przed erą islamską poezja była uważana za główny środek komunikacji na Półwyspie Arabskim. Wiązała się ona z osiągnięciami plemion i pokonaniami wrogów, a także służyła jako narzędzie propagandy., Po nadejściu islamu imamowie (kaznodzieje) odgrywali rolę w rozpowszechnianiu informacji i przekazywaniu ludziom wiadomości od władz. Ważną rolę w rozpowszechnianiu wiadomości odegrały plotki i relacje międzyludzkie, a ta forma komunikacji między Arabami trwa do dziś. Przed wprowadzeniem prasy drukarskiej muzułmanie otrzymywali większość wiadomości od imamów w meczecie, przyjaciół lub na rynku. Władze kolonialne i chrześcijańscy misjonarze w Libanie byli odpowiedzialni za wprowadzenie prasy drukarskiej., Dopiero w XIX wieku zaczęły pojawiać się pierwsze gazety, głównie w Egipcie i Libanie, które miały najwięcej gazet na mieszkańca.
za panowania Francuzów w Egipcie w czasach Napoleona Bonaparte ukazywała się pierwsza gazeta w języku francuskim. Według arabskiego uczonego Abu Bakra, była to Al Tanbeeh (1800), opublikowana w Egipcie, lub Junral Al Iraq (1816), opublikowana w Iraku, według innych badaczy. W połowie XIX wieku Imperium Tureckie zdominowało pierwsze gazety.,
pierwsze gazety ograniczały się do oficjalnych treści i zawierały relacje z innymi państwami oraz procesy cywilne. W następnych dziesięcioleciach Arabskie media rozkwitły dzięki dziennikarzom głównie z Syrii i Libanu, którzy byli intelektualistami i publikowali swoje gazety bez zamiaru osiągania zysku. Ze względu na ograniczenia przez większość rządów, Ci intelektualiści zostali zmuszeni do opuszczenia swoich krajów, ale zyskali zwolenników i ze względu na ich popularność w tej dziedzinie pracy inni intelektualiści zaczęli interesować się tą dziedziną.,Pierwsza emigracyjna Gazeta Arabska, Mar ' at Al Ahwal, została opublikowana w Turcji w 1855 roku przez Rizqallaha Hassouna Al Halabiego. Został skrytykowany przez Imperium Osmańskie i zamknięty po zaledwie roku. Intelektualiści w świecie arabskim szybko zdali sobie sprawę z potęgi Prasy. Gazety niektórych krajów były prowadzone przez rząd i miały plany polityczne. Zaczęły powstawać niezależne gazety, które wyrażały opinie i były miejscem, w którym publicyści przedstawiali swoje poglądy na temat Państwa., Wskaźniki analfabetyzmu w świecie arabskim odegrały rolę w kształtowaniu się mediów, a ze względu na niski wskaźnik czytelników gazety były zmuszone do nakłaniania partii politycznych do dofinansowywania swoich publikacji, dając im wkład w politykę redakcyjną.
wolności, które rozgałęziły się dzięki wprowadzeniu Internetu na Bliskim Wschodzie, wywołują poruszenie polityczne, kulturowe i społeczne. Międzypokoleniowa dzieli nas coraz większa przepaść. Świat arabski jest wewnętrznie w konflikcie., Internet przyniósł dobrobyt gospodarczy i rozwój, ale blogerzy zostali uwięzieni na całym Bliskim Wschodzie za swoje opinie i poglądy na temat swoich reżimów, co było kiedyś konsekwencją dla tych, którzy publicznie wyrażali się bez anonimowości. Ale moc internetu zapewniła również publiczną tarczę dla tych blogerów, ponieważ mają zdolność do angażowania publicznej sympatii na tak dużą skalę. Stwarza to dylemat, który wstrząsa fundamentem kultury arabskiej, rządu, interpretacji religijnej, dobrobytu gospodarczego i integralności osobistej.,
każdy kraj lub region w świecie arabskim ma różne języki potoczne, które są używane w codziennej mowie, jednak jego obecność w świecie mediów jest zniechęcana. Przed ustanowieniem nowoczesnego standardowego arabskiego (MSA), w XIX wieku, język mediów był stylizowany i przypominał język literacki tamtych czasów, okazując się nieskuteczny w przekazywaniu informacji. Obecnie MSA jest używane przez Arabskie media, w tym gazety, książki i niektóre stacje telewizyjne, oprócz wszystkich formalnych pism., Słowniki są jednak obecne w niektórych formach mediów, w tym satyrach, dramatach, teledyskach i innych programach lokalnych.
wartości Medialnedytuj
etyka dziennikarska jest systemem wartości, który określa, co stanowi „dobre” i „złe” Dziennikarstwo. System wartości medialnych składa się i jest konstruowany przez decyzje dziennikarzy i innych aktorów dotyczące takich kwestii, jak to, co jest „warte opublikowania”, jak oprawić wiadomości i czy obserwować aktualne ” czerwone linie.,”Taki system wartości różni się w przestrzeni i czasie i jest osadzony w istniejących strukturach społecznych, politycznych i ekonomicznych w społeczeństwie. William Ruugh stwierdza: „istnieje intymna, organiczna relacja między instytucjami medialnymi a społeczeństwem w sposób, w jaki instytucje te są zorganizowane i kontrolowane. Ani instytucja, ani społeczeństwo, w którym funkcjonuje, nie mogą być właściwie rozumiane bez odniesienia do drugiego. Jest to z pewnością prawdą w świecie arabskim.- Wartości medialne w świecie arabskim różnią się zatem w poszczególnych krajach i wewnątrz nich., Według słów Lawrence 'a Pintaka i Jeremy' ego Gingesa „Arabskie media nie są monolitem.”
dziennikarze w świecie arabskim mają wiele takich samych wartości ze swoją generacją wiadomości, jak dziennikarze w świecie zachodnim. Dziennikarze w świecie arabskim często dążą do zachodnich norm obiektywizmu, bezstronności i równowagi., Badania Kuldip Roy Rampal dotyczące programów szkoleniowych dla dziennikarzy w Afryce Północnej prowadzą go do wniosku, że ” najbardziej przekonującym dylematem stojącym przed profesjonalnymi dziennikarzami, coraz częściej absolwentami studiów dziennikarskich, w czterech państwach Maghrebu jest to, jak pogodzić ich preferencje dotyczące wolności prasy i obiektywizmu z ograniczeniami narzuconymi przez czynniki polityczne i prawne, które wskazują na prorządowe Dziennikarstwo.,”Iyotika Ramaprasad i Naila Nabil Hamdy twierdzą,” nowy trend w kierunku obiektywizmu i bezstronności jako wartości w dziennikarstwie arabskim wydaje się pojawiać, A wartości dziennikarstwa arabskiego i zachodniego w tej dziedzinie zaczęły się zbliżać.”Ponadto wielu dziennikarzy w świecie arabskim wyraża pragnienie, aby media stały się czwartą własnością podobną do mediów na Zachodzie. W badaniu 601 dziennikarzy w świecie arabskim, 40% z nich postrzegało dochodzenie w sprawie rządu jako część swojej pracy.,
widoczne są również istotne różnice między dziennikarzami w świecie arabskim a ich zachodnimi odpowiednikami. Niektórzy dziennikarze w świecie arabskim nie widzą konfliktu między obiektywizmem a poparciem dla celów politycznych. Próby ramprasada i Hamdy ' ego 112 egipskich dziennikarzy przywiązywały największą wagę do wspierania arabizmu i wartości Arabskich, w tym nakazów takich jak „obrona społeczeństw, tradycji i wartości islamskich” i „wspieranie sprawy Palestyńczyków.”Podtrzymywanie demokracji poprzez” krytyczną analizę polityki i decyzji rządu ” uplasowało się na drugim miejscu.,
inni dziennikarze całkowicie odrzucają pojęcie Etyki Mediów, ponieważ postrzegają je jako mechanizm kontroli. Kai Hafez stwierdza: „wiele rządów w świecie arabskim próbowało przejąć kwestię Etyki Mediów i wykorzystało ją jako kolejne urządzenie kontrolujące, w wyniku czego wielu arabskich dziennikarzy, choć uwielbiają mówić o wyzwaniach swojego zawodu, nienawidzą występów pod szyldem Etyki Mediów.”
historycznie, wiadomości w świecie arabskim były używane do informowania, kierowania i publikowania działań praktyków politycznych, a nie tylko jako produkt konsumencki., Potęga wiadomości jako narzędzia politycznego została odkryta na początku XIX wieku, wraz z zakupem akcji od francuskiej gazety Le Temps przez Ismaila, wnuka Muhammada Alego. Dzięki temu Ismail mógł upublicznić swoją politykę. Rozwijały się Arabskie Media przechodzące do nowoczesności, a wraz z nimi jego obowiązki wobec postaci politycznych, które rządzą jego rolą., Ami Ayalon twierdzi w swojej historii prasy na arabskim Bliskim Wschodzie, że ” prywatne Dziennikarstwo zaczęło się jako przedsiębiorstwo o bardzo skromnych celach, starając się nie przeciwstawiać się władzy, ale raczej służyć jej, współpracować i współistnieć z nią serdecznie. Żądanie wolności wypowiedzi, jak również indywidualnej wolności politycznej, stanowiącej prawdziwe wyzwanie dla istniejącego porządku, pojawiło się dopiero później, z wahaniem i spotkało się z reakcją publiczną, którą najlepiej określić jako słabą.,”
badacze mediów podkreślają, że moralna i Społeczna odpowiedzialność newspeople nakazuje, aby nie wzbudzać opinii publicznej, ale raczej zachować status quo. Ważne jest również zachowanie jedności narodowej, nie wywołując konfliktów etnicznych czy religijnych.
wartości mediów w świecie arabskim zaczęły się zmieniać wraz z pojawieniem się „nowych mediów.”Przykładami nowych mediów są serwisy informacyjne, blogi i stacje telewizyjne satelitarne, takie jak Al Arabiya., Powstanie w 1996 roku Katarskiej sieci Al Jazeera miało szczególny wpływ na wartości mediów. Niektórzy uczeni uważają, że sieć zatarła granicę między prywatnymi i państwowymi wiadomościami. Mohamed Zayani i Sofiane Sabraoui, ” Al Jazeera jest własnością rządu, ale ma niezależną politykę redakcyjną; jest finansowana ze środków publicznych, ale niezależna.”Al Jazeera media network stawia na jasną misję i strategię i była jedną z pierwszych organizacji informacyjnych w świecie arabskim, która wydała Kodeks Etyki., Pomimo swoich więzów rządowych, stara się „nie dawać pierwszeństwa komercyjnemu lub politycznemu nad profesjonalnym” i ” współpracować z arabskimi i międzynarodowymi związkami dziennikarskimi i stowarzyszeniami w obronie wolności prasy.”Z mottem” the view and the other view”, ma na celu ” prezentowanie różnorodnych punktów widzenia i opinii bez stronniczości i stronniczości.”Starała się połączyć te pozornie Zachodnie normy medialne z szerszą „orientacją Arabską”, nawiązującą do odpowiedzialności społecznej omawianej przez uczonych, takich jak Noha Mellor powyżej.,
niektóre nowsze oceny Al Jazeera skrytykowały go za brak wiarygodności w następstwie Arabskiej Wiosny. Krytyka nadeszła z Arabskiego Bliskiego Wschodu, w tym ze strony rządów państwowych. Niezależni komentatorzy krytykowali jego neutralność wobec syryjskiej wojny domowej.
wartości mediów nie są jedyną zmienną, która wpływa na wyniki wiadomości w społeczeństwie arabskim. Hafez stwierdza: „interakcja środowisk politycznych, ekonomicznych i społecznych z indywidualną i zbiorową etyką zawodową jest siłą napędową dziennikarstwa.,- W większości krajów arabskich gazety nie mogą być publikowane bez wydanej przez rząd licencji. Większość krajów arabskich ma również prawo prasowe, które nakładają granice na to, co można, a czego nie można powiedzieć w druku.
Cenzura odgrywa znaczącą rolę w dziennikarstwie w świecie arabskim. Cenzura występuje w różnych formach: autocenzura, Cenzura Rządowa (rządy walczą o kontrolę poprzez postęp technologiczny w ex. internet), cenzura ideologiczna / Religijna oraz Cenzura plemienna/rodzinna/sojuszy., Ponieważ Dziennikarstwo w świecie arabskim wiąże się z szeregiem niebezpieczeństw – dziennikarze w całym świecie arabskim mogą być więzieni, torturowani, a nawet zabijani w swojej pracy – autocenzura jest niezwykle ważna dla wielu arabskich dziennikarzy. Na przykład badanie przeprowadzone przez Centrum obrony wolności dziennikarzy (CDFJ) w Jordanii wykazało, że większość jordańskich dziennikarzy stosuje autocenzurę. CPJ ustaliła, że w 2012 r. w regionie zginęło 34 dziennikarzy, 72 zostało uwięzionych 1 grudnia 2012 r., a 126 przebywało na wygnaniu w latach 2007-2012.,
chodzi o to, że właściciele i patroni mediów mają wpływ na wartości swoich placówek. Gazety w świecie arabskim można podzielić na trzy kategorie: rządowe, partyzanckie i niezależne. Patronat prasowy, radiowy i telewizyjny w świecie arabskim był dotychczas przede wszystkim funkcją rządów. „Teraz własność gazety została skonsolidowana w rękach potężnych łańcuchów i grup., Jednak zysk nie jest siłą napędową uruchamiania gazet; wydawcy mogą założyć gazetę, aby zapewnić platformę dla swoich poglądów politycznych, chociaż twierdzi się, że niekoniecznie ma to wpływ na treść wiadomości”. W świecie arabskim, jeśli chodzi o treść, wiadomości to Polityka. Państwa arabskie są ściśle zaangażowane w dobrobyt gospodarczy wielu arabskich organizacji informacyjnych, więc wywierają presję na kilka sposobów, przede wszystkim poprzez własność lub reklamę.,
niektórzy analitycy uważają, że presja kulturowa i społeczna determinuje prasę dziennikarzy w świecie arabskim. Na przykład, do tego stopnia, że reputacja rodzinna i reputacja osobista są podstawowymi zasadami cywilizacji arabskiej, ujawnienia korupcji, przykłady słabego włókna moralnego u gubernatorów i decydentów oraz dziennikarstwo śledcze mogą mieć ogromne konsekwencje. W rzeczywistości niektórzy dziennikarze i trenerzy medialni w świecie arabskim aktywnie promują centralność dziennikarstwa śledczego do większej funkcji obserwatora mediów., Na przykład w Jordanii, gdzie stopień ingerencji rządu i służb bezpieczeństwa w media jest wysoki, organizacje pozarządowe, takie jak centrum obrony wolności dziennikarzy (CDFJ) i arabscy Reporterzy dziennikarstwa śledczego (ARIJ) szkolą dziennikarzy do podejmowania projektów dziennikarskich.
Jordańskie centrum obrony wolności dziennikarzy (CDFJ) zamieściło ten znak w proteście przeciwko ustawie o prasie i publikacjach z 2012 roku. Czytamy w nim: „prawo do uzyskania informacji jest prawem dla wszystkich ludzi”.,
niektórzy saudyjscy dziennikarze podkreślają znaczenie wzmocnienia islamu poprzez media. Rozwojowa rola mediów została doceniona przez przytłaczającą większość saudyjskich dziennikarzy, a dawanie czytelnikom tego, czego chcą, nie było traktowane jako priorytet. Jednak kodeksy dziennikarskie, jako ważne źródło badania wartości medialnych, komplikują to pojęcie., Kai Hafez stwierdza: „możliwa hipoteza, że kraje islamskie mogą nie być zainteresowane „prawdą” i raczej propagować „Islam” jako jedyną prawdę, nie może być całkowicie zweryfikowana, ponieważ nawet Kodeks, który ogranicza wolność wypowiedzi dziennikarzy do islamskich celów i wartości, Kodeks Arabii Saudyjskiej, wymaga od dziennikarzy przedstawienia prawdziwych faktów.- Ponadto saudyjscy dziennikarze działają w środowisku, w którym antyreligijne rozmowy prawdopodobnie spotkają się z cenzurą.
wzorce konsumpcji wpływają również na wartości mediów., Ludzie w świecie arabskim polegają na gazetach, czasopismach, radiu, telewizji i Internecie w różnym stopniu i spełniają różne cele. Proporcja odbiorników radiowych i telewizyjnych do populacji arabskiej w stosunku do minimalnych norm UNESCO sugeruje, że radio i Telewizja są najczęściej spożywanymi mediami. Szacuje, że telewizja dociera do ponad 100 milionów ludzi w regionie, a liczba ta prawdopodobnie wzrosła od 2004 roku. Przypuszcza natomiast, że Arabskie gazety są bardziej przeznaczone dla elitarnej konsumpcji ze względu na ich niski nakład., „Tylko pięć krajów arabskich ma dzienniki, które rozprowadzają ponad 60 000 egzemplarzy, a niektóre mają dzienniki tylko w zakresie poniżej 10 000. Tylko Egipt ma dzienniki, które rozprowadzają ponad pół miliona egzemplarzy.”Szacowanie czytelnictwa gazet jest jednak skomplikowane przez fakt, że pojedyncze gazety mogą zmieniać ręce wiele razy w ciągu dnia. Wreszcie, internet nadal jest dość wspólnym mianownikiem w społeczeństwach Arabskich. Raport Dubajskiej Szkoły rządowej i Bayt.,com szacuje, że w regionie jest ponad 125 milionów użytkowników Internetu, a ponad 53 miliony z nich aktywnie korzysta z mediów społecznościowych. Ostrzegają jednak, że chociaż ” internet ma szerokie korzyści, korzyści te nie docierają do dużych segmentów społeczeństw w regionie arabskim. Przepaść cyfrowa pozostaje istotną barierą dla wielu osób. W wielu częściach świata arabskiego poziom wykształcenia, Aktywność ekonomiczna, poziom życia i koszty Internetu nadal determinują dostęp człowieka do technologii zmieniających życie., Ponadto, zdaniem Leo Gher i Husseina Amina, Internet i inne nowoczesne usługi telekomunikacyjne mogą służyć przeciwdziałaniu skutkom własności prywatnej i publicznej oraz patronatowi Prasy. Stwierdzają oni: „nowoczesne międzynarodowe usługi telekomunikacyjne pomagają obecnie w swobodnym przepływie informacji i ani konflikty między Arabami, ani różnice między grupami nie wpłyną na bezpośrednią wymianę usług świadczonych przez globalne sieci cyberprzestrzeni.”
MagazinesEdit
w większości krajów arabskich czasopisma nie mogą być publikowane bez wydanej przez rząd licencji., Czasopisma w świecie arabskim, podobnie jak wiele czasopism w świecie zachodnim, są skierowane do kobiet. Jednak liczba czasopism w świecie arabskim jest znacznie mniejsza niż w świecie zachodnim. Świat arabski nie jest tak napędzany reklamą jak świat zachodni. Reklamodawcy zasilają finansowanie większości zachodnich czasopism, aby istnieć. Tak więc mniejszy nacisk na reklamę w świecie arabskim odgrywa w małej liczbie czasopism.,
RadioEdit
istnieje 40 prywatnych stacji radiowych na całym Bliskim Wschodzie (lista prywatnych stacji radiowych w świecie arabskim)
Arabskie nadawanie radiowe rozpoczęło się w 1920 roku, ale tylko kilka krajów arabskich miało swoje własne stacje nadawcze przed II wojną światową. po 1945 roku większość Państw Arabskich zaczęła tworzyć własne systemy nadawania radiowego, chociaż dopiero w 1970 roku, kiedy Oman otworzył swoje transmisje radiowe, każdy z nich miał swoją własną stację radiową.
wśród krajów arabskich Egipt Od początku był liderem w nadawaniu radiowym., Nadawanie rozpoczęło się w Egipcie w 1920 roku z prywatnego radia komercyjnego. W 1947 roku egipski rząd ogłosił radio monopolem rządowym i zaczął inwestować w jego ekspansję.
w latach siedemdziesiątych Egipskie radio miało czternaście różnych nadawców o łącznym czasie antenowym 1200 godzin tygodniowo. Egipt zajmuje trzecie miejsce na świecie wśród nadawców radiowych. Programy były kontrolowane przez rząd, a wiele motywacji dla inwestycji rządu w radio było spowodowane aspiracjami prezydenta Gamala Abdel Nassera być uznanym liderem świata arabskiego.,
Egipska stacja „Voice of the Arabs”, która kierowała do innych krajów arabskich stały strumień wiadomości, politycznych cech i komentarzy, stała się najczęściej słyszaną stacją w regionie. Dopiero po wojnie w czerwcu 1967 roku, kiedy ujawniono, że stacja ta błędnie poinformowała opinię publiczną o tym, co się dzieje, straciła pewną wiarygodność; mimo to zachowała dużą słuchalność.
na Półwyspie Arabskim radio rozwijało się wolniej., W Arabii Saudyjskiej Audycje radiowe rozpoczęły się w rejonie Jidda-Mekka w 1948 roku, ale nie rozpoczęły się w centralnych i wschodnich prowincjach aż do lat 60. sąsiedni Bahrajn miał radio w 1955 roku, ale Katar, Abu Zabi i Oman nie rozpoczęły rodzimej radiofonii aż prawie ćwierć wieku później.
Telewizjaedytuj
prawie wszystkie kanały telewizyjne w świecie arabskim były własnością rządu i ściśle kontrolowane przed 1990. w latach 90.rozpowszechnienie telewizji satelitarnej zaczął zmieniać telewizji w krajach arabskich., Al Jazeera, często uznawana za pioniera, reprezentuje zmianę w kierunku bardziej profesjonalnego podejścia do wiadomości i bieżących spraw. Finansowany przez rząd kataru i założony w 1996 roku, Al Jazeera był pierwszym arabskim kanałem, który dostarczał obszerne wiadomości na żywo, posuwając się do wysyłania reporterów do” nie do pomyślenia ” miejsc, takich jak Izrael. Łamanie formy na wiele sposobów, programy dyskusyjne Al Jazeery poruszały tematy, które od dawna były zakazane. Jednak w 2008 roku Egipt i Arabia Saudyjska wezwały do spotkania w celu zatwierdzenia karty regulującej nadawanie satelitarne., Karta transmisji satelitarnej Ligi Arabskiej (2008) określa zasady regulujące nadawanie satelitarne w świecie arabskim.,
inne kanały satelitarne:
- Al Arabiya: założona w 2003 r.; z siedzibą w Dubaju; wydzielona z MBC
- Alhurra („wolna”): założona w 2004 r. przez Stany Zjednoczone; przeciwstawia się uprzedzeniom w Arabskich mediach informacyjnych
- Al Manar: należąca do Hezbollahu; z siedzibą w Libanie; wysoce kontrowersyjna
„stacje, stacje radiowe i strony internetowe kiełkują jak niepojęte elektroniczne grzyby na tym, co kiedyś było medialną pustynią. Tymczasem gazety agresywnie sondują czerwone linie, które od dawna je zawierały”., Technologia odgrywa znaczącą rolę w zmieniających się Arabskich mediach. Pintak dodaje: „obecnie w regionie istnieją 263 stacje telewizji satelitarnej free-to-air (FTA), według Arab Advisors Group. To dwukrotnie więcej niż dwa lata temu”. Wolność słowa i pieniądze mają niewiele wspólnego z tym, dlaczego telewizja satelitarna rośnie wszędzie. Zamiast tego, „pragnienie wpływu politycznego jest prawdopodobnie największym czynnikiem napędzającym wzrost kanału. Ale ego jest blisko sekundy”. Wpływ Zachodu jest bardzo widoczny w Arabskich mediach, zwłaszcza w telewizji., Arabskie opery mydlane i rosnąca popularność reality TV są dowodem na to pojęcie.
„w wyniku kontrowersji wywołanych przez Super Star i Star Academy, niektórzy obserwatorzy okrzyknęli telewizję reality jako zwiastun demokracji w świecie arabskim.”Star Academy w Libanie jest uderzająco podobna do American Idol zmieszanego ze światem rzeczywistym. Star Academy rozpoczęła działalność w 2003 roku w świecie arabskim., – Telewizja Reality weszła do arabskiego dyskursu publicznego w ciągu ostatnich pięciu lat, w czasie znacznych zawirowań w regionie: eskalacji przemocy w Iraku, spornych wyborów w Egipcie, walki o prawa polityczne kobiet w Kuwejcie, zamachów politycznych w Libanie i przedłużającego się konfliktu arabsko–izraelskiego. To geopolityczne środowisko kryzysowe, które obecnie ramuje Arabską politykę i stosunki arabsko-Zachodnie, jest tłem kontrowersji wokół społecznego i politycznego wpływu Arabskiej telewizji reality, która zakłada przejawy religijne, kulturowe lub moralne.,”
CinemaEdit
większość krajów arabskich nie produkowała filmów przed uzyskaniem niepodległości. W Sudanie, Libii, Arabii Saudyjskiej i Zjednoczonych Emiratach Arabskich produkcja ogranicza się nawet do krótkich filmów lub telewizji. Bahrajn był świadkiem produkcji swojego pierwszego i jedynego pełnometrażowego filmu fabularnego w 1989 roku. W Jordanii produkcja krajowa przekroczyła zaledwie pół tuzina Filmów Fabularnych. Irak wyprodukował około 100 filmów, A Syria około 150. Liban, ze względu na zwiększoną produkcję w latach 50. i 60., nakręcił około 180 Filmów Fabularnych., Jedynie Egipt znacznie przewyższył te kraje, produkując ponad 2500 Filmów Fabularnych (wszystkie przeznaczone dla kina, nie telewizji). Podobnie jak w przypadku większości aspektów Arabskich mediów, cenzura odgrywa dużą sztukę tworzenia i dystrybucji filmów. – W większości krajów arabskich projekty filmowe muszą najpierw przejść przez komitet państwowy, który udziela lub odmawia pozwolenia na zdjęcia. Po uzyskaniu tego zezwolenia, do komercyjnego wykorzystania filmu niezbędna jest kolejna oficjalna licencja, tzw. Wiza. Jest to zwykle zatwierdzane przez Komisję Ministerstwa informacji lub specjalny organ cenzury”., Najważniejsze tematy tabu pod nadzorem państwa są zgodne z tematami innych form mediów: religii, seksu i Polityki.
Internetedytuj
Internet w świecie arabskim jest potężnym źródłem ekspresji i informacji, tak jak w innych miejscach na świecie. Podczas gdy niektórzy uważają, że jest zwiastunem wolności w mediach na Bliskim Wschodzie, inni uważają, że jest to nowe medium cenzury. Oba są prawdziwe. Internet stworzył nową arenę dyskusji i rozpowszechniania informacji dla świata arabskiego, tak jak ma to miejsce w pozostałej części świata., Zwłaszcza młodzież ma dostęp do narzędzi i korzysta z nich. Ludzie są zachęcani i umożliwiani do przyłączenia się do politycznej dyskusji i krytyki w sposób, który wcześniej nie był możliwy. Te same osoby są również zniechęcane i blokowane w tych debatach, ponieważ różne reżimy starają się ograniczyć dostęp ze względu na zastrzeżenia religijne i Państwowe do pewnych materiałów.
to zostało zamieszczone na stronie internetowej obsługiwanej przez Bractwo Muzułmańskie:
internet w świecie arabskim ma efekt kuli śnieżnej; teraz, gdy Kula śnieżna się toczy, nie można jej już zatrzymać., Coraz większy i silniejszy, jest zobowiązany do zmiażdżyć wszystkie przeszkody. Ponadto, w związku ze stresem spowodowanym przez arabskich blogerów, otwarto nowe forum dla Arabskich aktywistów-Facebook. Arabscy aktywiści wykorzystują Facebook w najbardziej kreatywny sposób, aby wspierać ruch demokratyczny w regionie, w którym panuje jeden z najwyższych wskaźników represji na świecie. W przeciwieństwie do innych regionów, w których kraje opresyjne (jak Chiny, Iran i Birma) stanowią wyjątek, opresję można znaleźć wszędzie w świecie arabskim., Liczba Arabskich internautów zainteresowanych sprawami politycznymi nie przekracza kilku tysięcy, reprezentowanych głównie przez działaczy internetowych i blogerów, spośród 58 milionów użytkowników Internetu w świecie arabskim. Chociaż jest ich niewielu, udało im się rzucić nieco światła na korupcję i represje rządów i dyktatur Arabskich.
publiczne korzystanie z Internetu rozpoczęło się w USA w latach 80. dostęp do Internetu rozpoczął się na początku lat 90. w świecie arabskim, z Tunezja jako pierwszy w 1991 roku według dr Deborah L. Wheeler., Lata wprowadzenia Internetu w różnych krajach arabskich są różnie opisywane. Wheeler donosi, że Kuwejt dołączył w 1992, a w 1993, Turcja, Irak i ZEA przyszedł online. W 1994 roku Jordania dołączyła do Internetu, A Arabia Saudyjska I Syria pod koniec lat 90. ubiegłego wieku.względy finansowe i brak powszechnej dostępności usług są czynnikami wolniejszego wzrostu w świecie arabskim, ale biorąc pod uwagę popularność kafejek internetowych, liczba online jest znacznie większa niż liczba abonamentów.,
ludzie najczęściej korzystający z Internetu w świecie arabskim to młodzież. W szczególności użytkownicy kawiarni mają zazwyczaj mniej niż 30 lat, są samotni i mają różne poziomy wykształcenia i biegłości językowej. Pomimo doniesień, że korzystanie z Internetu zostało ograniczone przez brak znajomości języka angielskiego, Dr Wheeler odkrył, że ludzie byli w stanie szukać po arabsku. Poszukując pracy, bezrobotni często wypełniają kawiarnie w Egipcie i Jordanii. Są równi mężczyźni i kobiety. Większość z nich rozmawia i ma e-mail. W badaniu przeprowadzonym przez Dr., Deborah Wheeler, znalazła je prawie wszystkim, którzy zostali nauczeni korzystania z Internetu przez przyjaciela lub członka rodziny. Wszyscy czuli, że ich życie zostało znacząco zmienione przez Korzystanie z Internetu. Korzystanie z Internetu w świecie arabskim jest bardzo polityczne w charakterze postów i stron czytanych i odwiedzanych. Internet przyniósł Arabom medium, które pozwala na wolność wypowiedzi, której wcześniej nie było dozwolone lub akceptowane. Dla tych, którzy mogą dostać się do Internetu, istnieją blogi do czytania i pisania oraz dostęp do światowych rynków informacji raz nieosiągalnych., Dzięki temu dostępowi reżimy próbowały ograniczyć to, co ludzie są w stanie przeczytać, ale Internet jest medium nie tak łatwo manipulowanym, jak mówienie gazecie, co może, a czego nie może opublikować. Dostęp do internetu można uzyskać za pośrednictwem serwera proxy, serwera lustrzanego i innych środków. Ci, którzy są udaremnieni jedną metodą, znajdą 12 więcej metod wokół zablokowanej witryny. Ponieważ dziennikarze cierpią i są uwięzieni w tradycyjnych mediach, Internet nie różni się od blogerów regularnie więzionych za wyrażanie swoich poglądów na temat świata do czytania., Różnica polega na tym, że na całym świecie publiczność jest świadkiem tego tłumienia i ogląda, jak prawa są tworzone i odtwarzane, aby próbować kontrolować ogrom Internetu.
Tak jak prosty obywatel może teraz mieć głos na całym świecie, tak ruch może. Grupy używają internetu do udostępniania wideo, zdjęć, programów i wszelkiego rodzaju informacji, jakie można sobie wyobrazić. Standardowe media mogą nie informować o tym, co Bractwo Muzułmańskie powie na swojej stronie., Jednak dla zainteresowanych Internet jest narzędziem, które jest wykorzystywane z wielką umiejętnością przez tych, którzy chcą być wysłuchani. Plik przesłany do 100 stron i umieszczony na wielu forach natychmiast dotrze do milionów. Informacje w Internecie można udaremnić, spowolnić, a nawet przekierować, ale nie można ich zatrzymać, jeśli ktoś chce je tam w Internecie.
wysiłki różnych reżimów w celu kontrolowania informacji stopniowo się rozpadają. Ci, którzy walczą z przestępczością online, opracowali metody śledzenia i łapania przestępców., Niestety te same narzędzia są używane do aresztowania blogerów i tych, którzy chcieliby być wysłuchani. Internet jest ogromnym i pozornie niekończącym się źródłem informacji. Arabowie używają go bardziej niż być może świat jest świadomy i zmienia media.