Epoka Rzymskaedytuj
chociaż etymologiczne dziedzictwo Týra sięga okresu Proto-indoeuropejskiego, niewiele bezpośrednich odniesień do Boga przetrwało przed okresem staronordyjskim. Podobnie jak wiele innych nie-rzymskich bóstw, Týr otrzymuje wzmiankę w tekstach łacińskich poprzez proces interpretatio romana, w którym teksty łacińskie odnoszą się do Boga poprzez postrzegany odpowiednik w mitologii rzymskiej. Łacińskie inskrypcje i teksty często określają Týr jako Mars.,
pierwszy przykład tego występuje w etnografii Rzymskiego senatora Tacyt Germania:
A. R. Birley tłumaczenie: wśród bogów Merkury jest tym, którego głównie czczą. Uważają oni za religijny obowiązek ofiarowania mu, w określone dni, zarówno ludzkich, jak i innych ofiarnych ofiar. Herkules i Mars udobruchają ofiary zwierząt dozwolonego rodzaju. Część ofiary Suebi dla Isis, jak również.,
te bóstwa są ogólnie rozumiane przez uczonych, aby odnosić się odpowiednio do *Wōđanaz (znany dziś powszechnie jako Odin), *Þunraz (znany dziś powszechnie jako Thor) i *Tīwaz. Tożsamość” Isis ” Suebi pozostaje tematem debaty wśród uczonych. Później w Germanii Tacyt wspomina również o Bóstwie zwanym regnator omnium deus czczonym przez Semnonów w gaju kajdan, świętym gaju. Niektórzy uczeni sugerują, że bóstwem tym jest w rzeczywistości *Tīwaz.,
ołtarz Wotywny został odkryty podczas wykopalisk w rzymskim Forcie Housesteads przy murze Hadriana w Anglii, który został wzniesiony na polecenie legionistów fryzyjskich. Ołtarz pochodzi z III wieku n. e.i nosi łaciński napis Deo Marti Thingso Et Duabus Alaisiagis Bede Et Fimmilene. W tym przypadku epitet Thingsus jest łacińskim renderowaniem Proto-germańskiego teonimu *Þingsaz. Bóstwo to jest powszechnie interpretowane przez uczonych jako nawiązanie do Týra. Boginie określane jako Beda i Fimmilene nie są znane, ale ich nazwy mogą odnosić się do Starofryzyjskich terminów prawnych.,
w VI wieku rzymski historyk Jordanes pisze w swoim de origine actibusque Getarum, że Goci, lud Wschodniogermański, widzieli to samo „Mars” jako postać przodka:
Charles Christopher Mierow tłumaczenie: ponadto tak wysoko byli pochwaleni przez Getae, że Mars, którego bajki poetów nazywają bogiem wojny, miał podobno narodzić się wśród nich. Dlatego Vergil mówi: „Ojciec Gradivus rządzi polami Getyckimi.”Teraz Mars zawsze był czczony przez Gotów okrutnymi rytuałami, a jeńcy byli zabijani jako jego ofiary., Myśleli, że ten, który był panem wojny, powinien być uspokojony przez przelanie ludzkiej krwi. Jemu poświęcono pierwszą część łupu, a na jego cześć ramiona odarte od wroga zawieszono na drzewach. Mieli oni więcej niż wszystkie rasy głębokiego ducha religii, ponieważ Czczenie tego boga wydawało się być naprawdę obdarzone ich przodkiem.
staroangielski
łacińskie bóstwo Mars było niekiedy wymawiane przez staroangielskich pisarzy pod nazwą Tīw lub Tīg. Dopełniacz tīwes pojawia się również w nazwie wtorku, tīwesdæg.,
Epoka Wikingów i Epoka Wikingów
w epoce Wikingów *Tīwaz rozwinął się wśród ludów Północnogermańskich w Týr. Bóg otrzymuje liczne wzmianki w źródłach Północnogermańskich w tym okresie, ale znacznie mniej niż inne bóstwa, takie jak Odyn, Freyja czy Thor. Większość tych wzmianek pojawia się w Eddzie poetyckiej, opracowanej w XIII wieku na podstawie tradycyjnego materiału źródłowego sięgającego okresu pogańskiego, oraz w Eddzie prozatorskiej, skomponowanej przez islandzkiego Skalda i Polityka Snorriego Sturlusona w XIII wieku.,
Eddaedit
chociaż Týr otrzymuje kilka wzmianek w Eddzie poetyckiej, z trzech wierszy, w których jest wymieniony—hymiskviða, sigrdrífumál i lokasenna—jedynie niekompletny poemat hymiskviða przedstawia go w wybitnej roli. W Hymiskviða Týr mówi, że jego ojciec, Hymir, posiada ogromny kocioł, za pomocą którego on i jego współbracia bogowie mogą warzać picie piwa. Thor i Týr wyruszyli go odzyskać., Týr spotyka swoją dziewięciusetgłową babcię („która go nienawidzi”), a dziewczyna odziana w złoto pomaga im ukryć się przed Hymirem.
Po powrocie z polowania żona Hymira (bezimienna) mówi Hymirowi, że jego syn przyjechał z wizytą, że Týr przywiózł ze sobą Thora i że obaj są za filarem. Jednym spojrzeniem Hymir natychmiast rozbija filar i osiem pobliskich czajników. Czajnik zawierający Týra i Thora, szczególnie silny w swej budowie, nie pęka, a z niego wyłaniają się dwaj bogowie.
Hymir widzi Thora, a jego serce skacze., Jötunn zamawia trzy bezgłowe woły gotowane dla swoich gości, a Thor zjada dwie bestie. Hymir mówi dwóm, że następnej nocy, „będziemy musieli zapolować na nas trzech do jedzenia”. Thor prosi o przynętę, aby mógł wypłynąć do Zatoki. Hymir mówi, że Bóg może wziąć jeden z jego Wołów za przynętę; Thor natychmiast wybiera czarnego wołu, a wiersz kontynuuje bez dalszej wzmianki o Týrze.
w Sigrdrífumál Walkiria Sigrdrífa przekazuje bohaterowi Sigurdowi wiedzę o różnych amuletach runicznych., Jeden urok przywołuje Boga Týr:
Jeramy Dodds tłumaczenie: 'musisz znać victory-Runy, jeśli chcesz poznać zwycięstwo. Wyrzeźb je w rękojeści miecza, na osłonie ostrza i ostrza, powołując się na imię Tyra dwa razy.”
w Lokasennie bogowie ucztują. Loki wybucha i angażuje się w latanie, rywalizację obelg z bogami. Proza wstępu do poematu wspomina, że ” Tyr był obecny, chociaż miał tylko jedną rękę, ponieważ Wilk Fenrir niedawno zerwał drugą, gdy wilk był związany.”Loki wymienia obelgi z każdym z bogów., Po tym, jak Loki obraża Boga Freyra, Týr staje w obronie Freyra. Loki mówi, że” nie możesz być prawą ręką sprawiedliwości wśród ludzi”, ponieważ jego prawa ręka została oderwana przez Fenrira, gdzie indziej opisanego jako dziecko Lokiego. Týr mówi, że choć tęskni za ręką, Loki tęskni za Fenrirem, który jest teraz związany i pozostanie taki aż do wydarzeń z Ragnarök.
odpowiedź Lokiego zawiera nieznane inaczej twierdzenie o niezidentyfikowanej małżonce Týra: „Zamknij się, Tyrze, mój syn pochodził od twojej żony. I nie dostałeś ani grosza ani szmaty jako rekompensatę za to, Ty szczurze.,”
proza EddaEdit
proza Edda sekcje Gylfaginning i Skáldskaparmál odniesienia Týr kilka razy. Bóg jest przedstawiony w części 25 sekcji Gylfaginning książki:
Anthony faulkes tłumaczenia (notatki są własne Faulkes):wysoki powiedział: „Istnieje również jak nazywa Tyr. Jest najodważniejszy i najbardziej waleczny, i ma wielką władzę nad zwycięstwem w bitwach. To jest dobre dla ludzi czynu modlić się do niego., Jest takie powiedzenie, że człowiek jest waleczny, który przewyższa innych ludzi i nie waha się. Był tak mądry, że człowiek, który jest mądry, mówi się, że jest mądry. Jest to jeden z dowodów jego odwagi, że Æsir zwabił Fenriswolfa, aby zdobyć na nim fetter Gleipnir, nie ufał im, że pozwolą mu odejść, dopóki nie złożą ręki Tyra w paszczy wilka jako zastawu. A gdy Aksir nie chciał go puścić, odgryzł rękę w miejscu, które obecnie nazywa się Wilczym stawem , i jest jednoręki i nie jest uważany za promotora rozliczeń między ludźmi.,
ta opowieść jest traktowana dalej w sekcji 34 Gylfaginning („Æsir wychował wilka w domu i tylko Tyr miał odwagę podejść do wilka i dać mu pokarm .”). Później, jeszcze w Gylfaginning, High omawia przewidywaną śmierć Týra podczas wydarzeń z Ragnarök:
Anthony Faulkes tłumaczenie:wtedy też uwolni psa Garma, który jest związany przed Gniepahellirem. To jest najbardziej złe stworzenie. Będzie walczył z Tyrem i każdy z nich będzie śmiercią siebie nawzajem.,
Skáldskaparmál otwiera narracja, w której dwunastu bogów zasiada na tronach na bankiecie, w tym Týr. Później w Skáldskaparmál Bóg Skaldów Bragi opowiada Ægirowi (opisanemu wcześniej w Skáldskaparmál jako człowiek z wyspy Hlesey), jak działają hodowle. Bragi wyjaśnia, że bóg Odyn może odnosić się do „zwycięstwa-Tyr”, „powieszenia-Tyr „lub” ładunku-Tyr”, a Thor może być określany jako „rydwan-Tyr”.,ze względu na to, że miasto jest położone w północnej części Półwyspu Synaj, Týr jest jednym z najbardziej zaludnionych miast w Europie. Narracja znaleziona w Lokasennie występuje w prozie później w Skáldskaparmál. Podobnie jak w Lokasennie, Týr pojawia się tutaj wśród około tuzina innych bóstw. Podobnie Týr pojawia się w wykazie Æsir w sekcji 75.