos—para recuperá-la, pela força ou persuasão. Porque o olho de Rá está associado com a estrela Sothis, cuja ascensão heliacal sinalizou o início do dilúvio do Nilo, o retorno da Deusa olho para o Egito coincide com a inundação que dá vida. Após seu retorno, a deusa torna-se a consorte de Ra ou do Deus que a recuperou. A sua pacificação restaura a ordem e renova a vida.,à medida que Ra envelhece e enfraquece, a humanidade também se vira contra ele. Em um episódio muitas vezes chamado de “a destruição da humanidade”, relacionado no Livro Da Vaca Celestial, Ra descobre que a humanidade está conspirando contra ele e envia seu olho para puni-los. Ela mata muitas pessoas, mas Ra aparentemente decide que ele não quer que ela destrua toda a humanidade. Ele tem cerveja tingida de vermelho para se assemelhar a sangue e espalha-a pelo campo. A deusa dos olhos bebe a cerveja, fica bêbada, e cessa sua fúria., Ra então se retira para o céu, cansado de governar na terra, e começa sua jornada diária através dos céus e do Duat. Os humanos sobreviventes estão consternados, e atacam as pessoas entre eles que conspiraram contra Ra. Este evento é a origem da Guerra, da morte e da luta constante dos seres humanos para proteger maat das ações destrutivas de outras pessoas.no Livro Da Vaca Celestial, os resultados da destruição da humanidade parecem marcar o fim do reinado direto dos deuses e do tempo linear do mito., O início da jornada de Ra é o início do tempo cíclico do presente. No entanto, em outras fontes, o tempo mítico continua após esta mudança. Os relatos egípcios dão sequências de governantes divinos que tomam o lugar do deus sol como rei na terra, cada um reinando por muitos milhares de anos. Embora os relatos sejam diferentes quanto a quais deuses reinaram e em que ordem, a sucessão de Ra-Atum para seus descendentes Shu e Geb—em que a realeza passa para o macho em cada geração do Cabeça—é comum., Ambos enfrentam revoltas que paralelo aqueles no reinado do deus sol, mas a revolta que recebe mais atenção nas fontes egípcias é a do reinado do herdeiro de Geb Osíris.a coleção de episódios em torno da morte e sucessão de Osíris é a mais elaborada de todos os mitos egípcios, e teve a influência mais difundida na cultura egípcia. Na primeira parte do mito, Osíris, que está associado com a fertilidade e a realeza, é morto e sua posição usurpada por seu irmão Set., Em algumas versões do mito, Osíris é desmembrado e os pedaços de seu cadáver espalhados pelo Egito. A irmã e esposa de Osíris, Ísis, encontra o corpo de seu marido e restaura-o à plenitude. Ela é assistida por divindades funerárias como Néftis e Anúbis, e o processo de restauração de Osíris reflete as tradições Egípcias de embalsamamento e enterro. Ísis então brevemente revive Osíris para conceber um herdeiro com ele: o deus Hórus.,
Estátuas de Osíris e de Ísis amamentando o bebê Hórus
A próxima parte do mito preocupações Horus’ o nascimento e a infância. Ísis dá à luz e cria seu filho em lugares isolados, escondidos da ameaça de Set. Os episódios desta fase do mito dizem respeito aos esforços de Isis para proteger seu filho de Set ou de outros seres hostis, ou para curá-lo da doença ou lesão. Nestes episódios, Ísis é o epítome da devoção materna e um poderoso praticante de magia curativa.,na terceira fase da história, Hórus compete com Set para a realeza. Sua luta abrange um grande número de episódios separados e varia em caráter de conflito violento a um julgamento legal pelos deuses reunidos. Em um episódio importante, arranca um ou ambos os olhos de Hórus, que mais tarde são restaurados pelos esforços de cura de Thoth ou Hator. Por esta razão, o olho de Hórus é um símbolo proeminente da vida e do bem-estar na iconografia egípcia., Porque Hórus é um deus do céu, com um olho igualado com o sol e o outro com a Lua, a destruição e restauração do olho único explica por que a Lua é menos brilhante do que o sol.os textos apresentam duas resoluções diferentes para a competição divina: uma em que o Egito é dividido entre os dois pretendentes, e outra em que Hórus se torna o único governante. Na última versão, a ascensão de Hórus, herdeiro legítimo de Osíris, simboliza o restabelecimento de maat após a regra injusta de Set., Com a ordem restaurada, Hórus pode realizar os ritos funerários para seu pai que são o seu dever como filho e herdeiro. Através deste serviço Osíris é dada nova vida no Duat, cujo governante ele se torna. A relação entre Osíris como rei dos mortos e Hórus como rei dos vivos representa a relação entre cada rei e seus antecessores falecidos. Osíris, entretanto, representa a regeneração da vida. Na terra, ele é creditado com o crescimento anual das colheitas, e no Duat ele está envolvido no renascimento do sol e das almas humanas falecidas.,apesar de Hórus representar até certo ponto qualquer Faraó vivo, ele não é o fim da linhagem dos deuses dominantes. Ele é sucedido primeiro por deuses e depois por espíritos que representam memórias fracas dos governantes Predinásticos do Egito, as almas de Nekhen e Pe. Eles ligam os governantes inteiramente míticos à parte final da sequência, a linhagem dos Reis históricos do Egito.
nascimento da criança real
vários textos egípcios díspares abordam um tema semelhante: o nascimento de uma criança divinamente pai, que é herdeiro da realeza., A primeira aparição conhecida de tal história não parece ser um mito, mas um divertido conto folclórico, encontrado no Papiro Westcar do Reino Médio, sobre o nascimento dos primeiros três reis da quinta dinastia egípcia. Nessa história, Os Três Reis são descendentes de Ra e uma mulher humana. O mesmo tema aparece em uma firmeza contexto religioso no Novo Reino, quando os governantes Hatshepsut, Amenhotep III e Ramsés II, retratada no templo relevos sua própria concepção e nascimento, em que o deus Amon é o pai e o histórico rainha a mãe., Ao afirmar que o rei se originou entre os deuses e foi deliberadamente criado pelo deus mais importante do período, A história dá um pano de fundo mítico para a coroação do rei, que aparece ao lado da história de nascimento. A ligação divina legitima o governo do rei e fornece uma lógica para o seu papel como intercessor entre deuses e humanos.cenas similares aparecem em muitos templos do Reino pós-novo, mas desta vez os eventos que eles retratam envolvem apenas os deuses. Neste período, A maioria dos templos foram dedicados a uma família mítica deidades, geralmente um pai, mãe e filho., Nestas versões da história, o nascimento é o do filho em cada tríade. Cada um destes deuses infantis é o herdeiro do trono, que irá restaurar a estabilidade do país. Esta mudança de foco do rei humano para os deuses que estão associados a ele reflete um declínio no status do Faraó nos estágios finais da história egípcia.,
A jornada do sunEdit
Ra movimentos através do céu e o Duat não são totalmente narrado em fontes Egípcias, apesar de funerárias textos como o Amduat, Livro de bill Gates, e o Livro de Cavernas relacionar a noite meio da viagem, em sequências de vinhetas. Esta jornada é a chave para a natureza de Ra e para o sustento de toda a vida.ao viajar através do céu, Ra traz luz para a terra, sustentando todas as coisas que vivem lá. Ele atinge o pico de sua força ao meio-dia e, em seguida, envelhece e enfraquece enquanto ele se move em direção ao pôr-do-sol., À noite, Ra assume a forma de Atum, o deus criador, o mais antigo de todas as coisas do mundo. De acordo com os primeiros textos egípcios, no final do dia ele cospe todas as outras divindades, que ele devorou ao nascer do sol. Aqui eles representam as estrelas, e a história explica por que as estrelas são visíveis à noite e aparentemente ausentes durante o dia.
no sunset Ra passa através do akhet, o horizonte, no oeste. Às vezes o horizonte é descrito como um portão ou porta que leva ao Duat., Em outros, a deusa do céu Nut é dito para engolir o deus do sol, de modo que sua jornada através do Duat é comparada a uma viagem através de seu corpo. Em textos funerários, o Duat e as divindades nele são retratados em imagens elaboradas, detalhadas e muito variadas. Estas imagens são simbólicas da natureza impressionante e enigmática do Duat, onde tanto os deuses como os mortos são renovados pelo contato com os poderes originais da criação. Na verdade, embora os textos egípcios evitem dizê-lo explicitamente, a entrada de Ra no Duat é vista como sua morte.,
Ra (no centro) viaja através do submundo, em sua barca, acompanhado pelos outros deuses
Certos temas que aparecem repetidamente em representações da viagem. Ra supera inúmeros obstáculos em seu curso, representando o esforço necessário para manter maat. O maior desafio é a oposição de Apep, um Deus serpente que representa o aspecto destrutivo da desordem, e que ameaça destruir o deus sol e mergulhar a criação no caos., Em muitos dos textos, Ra supera esses obstáculos com a ajuda de outras divindades que viajam com ele; eles representam vários poderes que são necessários para defender a Autoridade de Ra. Em sua passagem Ra também traz luz ao Duat, animando os mortos abençoados que habitam lá. Em contraste, seus inimigos-pessoas que minaram maat-são atormentados e lançados em poços escuros ou lagos de fogo.
O evento chave na viagem é a reunião de ar e Osíris. No Novo Reino, este evento tornou-se um símbolo complexo da concepção egípcia da vida e do tempo., Osíris, relegado ao Duat, é como um corpo mumificado dentro de seu túmulo. Ra, incessantemente se movendo, é como o ba, ou alma, de um humano falecido, que pode viajar durante o dia, mas deve retornar ao seu corpo a cada noite. Quando Ra e Osíris se encontram, eles se fundem em um único ser. Seu emparelhamento reflete a visão Egípcia do tempo como um padrão repetitivo contínuo, com um membro (Osíris) sendo sempre estático e o outro (Ra) vivendo em um ciclo constante. Uma vez que ele se uniu com o poder regenerativo de Osíris, Ra continua em sua jornada com vitalidade renovada., Esta renovação torna possível o surgimento de Ra ao amanhecer, que é visto como o renascimento do sol—expresso por uma metáfora em que Nut dá à luz Rá depois que ela o engoliu—e a repetição do primeiro nascer do sol no momento da criação. Neste momento, o deus do sol nascente engole as estrelas mais uma vez, absorvendo o seu poder. Neste estado revitalizado, Ra é retratado como uma criança ou como o Deus escaravelho Khepri, ambos representando o renascimento na iconografia egípcia.,
End of the universeEdit
textos egípcios tipicamente tratam a dissolução do mundo como uma possibilidade a ser evitada, e por essa razão eles não costumam descrevê-lo em detalhes. No entanto, muitos textos fazem alusão à ideia de que o mundo, após inúmeros ciclos de renovação, está destinado a terminar. Este fim é descrito em uma passagem nos textos do caixão e um mais explícito no Livro dos mortos, em que Atum diz que um dia dissolverá o mundo ordenado e retornará ao seu estado primitivo e inerte dentro das águas do Caos., Todas as coisas, exceto o criador, deixarão de existir, exceto Osíris, que sobreviverá junto com ele. Detalhes sobre esta perspectiva escatológica não são claros, incluindo o destino dos mortos que estão associados a Osíris. No entanto, com o deus criador e o deus da renovação juntos nas águas que deram origem ao mundo ordenado, há o potencial para uma nova criação surgir da mesma maneira que o velho.