niektóre z najważniejszych kategorii mitów zostały opisane poniżej. Ze względu na fragmentaryczny charakter mitów egipskich, w źródłach egipskich niewiele wskazuje na chronologiczną sekwencję mitycznych wydarzeń. Niemniej jednak kategorie są ułożone w bardzo luźnym porządku chronologicznym.
CreationEdit
wśród najważniejszych mitów były te opisujące stworzenie świata. Egipcjanie opracowali wiele relacji o stworzeniu, które znacznie różnią się w opisywanych przez nich wydarzeniach., W szczególności, bóstwa przypisywane stworzeniu świata różnią się w każdym koncie. Różnica ta częściowo odzwierciedla pragnienie egipskich miast i kapłaństwa, aby wywyższyć własnych bogów patronów, przypisując im stworzenie. Jednak różne relacje nie były uważane za sprzeczne; zamiast tego Egipcjanie postrzegali proces tworzenia jako mający wiele aspektów i obejmujący wiele boskich sił.,
słońce wschodzi nad okrągłym kopcem stworzenia, gdy boginie wylewają pierwotne wody wokół niego
jedną z wspólnych cech mitów jest pojawienie się świata z otaczających go wód chaosu. Wydarzenie to symbolizuje powstanie maat i początek życia. Jedna fragmentaryczna tradycja skupia się na ośmiu bogach Ogdoad, którzy reprezentują cechy samej pierwotnej wody., Ich działania powodują powstanie słońca (reprezentowanego w mitach stworzenia przez różnych bogów, zwłaszcza Ra), którego narodziny tworzą przestrzeń światła i suchości w ciemnej wodzie. Słońce wschodzi z pierwszego Kopca suchego lądu, innego wspólnego motywu w mitach o stworzeniu, który został Prawdopodobnie zainspirowany widokiem kopców ziemi wyłaniających się w miarę cofania się powodzi Nilu. Wraz z pojawieniem się Boga Słońca, założyciela maat, świat ma swojego pierwszego władcę. Relacje z pierwszego tysiąclecia p. n. e.koncentrują się na działaniach Boga Stwórcy w stłumieniu sił Chaosu, które zagrażają nowo uporządkowanemu światu.,
Atum, Bóg ściśle związany ze słońcem i pierwotnym kopcem, jest przedmiotem mitu o stworzeniu sięgającego przynajmniej Starego Królestwa. Atum, który zawiera wszystkie elementy świata, istnieje w wodach jako potencjalna istota. W momencie stworzenia wyłania się, aby stworzyć innych bogów, w wyniku czego powstaje zestaw dziewięciu bóstw, Ennead, który zawiera Geb, Nut i inne kluczowe elementy świata., Ennead może z kolei oznaczać wszystkich bogów, więc jego stworzenie reprezentuje zróżnicowanie unifikowanego potencjału Atuma na wielość elementów obecnych w świecie.
z czasem Egipcjanie rozwinęli bardziej abstrakcyjne spojrzenie na proces tworzenia. W czasach tekstów trumny opisywali kształtowanie się świata jako realizację koncepcji, która po raz pierwszy rozwinęła się w umyśle Boga Stwórcy., Siła heka, czyli magia, która łączy rzeczy w Królestwie Bożym i rzeczy w świecie fizycznym, jest mocą, która łączy pierwotną koncepcję Stwórcy z jej fizyczną realizacją. Sama Heka może być uosobiona jako bóg, ale ten intelektualny proces tworzenia nie jest związany tylko z tym Bogiem. Inskrypcja z trzeciego okresu pośredniego (ok. 1070-664 p. n. e.), której tekst może być znacznie starszy, szczegółowo opisuje ten proces i przypisuje go Bogu Ptahowi, którego bliskie związki z rzemieślnikami sprawiają, że jest on odpowiednim bóstwem do nadania fizycznej formy pierwotnej wizji twórczej., Hymny z Nowego Królestwa opisują boga Amona, tajemniczą moc, która kryje się za nawet innymi bogami, jako ostateczne źródło tej twórczej wizji.
pochodzenie ludzi nie jest główną cechą egipskich opowieści o stworzeniu. W niektórych tekstach pierwsi ludzie wypływają ze łez, które Ra-Atum lub jego Kobiecy aspekt, oko Ra, rzuca się w momencie słabości i cierpienia, zapowiadając ludzką wadliwą naturę i smutne życie. Inni mówią, że ludzie są formowane z gliny przez Boga Khnum., Ale ogólnie rzecz biorąc, głównym celem mitów stworzenia jest ustanowienie kosmicznego porządku, a nie szczególne miejsce ludzi w nim.
panowanie Boga słońcedytuj
w okresie mitycznej przeszłości po stworzeniu Ra mieszka na ziemi jako król bogów i ludzi. Okres ten jest najbardziej zbliżony do złotego wieku w egipskiej tradycji, okresu stabilności, który Egipcjanie nieustannie starali się przywoływać i naśladować., Jednak opowieści o panowaniu Ra skupiają się na konfliktach między nim a siłami, które zakłócają jego rządy, odzwierciedlając rolę króla w egipskiej ideologii jako egzekutora maat.
w odcinku znanym w różnych wersjach z tekstów świątynnych niektórzy bogowie sprzeciwiają się władzy Ra, a on niszczy ich z pomocą i radą innych bogów, takich jak Thoth i Horus starszy. W pewnym momencie staje przed dysydentem nawet przed przedłużeniem siebie, okiem Ra, które może działać niezależnie od niego w postaci bogini., Bogini oczu gniewa się na Ra i ucieka od niego, wędrując dziko i niebezpiecznie po krainach poza Egiptem. Osłabiona przez jej nieobecność, Ra wysyła jednego z innych bogów-Shu, Thoth lub Anhur, w różnych relacjach—aby ją odzyskać, siłą lub perswazją. Ponieważ oko Ra jest związane z gwiazdą Sothis, której heliakalne powstanie sygnalizowało początek powodzi Nilu, powrót bogini oka do Egiptu zbiega się z życiodajnym Zalewem. Po powrocie bogini staje się małżonką Ra lub Boga, który ją odzyskał. Jej pacyfikacja przywraca porządek i odnawia życie.,
gdy Ra staje się starszy i słabszy, ludzkość również zwraca się przeciwko niemu. W odcinku często nazywanym „zagładą ludzkości”, związanym z Księgą Niebiańskiej krowy, Ra odkrywa, że ludzkość knuje bunt przeciwko niemu i wysyła swoje oko, aby je ukarać. Zabija wielu ludzi, ale Ra najwyraźniej postanawia, że nie chce, aby zniszczyła całą ludzkość. Ma piwo zabarwione na czerwono, aby przypominało krew i rozprowadza ją po polu. Bogini oczu pije piwo, upija się i przestaje szaleć., Następnie Ra wycofuje się w niebo, zmęczony rządzeniem na ziemi i rozpoczyna swoją codzienną podróż przez niebiosa i Duat. Ocalali ludzie są przerażeni i atakują ludzi wśród nich, którzy spiskowali przeciwko Ra. To wydarzenie jest początkiem wojny, śmierci i nieustannej walki ludzi o ochronę maat przed destrukcyjnymi działaniami innych ludzi.
w Księdze Niebiańskiej krowy skutki zniszczenia ludzkości zdają się oznaczać koniec bezpośredniego panowania bogów i linearnego czasu mitu., Początek podróży Ra jest początkiem cyklicznego czasu teraźniejszości. Jednak w innych źródłach mityczny czas trwa po tej zmianie. Egipskie relacje podają sekwencje boskich władców, którzy zajmują miejsce Boga Słońca jako króla na ziemi, każdy panujący przez wiele tysięcy lat. Chociaż relacje różnią się co do tego, którzy bogowie panowali i w jakiej kolejności, sukcesja od Ra-Atuma do jego potomków Shu i Geb—w której królstwo przechodzi na mężczyznę w każdym pokoleniu Ennead-jest powszechna., Oba z nich stoją w obliczu buntów równoległych do tych za panowania boga słońca, ale rewolta, która cieszy się największą uwagą w egipskich źródłach, jest ta za panowania dziedzica Geba Ozyrysa.
Ozyrys mythEdit
zbiór epizodów dotyczących śmierci i sukcesji Ozyrysa jest najbardziej rozbudowanym ze wszystkich egipskich mitów i miał najbardziej rozpowszechniony wpływ w kulturze egipskiej. W pierwszej części mitu Ozyrys, który jest związany zarówno z płodnością, jak i Królestwem, zostaje zabity, a jego pozycja uzurpowana przez jego brata Seta., W niektórych wersjach mitu Ozyrys zostaje rozczłonkowany, a kawałki jego zwłok rozrzucone po całym Egipcie. Siostra i żona Ozyrysa, Isis, odnajduje ciało męża i przywraca je do pełni. Wspomagają ją bóstwa pogrzebowe, takie jak Nephthys i Anubis, a proces odnowy Ozyrysa odzwierciedla Egipskie tradycje balsamowania i pochówku. Isis następnie na krótko ożywia Ozyrysa, aby począć z nim dziedzica: boga Horusa.,
kolejna część mitu dotyczy narodzin i dzieciństwa Horusa. Isis rodzi i wychowuje syna w odludnych miejscach, ukrytych przed niebezpieczeństwem Seta. Epizody w tej fazie mitu dotyczą wysiłków Isis mających na celu ochronę syna przed setem lub innymi wrogimi istotami, lub uzdrowienie go z choroby lub zranienia. W tych epizodach Isis jest uosobieniem macierzyńskiego oddania i potężnym praktykującym uzdrawiającą magię.,
w trzeciej fazie opowieści Horus rywalizuje z setem o władzę królewską. Ich walka obejmuje wiele oddzielnych epizodów i waha się w charakterze od gwałtownego konfliktu do prawnego osądu zgromadzonych bogów. W jednym z ważnych epizodów Wydłubuje jedno lub oba oczy Horusa, które później zostają przywrócone przez uzdrawiające wysiłki Thotha lub Hathora. Z tego powodu oko Horusa jest ważnym symbolem życia i dobrobytu w egipskiej ikonografii., Ponieważ Horus jest bogiem nieba, z jednym okiem zrównanym ze słońcem, a drugim z Księżycem, zniszczenie i przywrócenie jednego oka wyjaśnia, dlaczego księżyc jest mniej jasny niż Słońce.
teksty prezentują dwa różne postanowienia dotyczące boskiego konkursu: jeden, w którym Egipt jest podzielony między dwóch pretendentów, a drugi, w którym Horus staje się jedynym władcą. W drugiej wersji Wniebowstąpienie Horusa, prawowitego dziedzica Ozyrysa, symbolizuje ponowne ustanowienie maat po niesprawiedliwych rządach Seta., Po przywróceniu porządku Horus może odprawić rytuały pogrzebowe dla swojego ojca, które są jego obowiązkiem jako Syna i dziedzica. Dzięki tej usłudze Ozyrys otrzymuje nowe życie w Duacie, którego władcą staje się. Relacja Ozyrysa jako króla umarłych i Horusa jako króla żywych oznacza relację między każdym królem a jego zmarłymi poprzednikami. Ozyrys natomiast reprezentuje regenerację życia. Na ziemi przypisuje mu się roczny przyrost plonów, a w Duacie bierze udział w odradzaniu się słońca i zmarłych dusz ludzkich.,
chociaż Horus w pewnym stopniu reprezentuje jakiegokolwiek żyjącego faraona, nie jest on końcem linii rządzących bogów. Jego następcami są najpierw bogowie, a następnie duchy, które reprezentują słabe wspomnienia predynastycznych władców Egiptu, dusze Nekhena i Pe. Łączą one całkowicie mitycznych władców z ostatnią częścią sekwencji, linią historycznych królów Egiptu.
narodziny Królewskiego dzieckaedytuj
kilka różnych tekstów egipskich odnosi się do podobnego tematu: narodziny Bosko spłodzonego dziecka, które jest dziedzicem królewskiego rodu., Najwcześniejsze znane pojawienie się takiej opowieści nie wydaje się mitem, ale zabawną opowieścią ludową, znalezioną w papirusie Śródziemia Westcar, o narodzinach pierwszych trzech królów piątej dynastii Egiptu. W tej historii Trzej Królowie są potomstwem Ra i ludzkiej kobiety. Ten sam temat pojawia się w mocno religijnym kontekście w nowym królestwie, kiedy władcy Hatszepsut, Amenhotep III i Ramzes II przedstawiani w reliefach świątynnych ich własne poczęcie i narodziny, w których Bóg Amon jest ojcem, a historyczna królowa matką., Twierdząc, że król powstał wśród bogów i został celowo stworzony przez najważniejszego Boga tego okresu, historia ta daje mityczne tło do koronacji króla, która pojawia się wraz z historią narodzin. Boska więź legitymizuje rządy króla i uzasadnia jego rolę jako orędownika między bogami a ludźmi.
podobne sceny pojawiają się w wielu świątyniach po nowym królestwie, ale tym razem wydarzenia, które przedstawiają, dotyczą wyłącznie bogów. W tym okresie większość świątyń była poświęcona mitycznej rodzinie bóstw, Zwykle ojcu, matce i synowi., W tych wersjach historii narodziny są narodzinami syna w każdej triadzie. Każdy z tych dziecięcych bogów jest następcą tronu, który przywróci stabilność w kraju. To przejście z ludzkiego króla na bogów, którzy są z nim związani, odzwierciedla spadek statusu faraona w późnych etapach historii Egiptu.,
wędrówka słońcaedytuj
ruchy Ra po niebie i Duat nie są w pełni opowiedziane w źródłach egipskich, chociaż teksty pogrzebowe, takie jak Amduat, Księga bram i Księga jaskiń, odnoszą się do nocnej połowy podróży w sekwencjach winiet. Ta podróż jest kluczem do natury Ra i utrzymania całego życia.
w podróży po niebie Ra przynosi światło na ziemię, podtrzymując wszystkie rzeczy, które tam żyją. Osiąga szczyt swojej siły w południe, a następnie starzeje się i osłabia, gdy porusza się w kierunku zachodu Słońca., Wieczorem Ra przybiera postać Atuma, Boga Stwórcy, najstarszego ze wszystkich rzeczy na świecie. Według wczesnych tekstów egipskich, pod koniec dnia wypluwa on wszystkie inne bóstwa, które pożarł o wschodzie słońca. Tutaj przedstawiają gwiazdy, a historia wyjaśnia, dlaczego gwiazdy są widoczne w nocy i pozornie nieobecne w ciągu dnia.
o zachodzie słońca Ra przechodzi przez akhet, horyzont, na zachodzie. Czasami horyzont jest opisany jako brama lub drzwi, które prowadzą do Duat., W innych, bogini nieba Nut mówi się, że połyka boga słońca, tak że jego podróż przez Duat jest porównywana do podróży przez jej ciało. W tekstach pogrzebowych Duat i znajdujące się w nim bóstwa są przedstawiane w rozbudowanych, szczegółowych i szeroko zróżnicowanych obrazach. Obrazy te są symbolem niesamowitej i enigmatycznej natury Duat, gdzie zarówno bogowie, jak i zmarli są odnawiani przez kontakt z pierwotnymi mocami stworzenia. Rzeczywiście, chociaż Egipskie teksty unikają mówienia tego wprost, wejście Ra do Duatu jest postrzegane jako jego śmierć.,
Ra (w środku) podróżuje po podziemiach w swojej barce, w towarzystwie innych bogów
niektóre motywy pojawiają się wielokrotnie w przedstawieniach podróży. Ra pokonuje liczne przeszkody w swoim biegu, reprezentując wysiłek niezbędny do utrzymania maat. Największym wyzwaniem jest opozycja Apepa, Boga węża, który reprezentuje destrukcyjny aspekt nieporządku i który grozi zniszczeniem boga słońca i pogrążeniem stworzenia w chaosie., W wielu tekstach Ra pokonuje te przeszkody z Pomocą innych bóstw, które podróżują z nim; stoją one za różnymi mocami, które są niezbędne do utrzymania autorytetu Ra. W swoim fragmencie Ra przynosi również światło Duat, ożywiając błogosławionych zmarłych, którzy tam mieszkają. Natomiast jego wrogowie-ludzie, którzy podkopali maat – są dręczeni i wrzucani do ciemnych dołów lub jezior ognia.
kluczowym wydarzeniem w podróży jest spotkanie Ra i Ozyrysa. W nowym królestwie wydarzenie to stało się złożonym symbolem egipskiej koncepcji życia i czasu., Ozyrys, przeniesiony do Duatu, jest jak zmumifikowane ciało w swoim grobowcu. Ra, bez końca poruszający się, jest jak BA, czyli dusza zmarłego człowieka, który może podróżować w ciągu dnia, ale musi wracać do swojego ciała każdej nocy. Kiedy Ra i Ozyrys spotykają się, łączą się w jedną istotę. Ich parowanie odzwierciedla egipską wizję czasu jako ciągłego powtarzania wzoru, z jednym członkiem (Ozyrys) jest zawsze statyczny, a drugi (Ra) żyje w stałym cyklu. Po zjednoczeniu się z regeneracyjną mocą Ozyrysa, Ra kontynuuje swoją podróż z odnowioną witalnością., To odnowienie umożliwia pojawienie się Ra o świcie, które jest postrzegane jako odrodzenie słońca-wyrażone metaforą, w której Nut rodzi Ra po połknięciu go—i powtórzenie pierwszego wschodu słońca w momencie stworzenia. W tym momencie Bóg Wschodzącego Słońca połyka Gwiazdy ponownie, pochłaniając ich moc. W tym odrodzonym stanie Ra jest przedstawiany jako dziecko lub jako Bóg chrząszczy skarabeusza Khepri, z których oba reprezentują odrodzenie w egipskiej ikonografii.,
koniec świataedytuj
Egipskie teksty zazwyczaj traktują rozpad świata jako możliwość do uniknięcia i z tego powodu często nie opisują go szczegółowo. Jednak wiele tekstów nawiązuje do idei, że świat, po niezliczonych cyklach odnowy, jest przeznaczony do końca. Koniec ten opisany jest we fragmencie w tekstach trumny i bardziej wyraźnym w Księdze Umarłych, w którym Atum mówi, że pewnego dnia rozpuści uporządkowany świat i powróci do pierwotnego, obojętnego stanu w wodach chaosu., Wszystko inne niż Stwórca przestanie istnieć, z wyjątkiem Ozyrysa, który przeżyje razem z nim. Szczegóły dotyczące tej eschatologicznej perspektywy pozostają niejasne, w tym Los zmarłych, którzy są związani z Ozyrysem. Jednak z Bogiem Stwórcą i Bogiem odnowy razem w wodach, które doprowadziły do uporządkowanego świata, istnieje potencjał, aby nowe stworzenie powstało w taki sam sposób, jak stare.