historia mówi, że na początku stycznia 1368 roku, Zhu Yuanzhang, przyszły cesarz z dynastii Ming (1368-1644), wyeliminował swoich rywali, ale kiedy jego zwolennicy namawiali go do objęcia tronu, zawahał się. Powiedział, że nie podejmie takiej decyzji na własną rękę i że skonsultuje się z wysokimi niebiosami o przewodnictwo., Założył więc alter, aby czcić najwyższe kosmiczne bóstwo i modlił się, aby gdyby niebiosa zatwierdziły nowy dom rządzący, 23 stycznia byłby jasnym dniem i oznaczałby go jako dzień Intronizacji. W zaplanowanym dniu niebo cudownie się rozjaśniło po kilku kolejnych dniach śniegu i interpretując to jako pomyślny znak, Zhu twierdził, że osiągnął mandat nieba (Tianming) i ogłosił powstanie dynastii Ming., W celu odbudowy imperium chińskiego Zhu zainicjował szereg programów społecznych i dokumentów prawnych, które stały się znane jako „Konstytucja Ming”, która obejmowała wszystkie aspekty imperium, w tym instytucje rządowe, politykę kulturalną i obyczaje społeczne. „Wielki Kodeks Ming” wyznaczył system wartości i kulturę prawną, które nie tylko wywarły głęboki wpływ na późniejszą dynastię Mandżursko-Qing (1644-1912), ale również wpłynęły na rządzące Państwa sąsiednich, takich jak Japonia, Korea i Wietnam (Jiang, 2011).,
zarówno konstytucja Ming, jak i Kodeks Ming dążyły do ustanowienia cesarza Zhu jako „Syna nieba”, gdzie wierzono, że działa jako pośrednik między Królestwem duchowo-niebiańskim a ziemskim, w celu ustanowienia harmonijnego porządku kosmiczno-społecznego, który przyniesie pokój i dobrobyt jego poddanym (Goldstein, 2017). Co ważne, gdyby władcy naruszyli kosmiczny porządek, nadużywając swojej władzy i postępując niemoralnie, niebo zsyłałoby Ostrzeżenie, sprowadzając katastrofę na społeczeństwo i cofając mandat do rządzenia., Tak więc, było to normalne, że dynastie wzrastały i upadały zgodnie z regularnym wzorem powszechnego protestu, buntu i nowego mandatu do rządzenia, który był często udzielany przez różne boskie wróżby. System pozwalał politycznym rywalom, czy to chłopom, czy obcym najeźdźcom, na składanie ofert o władzę królewską w drodze buntu i stwarzał mechanizmy kontroli i równowagi, więc jeśli rodzina cesarska będzie coraz bardziej skorumpowana, dynastia straci swój mandat. Chociaż mandat był w pewnym stopniu ważnym narzędziem używanym przez rządzącą elitę do uzasadniania władzy państwowej, był on używany nie tylko jako środek kontroli behawioralnej., Mandat starał się uosabiać idealny porządek kosmiczny oparty na niebiańskiej zasadzie (tianli, ostateczne pochodzenie wszechświata) i ludzkich uczuciach (renqing, ludzkie współczucie oparte na niebiańskiej zasadzie).
w kluczowych tekstach konfucjańskich jest napisane, że władca w Mandacie Nieba „jest Łodzią, a ludzie są wodą. Woda może unieść łódź i ją też przewrócić ” (rozdział Xunzi, „Wangba”), i ” ludzie są najważniejsi i najważniejsi, następnym jest państwo, a najmniej król „(Rozdział Mencius,” Jinxinxia”)., Podkreślają one, że istnieje pokora dla władzy cesarza. Cesarz nie ma „prawa” do rządzenia, ale obowiązek wypełniania zgodnie z niebiańskim przeznaczeniem. W takim przypadku Niebiańska rola pociąga władcę do odpowiedzialności przed ludem za to, że jeśli jego obowiązki nie zostaną dobrze wykonane, grozi mu utrata mandatu do rządzenia(Zhao, 2009). Aby być dobrze sprawnym cesarzem, chiński władca potrzebuje wielu lat intensywnej edukacji w zakresie konfucjańskiej klasyki, historii, kaligrafii i ustroju państwowego od konfucjańskich urzędników w młodym wieku., To wymagane szkolenie ma zapewnić, by chińska kosmologia polityczno-prawna była wzorowana na wyższym porządku moralnym, który mógłby stworzyć strukturę i pokój w czasach wysokiej niestabilności spowodowanej na przykład przez zagranicznych „barbarzyńców”, chciwych imperialistów, klęski żywiołowe, epidemie lub wewnętrzną korupcję. W rzeczywistości, zgodnie z mandatem, cesarz miał wziąć odpowiedzialność za wszelkie klęski żywiołowe, a zwykli ludzie postrzegali klęski i głód jako oznakę nienadających się rządów i ewentualnych zmian dynastycznych., Legitymizacja cesarza i obowiązek rządzenia Jego ludem zainspirowały tysiące buntów chłopskich (a czasem kierowanych przez obcych) w całej historii Chin, a buntownicy i rewolucjoniści byli często romantyzowani i gloryfikowani w literaturze.
mitologia Mandatowa była nadal wpływową siłą w XX wieku. Na przykład, ojciec chińskiej rewolucji, Sun Yat-sen, który był nawróconym na chrześcijaństwo i wykształconym w medycynie zachodniej, odwiedził Grobowce Ming i ogłosił upadek Mandżurów po założeniu Republiki w 1912 roku., Rewolucja ludowa zainspirowała również doktrynę Mao Zedonga o „wojnie Ludowej”, która odegrała ważną rolę w zwycięstwie komunistów w 1949 roku. Jak stwierdza Perry (2001), „podobnie jak mandat Menciusa z nieba, masowa linia Mao nalegała na wzajemne powiązanie między liderem a liderem w stawianiu pretensji do wyższej moralności politycznej”(S. x). Tak więc, podczas gdy Komunistyczna rewolucja Stalina zwracała się do tajnej policji, aby wyegzekwowała odgórny rozkaz, Mao dał do zrozumienia, że masy mają angażować się w sponsorowane przez rząd kampanie walki klasowej, aby rewolucja mogła być osiągnięta od dołu., Podczas gdy masowe kampanie uważano za zakończone w erze Deng Xiaopinga, popularne protesty trwały nadal w erze post-Mao. Od ruchu muru demokracji (1978-79), antyjapońskich demonstracji z 1985 r., powstań studenckich z 1989 r. do antyrządowych protestów z 2019 r. w Hongkongu, protestujący pozostali aktywni i nie obawiali się gwałtownego odwetu. Wraz z reformą zorientowaną na rynek poszerzającą przepaść między bogatymi i biednymi, a także z coraz większą centralizacją władzy państwowej przez chińską Partię Komunistyczną, w Chińskim Internecie rozpowszechniły się również dysydenty., W 2016 roku list wzywający do dymisji prezydenta Xi Jinpinga został podpisany przez lojalnych członków Partii Komunistycznej i wyciekł na różne strony internetowe, zanim został usunięty przez władze (Rauhala & Xu, 2016). W wyniku incydentu zatrzymano 20 osób (Sudworth, 2016). Ruch anty-Xi Jinping stworzył również internetowy pseudonim Prezydenta, Da si bi (大撒币), co dosłownie oznacza „dawanie dużych pieniędzy”, ale dźwięk trzech chińskich słów może również brzmieć jak powiedzenie „głupi”., Przydomek odnosi się do tego, jak prezydent Xi daje duże pieniądze w zamian za globalne wpływy, ale jest głupi, ponieważ reprezentuje tylko interesy partii, a nie ludzi (Zhou, 2019).
kwestionowanie mandatu nigdy nie było łatwe. Konieczność politycznego protestu i rewolucji jako cecha kosmologii polityczno-prawnej i historii Chin była dobrze dostosowana do jej komunistycznego przejęcia w XX wieku. Marksizm, choć pozbawiony swych religijno-kosmologicznych aspektów, postulował konieczność rewolucji w celu obalenia Państwa burżuazyjnego., Jak zauważa Engels, „jest położną każdego starego społeczeństwa, które jest w ciąży z nowym, że jest narzędziem, za pomocą którego ruch społeczny przenika i rozbija martwe, skamieniałe formy polityczne” (cyt. Lenin, 1918). Innymi słowy, to rewolucja i ludzka walka przenoszą społeczeństwa z jednego etapu historycznego do drugiego i nie służąc właściwie ludziom, pozwalając na rozpowszechnienie nierówności społecznych i trudności gospodarczych, zważywszy, że władcy ryzykują utratę swojego „mandatu”., W Anektach Konfucjusz wysuwa również teorię o tym, jak dobre postępowanie władcy czyni rewolucję niepotrzebną. Stwierdza on, że ważne jest, aby „posunąć pionowe i odłożyć na bok krzywe, wtedy ludzie ulegną. Naprzód krzywe i odstawić na bok wyprostowanych, wtedy ludzie nie poddadzą” (2:14). Chociaż rewolucja jest pozornie konieczna do zmiany politycznej, teksty konfucjańskie nie opisują tego, co sprawia, że rewolty są skuteczne., Dla Karola Marksa jedyną klasą zdolną prowadzić kraje do wolności politycznej był proletariat, ponieważ bardziej realistyczne jest oczekiwanie radykalnej rewolucji, która pozbędzie się opresyjnych struktur gospodarczych i politycznych, takich jak kapitalizm, niż oczekiwanie, że burżuazja poprowadzi drogę przez demokrację polityczną (Fiddick, 1978). Według Tiruneh (2014), badając literaturę, można wyróżnić dwa rodzaje rewolucji: spontaniczną i planową., Bez znaczącego zorganizowanego wysiłku, spontaniczne rewolucje zdarzają się, gdy wiele frakcji społeczeństwa nagle i bez wcześniejszego planowania bierze udział w protestach i szybko dąży do obalenia obecnego systemu polityczno-gospodarczego. Celem spontanicznej akcji rewolucyjnej jest to, że urzędnicy nie są w stanie przewidzieć początku powszechnego powstania rozprzestrzeniającego się szybko w całym kraju, takim jak rewolucja Chińska z 1911 roku i Rewolucja Rosyjska z 1917 roku. Z drugiej strony planowane rewolucje są bardziej partyzanckie lub celowo organizowane przez rewolucjonistów., Można się spodziewać rewolucyjnych wysiłków, a walka o wolność polityczno-ekonomiczną będzie trwać dłużej i trudniej. To, co czyni obie rewolucje sukcesem, to silne przywództwo, w którym dalekowzroczne jednostki są w stanie zjednoczyć Zwykle przeciwne grupy ludzi w wielkie ruchy polityczne., Oprócz rewolucyjnej ideologii, powszechnego wsparcia, dostępu do zasobów i siły organizacyjnej, sukces w rewolucyjnych wysiłkach zwykle sprowadza się do tego, czy wojsko jest albo przychylne, albo wspierające lub w inny sposób pokonane przez powstania ludowe i rewolucyjnych bojowników (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
w obecnej sytuacji politycznej Chin, rząd starał się uniknąć powstania powszechnego lub rewolucyjnych wysiłków, zastępując radykalny, rewolucyjny komunizm jako ideologiczny fundament systemu politycznego tradycyjnym, konserwatywnym konfucjanizmem., Na przykład na 4.Sesji Plenarnej 16. Kongresu Komitetu Centralnego KPCh, która odbyła się we wrześniu 2004 r., były prezydent Hu Jintao wezwał do stworzenia „harmonijnego społeczeństwa”, a nowa polityka rozwojowa została skierowana do ubogiej ludności chińskiej (Jin & Nahm, 2019 r.)., Aby uniknąć buntu chłopskiego, rząd zniósł wszystkie podatki rolne, zwiększył dotacje na Rolnictwo i usunął politykę jednego dziecka, a także wzmocnił biura listów i petycji w Radzie Państwa I Kongresie ludowym, aby uniknąć zamieszek i protestów. Rząd uruchomił również projekt rozwoju Chin Zachodnich, który miał na celu zarządzanie rozszerzającymi się nierównościami regionalnymi. Jednakże Państwo Chińskie nie może utrzymać swojej roli wyłącznie w oparciu o legitymację do osiągania wyników, ponieważ istnieje ryzyko, że obiecuje zbyt wiele dobrobytu dla zbyt wielu ludzi., Bez legitymacji ideologicznej i prawno-wyborczej rząd chiński musiał uciekać się do działania paternalistycznego i przymusowego, co skutkowało wysokimi kosztami technologii inwigilacyjnych oraz rozprzestrzenianiem się lokalnie i trudnym do wyśledzenia oporem. Ponieważ istnieją ograniczone możliwości kompromisu między obywatelami a państwem, którzy są diametralnie przeciwni w ich zrozumieniu legitymizacji Państwa, rewolucja lub przynajmniej lokalna (a nawet cyfrowa) rebelia wydaje się nieunikniona.