tradycje chrześcijańskie zupełnie inaczej odpowiadają na pytania o naturę, funkcję i znaczenie usprawiedliwienia. Kwestie te obejmują: czy usprawiedliwienie jest wydarzeniem występującym natychmiastowo, czy jest to proces ciągły? Czy usprawiedliwienie jest dokonywane wyłącznie przez boskie działanie (monergizm), przez boskie i ludzkie działanie razem (synergizm) czy przez ludzkie działanie? Czy usprawiedliwienie jest trwałe, czy może zostać utracone?, Jaki jest stosunek usprawiedliwienia do uświęcenia, proces, w którym grzesznicy stają się sprawiedliwi i są upoważnieni przez Ducha Świętego do życia życiem przyjemnym Bogu?
katolicy i protestanci wierzą, że jesteśmy usprawiedliwieni tylko z łaski przez wiarę, wiarę, która jest aktywna w miłości i dobrych uczynkach (fides formata) w przypadku katolików, podczas gdy protestanci wierzą przez wiarę z łaski, że są usprawiedliwieni.
Większość protestantów uważa, że są usprawiedliwieni łaską Bożą, która jest darem wolnym, ale jest otrzymywana tylko przez wiarę.,
katolicy wierzą, że są usprawiedliwieni łaską Bożą, która jest darem wolnym, ale jest ona otrzymywana przez chrzest początkowo, przez wiarę, która działa przez miłość w ciągłym życiu chrześcijanina i przez sakrament pojednania, jeśli łaska usprawiedliwienia jest utracona przez grzech śmiertelny.,ormed/Kalwinista
Kościół Katolickiedit
dla katolików, usprawiedliwienie jest „tłumaczenie, z tego stanu, w którym człowiek rodzi się dzieckiem pierwszego Adama, do stanu łaski, i adopcji synów Bożych, przez drugiego Adama, Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela”, w tym przekształcenie grzesznika ze stanu nieprawości do stanu świętości., Przemiana ta jest możliwa dzięki dostępowi do zasług Chrystusa, dostępnych w czasie pojednania, przez wiarę i sakramenty. Kościół katolicki naucza, że „wiara bez uczynków jest martwa” i że działa doskonała wiara.
w Teologii Katolickiej wszyscy rodzą się w stanie grzechu pierworodnego, co oznacza, że grzeszna natura Adama jest dziedziczona przez wszystkich. Idąc za Augustynem, Kościół katolicki twierdzi, że ludzie nie są w stanie uczynić siebie sprawiedliwymi; zamiast tego wymagają usprawiedliwienia.,Teologia Katolicka utrzymuje, że sakrament chrztu, który jest ściśle związany z wiarą, „oczyszcza, usprawiedliwia i uświęca” grzesznika; w tym sakramencie grzesznik jest „uwolniony od grzechu”. Nazywa się to wstępnym usprawiedliwieniem lub „oczyszczeniem z grzechu”, wejściem do życia chrześcijańskiego. Katolicy używają Marka 16: 16, Jana 3: 5, Dzieje Apostolskie 2:38 i 1 Piotra 3:21, aby poprzeć ten pogląd w usprawiedliwieniu przez chrzest.
w miarę jak jednostka rozwija się w swoim życiu chrześcijańskim, nadal otrzymuje łaskę Bożą zarówno bezpośrednio przez Ducha Świętego, jak i przez sakramenty., Ma to wpływ na walkę z grzechem w życiu jednostki, powodując, że staje się bardziej sprawiedliwy zarówno w sercu, jak iw działaniu. Jeśli ktoś popadnie w grzech śmiertelny, traci usprawiedliwienie i może je odzyskać poprzez sakrament spowiedzi.
podczas Sądu Ostatecznego dzieła danej osoby zostaną następnie ocenione. W tym czasie ci, którzy są sprawiedliwi, zostaną pokazani jako tacy. To jest trwałe uzasadnienie.,
w Soborze Trydenckim, który katolicy uważają za nieomylny, Kościół katolicki oświadczył w VII sesji w kanonie IV, że ” jeśli ktoś mówi, że sakramenty nowego prawa nie są potrzebne do zbawienia, ale zbędne; i że bez nich, lub bez ich pragnienia, ludzie otrzymują od Boga, tylko przez wiarę, łaskę usprawiedliwienia; – chociaż wszystkie (sakramenty) nie są rzeczywiście potrzebne dla każdego człowieka, niech będzie anatema (ekskomunikowany).,”
prawosławie Wschodnieedytuj
chrześcijaństwo Wschodnie, w tym zarówno prawosławie Wschodnie, jak i prawosławie Wschodnie, zwykle nie kładzie silnego nacisku na usprawiedliwienie w porównaniu z katolicyzmem lub protestantyzmem, widząc je jako część pojęcia” teozy”; usprawiedliwienie jest często postrzegane przez teologów Wschodnich jako zbyt wysoce sądowe i odrzucają je. Grecki termin usprawiedliwienia (δικαίωσις, dikaiōsis) nie jest rozumiany przez większość teologów Wschodnich jako po prostu przebaczenie za grzechy. W dużej mierze to odstąpienie od uzasadnienia ma charakter historyczny., Kościół Wschodni postrzega ludzkość jako dziedziczącą po Adamie chorobę grzechu, ale nie jego winę; stąd też we wschodniej teologii nie ma potrzeby żadnego Sądowego usprawiedliwienia.
prawosławni postrzegają zbawienie jako proces, w którym jednostka jest zjednoczona z Chrystusem, a życie Chrystusa jest w nim reprodukowane. Tak więc w pewnym sensie usprawiedliwienie jest aspektem procesu. Jednak jest tak, że ci, którzy są ochrzczeni w kościele i doświadczają chrystianizacji, są uważani za oczyszczonych z grzechu., Stąd ortodoksyjna koncepcja usprawiedliwienia nie może być pogodzona z koncepcjami protestanckimi, podczas gdy jest częściowo zgodna z niektórymi koncepcjami Rzymskokatolickimi. W słowach jednego biskupa Prawosławnego:
usprawiedliwienie jest słowem używanym w Piśmie Świętym, aby oznaczać, że w Chrystusie otrzymujemy przebaczenie i rzeczywiście uczynimy się sprawiedliwymi w naszym życiu. Usprawiedliwienie nie jest jednorazowym, natychmiastowym oświadczeniem gwarantującym wieczne zbawienie, niezależnie od tego, jak nikczemnie człowiek może żyć od tego momentu., Nie jest to również jedynie oświadczenie prawne, że osoba niesprawiedliwa jest sprawiedliwa. Usprawiedliwienie jest raczej żywą, dynamiczną, codzienną rzeczywistością dla tego, który podąża za Chrystusem. Chrześcijanin aktywnie dąży do sprawiedliwego życia w łasce i mocy Bożej udzielonej wszystkim, którzy nadal w Niego wierzą.
„Duch Święty wpływa na powołanie, oświecenie, nawrócenie, usprawiedliwienie, odrodzenie w chrzcie i uświęcenie w Kościele…,”
Anglikanizmedytuj
anglikanie, szczególnie Anglokatolicy wysokiego Kościoła, często podążają za katolicyzmem i ortodoksją, wierząc, że zarówno człowiek, jak i Bóg są zaangażowani w usprawiedliwienie. „Uzasadnienie ma aspekt obiektywny i subiektywny. Celem jest akt Boży w Chrystusie przywracający przymierze i otwierający je wszystkim ludziom. Aspektem subiektywnym jest wiara, zaufanie do czynnika boskiego, akceptacja Bożego Miłosierdzia. Poza obecnością aspektu subiektywnego nie ma uzasadnienia. Ludzie nie są usprawiedliwieni niezależnie od ich wiedzy lub wbrew ich woli…,Bóg przebacza i przyjmuje grzeszników, tak jak są do boskiej społeczności, i że ci grzesznicy są w rzeczywistości zmienione przez ich zaufanie do Bożego Miłosierdzia.”Usprawiedliwienie, ustanowienie relacji z Bogiem przez Chrystusa i uświęcenie idą w parze. W historycznym Anglikanizmie, jedenasty artykuł z trzydziestu dziewięciu artykułów jasno stwierdził, że usprawiedliwienia nie można zdobyć: „jesteśmy uznani za Sprawiedliwych przed Bogiem… nie dla naszych własnych uczynków i zasług”.,
jednak niektórzy teologowie Anglikańscy (zwłaszcza Anglokatolicy) opowiadają się za wiarą charakteryzującą się wiernością, w której dobre uczynki i sakramenty odgrywają ważną rolę w życiu chrześcijańskiego wierzącego. (Zobacz nowe spojrzenie na Pawła)
Luteranizmedytuj
w latach 1510-1520 Luter wykładał Psalmy, Księgi Hebrajczyków, Rzymian i Galatów. Gdy badał te fragmenty Biblii, zaczął postrzegać używanie terminów takich jak pokuta i Sprawiedliwość przez Kościół Katolicki w nowy sposób., Przekonał się, że Kościół jest zepsuty w swoich drogach i stracił z oczu to, co postrzegał jako kilka głównych prawd chrześcijaństwa, z których najważniejszą dla Lutra była Doktryna usprawiedliwienia-Boży akt ogłoszenia grzesznika sprawiedliwym-przez wiarę tylko dzięki łasce Bożej. Zaczął nauczać, że zbawienie lub odkupienie jest darem łaski Bożej, osiągalnym tylko przez wiarę w Jezusa.,
„Ta jedna i mocna skała, którą nazywamy doktryną usprawiedliwienia”, podkreślał Marcin Luter, „jest głównym artykułem całej doktryny chrześcijańskiej, która rozumie zrozumienie wszelkiej pobożności.”Nazwał tę doktrynę articulus stantis et cadentis ecclesiae („artykuł o stanie i upadku kościoła”): „… jeśli ten artykuł stoi, kościół stoi; jeśli upada, Kościół upada.”Luteranie podążają za Lutrem, gdy nazywają tę doktrynę „materialną zasadą” teologii w stosunku do Biblii, która jest ” zasadą formalną.,”Wierzą, że usprawiedliwienie tylko z łaski przez wiarę tylko w sprawiedliwość Chrystusa jest ewangelią, rdzeniem wiary chrześcijańskiej, wokół której wszystkie inne chrześcijańskie doktryny są skoncentrowane i oparte.
Luter zrozumiał usprawiedliwienie jako całkowicie dzieło Boga. Kiedy sprawiedliwość Boża jest wspomniana w Ewangelii, jest to działanie Boga, aby ogłosić sprawiedliwym niesprawiedliwego grzesznika, który ma wiarę w Jezusa Chrystusa., Sprawiedliwość, przez którą dana osoba jest usprawiedliwiona (uznana za sprawiedliwą), nie jest jego własną (teologicznie właściwą sprawiedliwością), ale inną, Chrystusową (obcą sprawiedliwością). „Dlatego sama wiara czyni kogoś sprawiedliwym i wypełnia prawo” – powiedział Luter. „Wiara jest tym, co przynosi Ducha Świętego przez zasługi Chrystusa”. Tak więc wiara, dla Lutra, jest darem od Boga i”. . .żywa, odważna ufność w Bożą łaskę, tak pewna Bożej łaski, że ryzykowałaby śmierć tysiąc razy ufając w nią.”Ta wiara chwyta sprawiedliwość Chrystusa i przywłaszcza ją wierzącemu., Wyjaśnił swoją koncepcję „usprawiedliwienia” w artykułach Smalcald:
pierwszy i Główny artykuł jest taki: Jezus Chrystus, nasz Bóg i pan, umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (Rzymian 3:24-25). Tylko on jest Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata (Ew. Jana 1.29), a Bóg nałożył na niego nieprawość nas wszystkich (iz 53.6). Wszyscy zgrzeszyli i są usprawiedliwieni dobrowolnie, bez własnych uczynków i zasług, dzięki Jego łasce, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, w jego krwi (Rzymian 3:23-25). Trzeba w to wierzyć., To nie może być w inny sposób nabyte lub uchwycone przez jakąkolwiek pracę, prawo lub zasługi. Dlatego jest jasne i pewne, że tylko ta wiara usprawiedliwia nas … Nic z tego artykułu nie może być oddane lub poddane, nawet jeśli niebo i ziemia i wszystko inne spada (Marka 13:31).
tradycyjnie luteranie nauczali sądowego (lub prawnego) usprawiedliwienia, boskiego wyroku uniewinniającego wydanego wierzącemu grzesznikowi. Bóg oświadcza, że grzesznik jest „niewinny”, ponieważ Chrystus zajął jego miejsce, prowadząc doskonałe życie zgodnie z prawem Bożym i cierpiąc za swoje grzechy., Dla luteran usprawiedliwienie nie jest w żaden sposób zależny od myśli, słów i czynów tych usprawiedliwionych przez wiarę tylko w Chrystusie. Nowe posłuszeństwo, które usprawiedliwiony grzesznik oddaje Bogu przez uświęcenie, wynika z usprawiedliwienia jako konsekwencji, ale nie jest częścią usprawiedliwienia.
luteranie wierzą, że jednostki otrzymują ten dar zbawienia tylko przez wiarę. Zbawcza wiara jest poznaniem, przyjęciem i zaufaniem obietnicy Ewangelii., Nawet sama wiara jest postrzegana jako dar Boży, stworzony w sercach chrześcijan przez dzieło Ducha Świętego przez słowo i chrzest. Wiara jest postrzegana jako narzędzie, które otrzymuje dar zbawienia, a nie coś, co powoduje zbawienie. W ten sposób luteranie odrzucają” teologię decyzyjną”, która jest powszechna wśród współczesnych ewangelików.
dla luteran usprawiedliwienie zapewnia moc, dzięki której chrześcijanie mogą wzrastać w świętości. Taka poprawa przychodzi w wierzącym dopiero po tym, jak stał się nowym stworzeniem w Chrystusie., Ta poprawa nie jest zakończona w tym życiu: chrześcijanie są zawsze „święci i grzesznicy w tym samym czasie” (simul Iustus et peccator) – święci, ponieważ są święci w oczach Boga, przez wzgląd na Chrystusa i czynią dzieła, które mu się podobają; grzesznicy, ponieważ grzeszą aż do śmierci.
Arminianizm/Metodyzmedytuj
John Wesley, założyciel Metodyzmu, był pod silnym wpływem myśli holenderskiego Teologa Reformowanego Jakuba Arminiusa i rządowej teorii pokuty Hugo Grocjusza., Stąd też utrzymywał, że dzieło Boże w nas składa się z prewencyjnej łaski, która niweluje skutki grzechu na tyle, że możemy wtedy swobodnie zdecydować się wierzyć. Akt wiary jednostki skutkuje następnie staniem się częścią ciała Chrystusa, co pozwala na dokonanie Zadośćuczynienia Chrystusa za siebie, wymazując winę grzechu. Zgodnie z artykułami religii w Księdze dyscypliny Kościoła Metodystycznego:
jesteśmy uznani za Sprawiedliwych przed Bogiem tylko za zasługę naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, przez wiarę, a nie za nasze własne uczynki lub zasługi., Dlatego, że jesteśmy usprawiedliwieni tylko z wiary, jest najbardziej zdrową nauką i bardzo pełną pociechy.
jednak, gdy jednostka jest tak usprawiedliwiona, trzeba kontynuować nowe życie, Dane; jeśli ktoś nie wytrwa w wierze i w rzeczywistości odpadnie od Boga w całkowitej niewiarze, przywiązanie do Chrystusa — a wraz z nim, usprawiedliwienie — może zostać utracone.
ReformedEdit
rozumienie usprawiedliwienia przez Jana Kalwina było w znacznej mierze zgodne z poglądem Marcina Lutra., Kalwin rozszerzył to zrozumienie, podkreślając, że usprawiedliwienie jest częścią jedności z Chrystusem. Centrum soteriologii Kalwina było zjednoczenie z Chrystusem. Dla Kalwina, jeden jest zjednoczony z Chrystusem przez wiarę, a wszystkie korzyści Chrystusa pochodzą z bycia Zjednoczonym z nim. Dlatego każdy, kto jest usprawiedliwiony, otrzyma również wszystkie korzyści zbawienia, w tym uświęcenia. Tak więc, podczas gdy Kalwin zgadzał się co do istoty z sformułowaniem „jednocześnie święty i grzesznik”, był bardziej zdecydowany, twierdząc, że rezultatem usprawiedliwienia jest następcze uświęcenie., Kalwin użył również bardziej zdecydowanego języka niż Luter, wymawiając zamianę pojęcia przypisanej Sprawiedliwości: że dobre uczynki, które Jezus uczynił w swoim życiu (zbiorowo określane jako czynne posłuszeństwo Chrystusa), są przypisywane jego ludowi, podczas gdy ich grzechy zostały przypisane mu na krzyżu.
Dla Kalwina Adam i Jezus funkcjonowali jako głowy federalne, czyli przedstawiciele prawni, co oznacza, że każdy z nich reprezentował swój lud poprzez swoje działania. Kiedy Adam zgrzeszył, wszyscy ludzie Adama zostali uznani za zgrzeszonych w tym momencie., Kiedy Jezus osiągnął sprawiedliwość, wszyscy jego ludzie zostali uznani za Sprawiedliwych w tym momencie. W ten sposób Kalwin próbował jednocześnie rozwiązać problemy grzechu pierworodnego, usprawiedliwienia i pojednania.
niektóre szczegóły techniczne tego zjednoczenia z Chrystusem są związane z kalwińskim rozumieniem pojednania i predestynacji.,
jednym z rezultatów zmiany Kalwina w stosunku do Lutra było to, że postrzegał usprawiedliwienie jako trwałą cechę bycia połączonym z Chrystusem: ponieważ dla Kalwina ludzie są przywiązani do Chrystusa monergistycznie, dlatego nie jest dla nich możliwe, aby utracili usprawiedliwienie, jeśli rzeczywiście byli kiedyś usprawiedliwieni. Idea ta została wyrażona przez Synod w Dort jako ” wytrwałość Świętego.”
w ostatnich czasach w kościołach reformowanych pojawiły się dwie kontrowersje dotyczące usprawiedliwienia., Pierwsza dotyczy nauki o” ostatecznym usprawiedliwieniu ” Normana Shepherda; druga jest dokładnym Związkiem usprawiedliwienia, uświęcenia i członkostwa w kościele, co jest częścią większego sporu dotyczącego wizji Federalnej.
Nowy Kościół (Emanuel Swedenborg)Edytuj
zgodnie z doktryną Nowego Kościoła, jak wyjaśnił Emanuel Swedenborg, Doktryna usprawiedliwienia przez wiarę jest tylko fałszywym przekonaniem, które stanowi podstawę większości teologii protestanckiej., Człowiek musi z własnej woli usprawiedliwić się, a jednak wierzyć, że usprawiedliwienie pochodzi tylko od Boga. Człowiek musi nie tylko wierzyć w Boga, ale musi kochać Boga ze wszystkich sił i bliźniego swego jak siebie samego.Ponieważ człowiek jest posłuszny bożemu przykazaniu, aby miłować innych, tak Bóg łączy się z człowiekiem, a człowiek z Bogiem. Z tego właśnie wiara człowieka staje się żywą i zbawczą wiarą. To dzięki wierze z miłości człowiek jest zreformowany i usprawiedliwiony, a to się dzieje tak, jakby od niego samego, a to pochodzi z boskiej prawdy, która wypływa z Ducha Świętego., Człowiek jest z Woli i zrozumienia i jest zbawiony, gdy oba są doprowadzone do zgodności z wolą Bożą. „Wiara w Pana nie jest tylko uznaniem go, ale także czynieniem Jego przykazań; bo samo uznanie go jest wyłącznie sprawą myśli, wynikającą z pewnego wyrozumienia; ale czynienie Jego przykazań jest również sprawą uznania z woli., Umysł człowieka składa się ze zrozumienia i woli; a tak jak rozum zajmuje się myśleniem, a wola z czynieniem, tak gdy człowiek uznaje się tylko z myśli wyrozumienia, przychodzi do Pana tylko z połową swego umysłu; lecz gdy czynienie jest czynione, przychodzi z tym wszystkim; i to jest po to, aby wierzyć.”
OtherEdit
uniwersalizm stał się znaczącym poglądem mniejszości w XVIII wieku, spopularyzowanym przez myślicieli takich jak John Murray (Amerykanin, nie Szkot)., Uniwersalizm utrzymuje, że śmierć Chrystusa na krzyżu całkowicie odpokutowała za grzech ludzkości; stąd gniew Boży jest lub będzie zaspokojony za wszystkich ludzi. Konserwatywne i liberalne odmiany uniwersalizmu wskazują wówczas na różne kierunki. Pluralistyczny unitarny uniwersalizm twierdzi, że wiele różnych religii prowadzi do Boga. Inni uczą, że miłość Boża wystarcza, aby przykryć grzechy, przyjmując w ten sposób pewną formę teorii wpływu moralnego Piotra Abelarda. Dla niektórych uniwersalistów usprawiedliwienie albo zostało dokonane raz na zawsze w ukrzyżowaniu, albo jest zupełnie niepotrzebne.,
szereg tak zwanych nowych perspektyw na Paula, reprezentowanych przez protestanckich uczonych, takich jak E. P. Sanders, N. T. Wright i James Dunn, dały początek ponownemu myśleniu o historycznym protestanckim rozumieniu usprawiedliwienia. Zwolennicy tego poglądu twierdzą, że listy Pawła zbyt często były czytane przez pryzmat reformacji protestanckiej, a nie w kontekście judaizmu świątynnego II wieku i dlatego narzucają im religię legalizmu w rozumieniu faryzeusza., Pogląd ten został skrytykowany przez wielu reformowanych ministrów i teologów, w tym Johna Pipera, D. A. Carsona i Sinclaira Fergusona.
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (LDS Church), uważa, że chociaż usprawiedliwienie jest darem od Boga, odbiorca musi je wybrać poprzez dążenie do czynienia dobrych uczynków w miarę możliwości. Druga Księga Nephi stwierdza: „… to dzięki łasce jesteśmy zbawieni, mimo wszystko, co możemy zrobić.”(25: 23). W teologii LDS usprawiedliwienie nie jest zdobywane przez dobre uczynki, ale raczej wybierane przez dążenie do uwolnienia życia od grzechu., To pozwala Bogu uratować swoje dzieci od grzechu, nie naruszając ich działalności.