The Gilder Lehrman Institute of American History Advanced Placement United States History Study Guide (Polski)

reforma edukacji jest często w centrum wszystkich wielkich zmagań reform.

w latach dwudziestych XX wieku Amerykanie doświadczali zarówno radosnych, jak i niepokojących zmian społecznych i gospodarczych., Na północy znajome życie wiejskie i agrarne ulegało powolnym przekształceniom wraz z rozwojem fabryk, pojawieniem się gospodarki rynkowej oraz rozwojem miast i miast. Rząd-przede wszystkim rządy państwowe—i osoby prywatne inwestowały w drogi, koleje, mosty, kanały i linie kolejowe, łączące odległe części rozszerzającej się Republiki. Nowy świat przemysłu przekształcał rytmy pracy, dyscypliny i stosunków społecznych. Młodzi mężczyźni i kobiety opuszczali Gospodarstwa na rzecz fabrycznego życia, zmieniając na zawsze tradycyjne formy rodzinne., Wykwalifikowani rzemieślnicy zostali zastąpieni przez maszyny i odwieczne rzemiosło zaczęło znikać.

pojawienie się przemysłu wytwórczego oraz rozwój miast i miasteczek doprowadziły do nowych problemów społecznych: pogorszenia warunków pracy i życia; wzrostu ubóstwa i zadłużenia; oraz rosnącej dysproporcji między bogatymi i biednymi. Tymczasem okresowe kryzysy gospodarcze powodowały większe trudności i niepewność., Protestancka elita rządząca wyraziła zaniepokojenie tymi rozwijającymi się warunkami społecznymi, obawiając się, że bieda doprowadzi do prostytucji, gangów, pijaństwa, przestępczości i innych przejawów społecznego upadku i nieporządku. Rosnąca imigracja po 1830 roku, zwłaszcza ubogich, niewykwalifikowanych, katolickich i nieangielskojęzycznych Irlandczyków, dodatkowo zagroziła protestanckiej klasie średniej.

przemianom politycznym towarzyszyły przemiany gospodarcze i społeczne. W szczególności prawa wyborcze zostały rozszerzone na wszystkich białych obywateli płci męskiej, co spowodowało pojawienie się nowej popularnej działalności politycznej., Ta wzmożona aktywność polityczna spowodowała konflikty pracownicze i organizację pracy w odpowiedzi na wzrost wykonywanej pracy i wzrost stratyfikacji społecznej. To wraz z innymi zmianami wynikającymi z uprzemysłowienia i rosnącej różnicy między Północą a południem w kwestii niewolnictwa, w połączeniu z prawdziwą troską o los ubogich, doprowadziło do rozwoju ruchów reformatorskich w obszarach wstrzemięźliwości, więzienia, zdrowia psychicznego, własności i rozwoju ziemi, praw kobiet i zniesienia.,

pragnienie reformy i rozszerzenia edukacji towarzyszyło i informowało wiele politycznych, społecznych i ekonomicznych impulsów do reform. Trzy szczególnie ważne elementy reformy edukacji rozwinęły się w okresie antebellum: Edukacja dla zwykłych mężczyzn i kobiet, większy dostęp do szkolnictwa wyższego dla kobiet i szkolnictwo dla wolnych czarnych.

u podstaw ruchu szkół powszechnych leżało przekonanie, że wolna wspólna Szkoła poświęcona dobremu obywatelstwu i wychowaniu moralnemu zapewni złagodzenie problemów stojących przed nową Republiką., „Wspólny ruch szkolny” był opisem określonego rodzaju edukacji formalnej, która miałaby stać się dostępna dla wszystkich obywateli, rozwijana i zarządzana poprzez wzmożoną działalność rządową na poziomie państwa i wspierana przez lokalne podatki od nieruchomości. Powszechne nauczanie było bezpłatne i” powszechne”, to znaczy miało być dostępne dla wszystkich dzieci bez względu na klasę (chociaż Afroamerykanie lub irlandzcy katolicy byli marginalizowani lub wykluczeni)., Głównym celem szkoły powszechnej było zapewnienie bardziej scentralizowanego i wydajnego systemu szkolnego, który przyswoiłby, szkolił i dyscyplinował rodzące się klasy robotnicze i przygotowywał je do udanego życia w społeczeństwie przemysłowym.

osobą najbardziej utożsamianą z powszechnym ruchem szkolnym był Horace Mann (1796-1859), członek legislatury stanu Massachusetts, a następnie Sekretarz Massachusetts Board of Education. Ideologia manna opierała się na silnym poczuciu republikanizmu protestanckiego, który był zakorzeniony w świeckiej, nie-sekciarskiej moralności., Uważał, że edukacja jest „naturalnym prawem dziecka”, a wychowanie moralne powinno być sercem programu nauczania. W celu przeprowadzenia reformy edukacji Mann opowiadał się za kontrolowanymi przez państwo radami edukacyjnymi, bardziej jednolitym programem nauczania i większym zaangażowaniem Państwa w kształcenie nauczycieli. Mann był mocno przekonany, że edukacja publiczna ma moc, aby stać się zarówno stabilizującą, jak i wyrównującą siłą w społeczeństwie amerykańskim—jak to ujął, ” Edukacja . . . jest wielkim korektorem warunków ludzkich—Kołem równowagi maszynerii społecznej.,”

Mann i powszechny ruch szkolny mieli krytyków wtedy, jak i teraz. Powszechny ruch szkolny nie rozwiązał problemu wykluczenia rasowego i segregacji. Tylko wtedy, gdy Afroamerykanie rodzice i ich sojusznicy polityczni zakwestionowali białych-tylko szkoły i okręgi szkolne będą częściowe, ale nie trwałe reformy. Katolicy w Massachusetts i Nowym Jorku sprzeciwiali się Protestantyzmowi Manna w szkołach powszechnych. Obawiając się dyskryminacji religijnej i antyimigranckiej, katolicy założyli własny system szkół parafialnych., Historycy tacy jak Michael Katz zakwestionowali powszechnie przyjęte założenie, że wspólny ruch szkolny był oświeconym liberalnym ruchem reformacyjnym, mającym na celu złagodzenie podziałów społecznych w amerykańskim społeczeństwie. Katz i inni twierdzą raczej, że wspólny ruch szkolny był celową próbą protestanckiej elity kontrolowania niższych klas, wymuszania asymilacji imigrantów i nie-protestantów oraz przygotowania klas robotniczych do zdobycia „cnót” niezbędnych do fabrykowania życia—w szczególności szacunku dla dyscypliny i autorytetu., Wszystkie krytyka Manna i powszechnego systemu szkolnego—segregacja rasowa, stronniczość religijna( lub jej brak), scentralizowane tablice szkolne i program nauczania zaprojektowany dla zgodności pozostały nierozwiązane i są powtarzającymi się tematami w historii edukacji i późniejszych ruchach na rzecz znaczącej reformy edukacyjnej.

walka o większe możliwości edukacyjne dla kobiet była wyraźnie związana z ruchem reformatorskim antebellum, a w szczególności kampanią na rzecz Praw Kobiet. Zapotrzebowanie na większe możliwości edukacyjne zawsze było podstawowym żądaniem feministek., Podczas gdy młode kobiety były przyjmowane do szkół publicznych lub powszechnych, większość kobiet w Stanach Zjednoczonych odmówiono możliwości edukacyjnych na każdym poziomie. Podobnie jak Horace Mann zdefiniował wspólny ruch szkolny, Emma Willard (1787-1870), Catharine Beecher (1800-1878) i Mary Lyon (1797-1849) były trzema czołowymi postaciami w rozwoju edukacji kobiet. Jednak w przeciwieństwie do Manna i powszechnego ruchu szkolnego, same reformatorki musiały walczyć o edukację jako outsidery i jako obywatele drugiej klasy.,

Emma Willard zaczęła nauczać w wieku siedemnastu lat; w 1814 założyła Troy Female Seminary, pierwszą uznaną instytucję kształcącą młode kobiety. Później została przemianowana na szkołę Emmy Willard. Zwolenniczka rygorystycznego programu nauczania dla dziewcząt, zwróciła się do legislatury stanu Nowy Jork w 1819 roku i zakwestionowała dyskredytujące poglądy Thomasa Jeffersona na temat zdolności umysłowych kobiet. Całe jej życie poświęcone było edukacji kobiet, a wielu absolwentek Emma Willard School wstąpiło w szeregi Ruchu Praw Kobiet.,

Catharine Beecher urodziła się w prominentnej rodzinie; jej ojciec, Lyman Beecher, był znanym reformatorem religijnym; jej siostrą była Harriet Beecher Stowe, abolicjonistka i autorka antyniewolniczej powieści Domek Wuja Toma. Niezadowolona z ograniczonego wykształcenia w Prywatnej Szkole, Beecher była zdeterminowana, aby zapewnić kobietom większe możliwości. W 1823 założyła Hartford Female Seminary i zaoferowała swoim studentom rygorystyczny program akademicki z naciskiem na wychowanie fizyczne kobiet., Podobnie jak Mann, Beecher wierzyła, że kobiety są naturalnymi nauczycielami; nauczanie było rozszerzeniem pracy domowej kobiet w szkołach. Ponadto celem edukacji kobiet było przygotowanie ich do bycia lepszymi matkami i nauczycielkami. Nie feministka, Beecher sprzeciwiała się wyborstwom kobiet.

kilka kobiet połączyło swoją pasję do abolicji, równości rasowej i edukacji. Jedną z najbardziej odważnych reformatorek była Prudence Crandall (1803-1890), która w 1831 roku założyła żeńską szkołę z internatem w Canterbury (Connecticut). W następnym roku przyjęła Sarah Harris, afroamerykańską studentkę., Niemal natychmiast biali rodzice zaprotestowali i zabrali swoje córki ze szkoły. W odpowiedzi Crandall ponownie otworzyła swoją szkołę jako Akademię dla afroamerykańskich dziewcząt. Miasto w odwecie stosowało rasistowskie prawa i przemoc. Pomimo poparcia ze strony wybitnych abolicjonistów, Crandall został zmuszony do zamknięcia szkoły w 1834 roku.

walka o edukację kobiet była również uosobieniem powstania Mt. Holyoke Female Seminary w South Hadley, Massachusetts, pierwsza instytucja szkolnictwa wyższego dla kobiet. Została założona w 1837 roku przez Mary Lyon, która pełniła funkcję jej pierwszego prezydenta., Jej wizja Szkolnictwa Wyższego obejmowała sprowadzenie kobiet ze wszystkich poziomów społeczno-ekonomicznych do studiowania wymagającego programu nauczania z jasną wizją moralną. Mt. Sukces Holyoke ' a nastąpił po założeniu innych uczelni kobiecych, takich jak Wellesley, Smith i Vassar.

feministki i Reformatorzy edukacji walczyli także o koedukację w szkolnictwie wyższym., Oberlin College w Ohio był pierwszym, który przyjmował kobiety; Antioch College (Założony przez Horace ' a Manna) był pierwszym kolegium, które pozwalało kobietom publicznie przyjmować dyplomy ukończenia szkoły, a także pierwszym kolegium, które zatrudniało kobiety profesorów i płaciło im równo z mężczyznami. Obie uczelnie były „stacjami” na kolei podziemnej i ukończyły pokolenia czołowych reformatorów edukacji, a także działaczy sprawiedliwości społecznej na przestrzeni XIX i XX wieku.

walki reformatorskie nie przebiegały przez amerykańskie południe, tak jak na północy., Instytucja niewolnictwa zwalczała pojawienie się wytwórczości i urbanizacji, dwóch kluczowych czynników, które doprowadziły do reformy oświaty na północy. Biali południowcy polegali przede wszystkim na dobrowolnym, rodzicielskim i kościelnym nauczaniu. Bogaci plantatorzy wysyłali swoich synów (a czasem córki) do prywatnych Akademii na północy i południu oraz do Anglii. Edukacja dla biednych białych południowców była zapewniona przez szkoły charytatywne i niektóre instytucje religijne.

Edukacja czarnych niewolników została zakazana, szczególnie po buncie niewolników Nata Turnera w 1831 roku., Ruch abolicjonistyczny zapewniał możliwości edukacyjne Afroamerykanom. Kwakrzy byli na czele tego ruchu, zakładając szkoły zintegrowane rasowo w miastach takich jak Nowy Jork, Filadelfia i Boston. Na południu była mała garstka szkół dla Afroamerykanów. Jednym z wyjątkowych wysiłków na rzecz edukacji wolnych czarnych na południu była praca Johna Chavisa, dobrze wykształconego wolnego Afroamerykanina. W 1831 roku prowadził zajęcia w szkole w Raleigh w Karolinie Północnej, dla białych w ciągu dnia i dla wolnych czarnych w godzinach wieczornych., Szkoły niedzielne, które zostały założone częściowo w celu zapewnienia Literackiego, religijnego i moralnego nauczania klasie robotniczej i biednym dzieciom wiejskim, wykształciły również niektórych niewolników. Jakikolwiek Ograniczony postęp edukacyjny istniał na południu niewolnictwa, nie był związany z większymi ruchami na rzecz reform społecznych.

walka o poszerzenie możliwości edukacyjnych kontynuowana była po wojnie domowej. Szkoły wolności zostały stworzone przez abolicjonistów, aby kształcić nowo wyzwolonych niewolników; założono historyczne Czarne uczelnie, takie jak Uniwersytet Howarda., Nie wszystkie wysiłki były łagodne; w szczególności Szkoły indyjskie, takie jak Carlisle, były rasistowskimi próbami zniszczenia kultur rdzennych Amerykanów. W pierwszych latach XX wieku Amerykanie chińscy z powodzeniem pozwali do desegregacji publicznego systemu szkolnego; możliwości edukacyjne kobiet nadal kwitły, a wreszcie napływ imigrantów z południowej i wschodniej Europy, Azji i Karaibów, a także Afroamerykanów z południa, zmienił oblicze edukacji publicznej w Ameryce., Kwestie celu edukacji publicznej, jak również jego dostępności i programu nauczania, z którymi pierwotnie zetknęli się Mann, Crandall, Beecher i Chavis, nadal stanowią część debaty krajowej.