meksykańska poetka i dramatopisarka, która w swoich czasach była rozpoznawana za swój geniusz, ale mimo to zmagała się z dużymi szansami na osiągnięcie wolności, aby poświęcić się nauce i działalności twórczej. Wariacje imion: Sor (siostra) Juana Ines de La Cruz; dziesiąta Muza; meksykańska Zakonnica. Wymowa: HWAH-na ee-NEYSS they la KROOTH., Urodziła się jako Juana Ramírez de Asuaje, często pisana jako Asbaje, niedaleko San Miguel de Nepantla w Meksyku, 12 listopada 1651 (niektórzy pisarze, powołując się na wiarygodne, ale niejednoznaczne dowody, twierdzą, że było to w rzeczywistości trzy lata wcześniej, w 1648); zmarła 17 kwietnia 1695 w mieście Meksyk; córka Isabel Ramírez De Santillana i Pedro Manuela de Asuaje y Vargas Machuca; nigdy nie wyszła za mąż, nie miała dzieci.,
wstąpiła do klasztoru Hieronimitów w Meksyku (1668); miała najwcześniejsze znane dzieło opublikowane w Meksyku (1676); miała pierwszy zbiór dzieł wydanych w Hiszpanii (1689); zaangażowała się w polemikę na temat praw kobiet (1691); wycofała się z życia literackiego (1693).
wybrane utwory:
długi poemat Primero sueño (pierwszy sen), liczne sonety i villancicos, sztuki religijne i świeckie oraz ważny esej autobiograficzny Respuesta a Sor Filotea (odpowiedź do siostry Filotei).
w XVII wieku hiszpański Meksyk kolonialny był znany jako nowa Hiszpania., Zdominowane przez mężczyzn społeczeństwo dawało niewiele możliwości kobietom, ale Sor Juana Inés de la Cruz wbrew ograniczeniom narzuconym przez hiszpańską tradycję i Kościół Rzymskokatolicki stał się jednym z najważniejszych pisarzy w historii literatury hiszpańskiej. Przez ponad 20 lat Sor Juana prowadziła błyskotliwą karierę literacką, ale na krótko przed śmiercią została w końcu zmuszona do milczenia. Jej wielbiciele w swoich czasach nazywali Sor Juana „dziesiątą muzą”, nazwa ta odnosiła się również do jej przybliżonej współczesnej, wczesnej poetki z Massachusetts Anne Bradstreet (1612-1672)., Na początku XX wieku, ze względu na jawną obronę równości płci w sprawach intelektu, Dorothy Schons określiła Juanę ” pierwszą feministką Ameryki.”
przyszła Zakonnica, poetka, dramaturg i eseistka urodziła się Juana Ramírez de Asuaje (często pisane jako Asbaje) w San Miguel de Nepantla, około 45 mil na południowy wschód od miasta Meksyk. Tradycyjnie przyjmuje się datę jej narodzin 12 listopada 1651, ale niektórzy pisarze, powołując się na wiarygodne, ale niejednoznaczne dowody, twierdzą, że w rzeczywistości było to trzy lata wcześniej, w 1648., Matka Sor Juany, Isabel Ramírez de Santillana, kreolka, jak nazywali się Hiszpanie pochodzenia meksykańskiego, była niezależną kobietą, która miała co najmniej sześcioro dzieci z dwoma różnymi mężczyznami, z których żaden nigdy się nie ożenił. Ojciec w przypadku Sor Juana był baskijskim oficerem wojskowym, który mógł lub nie musiał przebywać w domu w wczesnych latach jego córki.
W dzieciństwie jego ojcem był dziadek ze strony matki, Pedro Ramírez., Miejscowy właściciel ziemski, Ramírez był entuzjastycznym czytelnikiem z imponującą prywatną biblioteką. To właśnie w jego domu młoda Juana po raz pierwszy rozwinęła swój niezwykły apetyt na naukę. W swoim ważnym eseju autobiograficznym z 1691 roku znanym jako Respuesta a sor Filotea (odpowiedź siostry Filotei), Sor Juana mówi nam, że nauczyła się czytać w wieku trzech lat. Gdy miała sześć lub siedem lat, dręczyła matkę, aby wysłała ją do krewnych w mieście Meksyk, gdzie zaproponowała, że ubierze się jako chłopiec i weźmie udział w zajęciach na uniwersytecie, który przyjmował tylko mężczyzn., Juana, pozbawiona formalnej edukacji wykraczającej poza podstawy czytania i pisania dostępne w lokalnym gimnazjum dla dziewcząt, szukała pocieszenia, zanurzając się w książkach swojego dziadka. Później przypomniała, że „nie było wystarczająco dużo kar, ani nagan, aby uniemożliwić mi czytanie”, przypominając, że nawet w jej pozornie niekonwencjonalnej rodzinie, intelektualne dążenia nie były uważane za całkowicie odpowiednie dla kobiet.,
Kiedy miała około ośmiu lat, Juana wyprodukowała swoją pierwszą znaną kompozycję literacką, teraz zagubiona, a loa, czyli prolog, do świętej sztuki, która miała być wystawiona w kościele w pobliskim Amecameca. Mniej więcej w tym samym czasie chciała opuścić farmę dziadka do Meksyku, gdzie początkowo mieszkała z siostrą matki Maríą de Mata, która była żoną wpływowego człowieka o imieniu Juan de Mata. W domu Maty Juana mogła kontynuować naukę, opanowując gramatykę łacińską, mówi nam ,w ” nie więcej niż dwadzieścia lekcji.,”Nie tylko genialna i utalentowana, ale także atrakcyjna fizycznie, Juana była niezwykłym geniuszem, który nie mógł długo uciec od zauważenia w czarujących kręgach społeczeństwa miasta Meksyk. Wśród jej głównych wielbicieli byli Hiszpański wicekról Nowej Hiszpanii, Antonio Sebastián de Toledo, markiz Mancera (R. 1664-1673) i jego żona, wicekról Leonor Carreto (Leonor de Mancera). Manceras byli mecenasami sztuki i Nauki, i sprowadzili Juanę na dwór wicekróla jako lady-inwaiting na markizę., W tym charakterze stała się czymś w rodzaju oficjalnej poetki, tworząc wiersze na wszelkie okazje na zamówienie zarówno władz cywilnych, jak i kościelnych.
gdyby Arystoteles gotował, miałby o czym pisać.
—Sor Juana Inés de la Cruz
Na dworze Juana zbliżyła się do wicekróla, do którego, jako „Laura”, zaadresowała później wiersze o miłości przyjaźni., Dzieląc dumę żony z osiągnięć jej protegowanej, markiz zorganizował pewnego razu niezwykły pokaz, w którym Juana poddała się publicznym egzaminom ustnym przez około 40 najbardziej uczonych mężczyzn w mieście. Jak później Mancera powiedział najwcześniejszy biograf Sor Juana, Hiszpański jezuita Diego Callejas, uczony nastolatek z prowincji występował genialnie w każdej dziedzinie specjalizacji ,fielding pytań egzaminatorów ” jak Królewski Galeon może odeprzeć atak garstki sloops.,”
w 1667 roku, mimo triumfów w świeckim społeczeństwie, Juana postanowiła opuścić dwór i zostać zakonnicą. Dzięki wsparciu wiceregalnej pary wstąpiła do klasztoru Karmelitów Bosych w Meksyku, gdzie pozostała zaledwie trzy miesiące. Dyscyplina tego zreformowanego zakonu mogła okazać się zbyt rygorystyczna lub mogły wystąpić inne problemy. Bez względu na przyczynę, Juana opuściła siostry i wróciła na krótko, by zamieszkać z Mancerami., Na początku 1669 r. próbowała ponownie, Tym razem wybierając Klasztor San Jerónimo, należący do zakonu Hieronimitów, którego rządy były mniej wymagające niż Karmelitów. Juana spędziła resztę życia w San Jerónimo. Kiedy złożyła śluby zakonne jako zakonnica Hieronimicka, przyjęła imię zakonne, pod którym ostatecznie stała się sławna—Sor Juana Inés de la Cruz, czyli siostra Juana Inés od Krzyża.
w ostatnich czasach powody przyjęcia welonu przez Juanę były przedmiotem dyskusji naukowej., Pomimo twierdzeń jej tradycyjnych biografów katolickich, nie wydaje się, aby miała jakieś szczególne powołanie religijne. Niektórzy pisarze twierdzili, że uciekała przed bolesnym romansem, ale nie ma na to dowodów. Bardziej prawdopodobne jest, że Juana dokonała racjonalnej oceny możliwości, jakie otworzyła jej jako młodej kobiecie w późnym XVII-wiecznym Meksyku. Zasadniczo były tylko dwie takie opcje, małżeństwo lub klasztor., Małżeństwo oznaczałoby zależność od męża, a także ciągłe wymagania rodzenia dzieci i obowiązków domowych, a w każdym razie jej status jako nieślubnej córki nieobecnego ojca mógł uniemożliwić jej korzystne dopasowanie. Sama Sor Juana mówi nam, że to „totalna niechęć do małżeństwa” skłoniła ją do wyboru klasztoru jako „najmniej nieodpowiedniego i najbardziej honorowego” sposobu życia.
tylko w klasztorze kobieta mogła cieszyć się wolnym czasem i spokojem niezbędnym do prowadzenia działalności naukowej i literackiej., Kiedy Sor Juana dołączyła do Hieronimitów, zamieniła swoją celę, która w rzeczywistości była przestronnym mieszkaniem, w gabinet i otoczyła się instrumentami muzycznymi i matematycznymi, a także obszerną biblioteką osobistą. Niektórzy pisarze twierdzą, że posiadała aż 4000 książek, ale liczba ta jest prawie na pewno przesadą.
każdy czas nie zajęty przez jej obowiązki jako członka społeczności Sor Juana spędzał na czytaniu, pisaniu i odwiedzaniu ze swoimi przyjaciółmi. To, że złożyła śluby zakonne, nie oznaczało, że była odizolowana od zewnętrznego kontaktu z ludźmi., Twórczość literacka Sor Juany była szeroko podziwiana w świecie hiszpańskojęzycznym i utrzymywała aktywną korespondencję z pokrewnymi duszami, zarówno męskimi, jak i żeńskimi, nie tylko w Meksyku, ale także w Hiszpanii i wicekrólestwie Peru. Również XVII-wieczny klasztor był mniej odosobniony niż się powszechnie przypuszcza. Reguły zakonu Sor Juana zabraniały jej opuszczania klasztoru, ale nie przeszkodziły w przyjściu do niej świata., Uczona Zakonnica zamieniła lokutory, czyli recepcję w San Jerónimo w rodzaj salonu Literackiego, do którego uczęszczali niektórzy z najbardziej uczonych, wpływowych i wpływowych mężczyzn i kobiet w Kolonii.
wśród wielu wielbicieli, którzy wezwali Sor Juanę, byli koledzy uczeni, tacy jak poeta,
naukowiec i matematyk Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), a także wysokiej rangi duchowni, tacy jak arcybiskup miasta Meksyk, Payo Enríquez de Rivera, który również służył przez kilka lat jako wicekról (R. 1673-1680)., Szczególnie blisko Sor Juana był inny wicekról, Tomás Antonio de la Cerda, markiz La Laguna (R. 1680-1686), który wraz ze swoją żoną Maríą Luisą Manrique De Lara , hrabiną Paredes, odegrał rolę w życiu poety podobną do tej granej przez markiza i markiza Mancera kilka lat wcześniej. Sor Juana zaprzyjaźniła się z wicekrólem, do którego zwracała się w wierszach: „Filis”, „Lysi” i „Lísida.,”W 1689 roku, po powrocie pary do Hiszpanii, Hrabina zorganizowała w Madrycie pierwsze wydanie poezji zebranych Sor Juana, Tom noszący nieprawdopodobnie barokowy tytuł Inundación castálida (Potop zasilany muzą). Poetka i jej przyjaciel utrzymywali kontakt, a Sor Juana nadal wysyłała rękopisy do Hiszpanii w celu publikacji. Drugi zbiór ukazał się w Sewilli w 1692 roku, a trzeci został opublikowany pośmiertnie w Madrycie w 1700 roku. W sumie trzy tomy dzieł Sor Juana Inés de la Cruz doczekały się około 20 wydań do roku 1725.,
wsparcie i Ochrona potężnych wielbicieli, takich jak Wicekrólestwa i ich żony oraz wysokiej rangi duchownych, pozwoliło Sor Juanie uciec od rzeczy, które w przeciwnym razie nie byłyby tolerowane u kobiety, a zwłaszcza u zakonnicy. Choć większość jej twórczości literackiej miała charakter religijny, to jednak w dużej mierze nie była. Próbowała swoich sił w praktycznie każdym gatunku i metrum obecnie w modzie i przewyższała je wszystkie., Jej styl wzorował się na najlepszym hiszpańskim baroku i odzwierciedlał wpływ m.in. poety Luisa de Góngora y Argote (1561-1627), którego zdaniem niektórych krytyków przewyższała jakością. Do świeckich dzieł Sor Juany należały komedie z płaszczem i sztyletem, które były wykonywane w mieście Meksyk za jej życia, wiersze miłosne, które nawet współczesnym uszom brzmią erotycznie, oraz niesłychanie bawełniane sonety burleskowe., Nie raz poetka Zakonnica zwracała uwagę na kondycję kobiet w kolonialnym społeczeństwie meksykańskim, ponieważ w słynnym wierszu adresowanym do
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
zdaniem wielu pisarzy najważniejszym dziełem Sor Juany był długi poemat, który nazwała Primero sueño (pierwszy sen). Napisana prawdopodobnie w połowie lat osiemdziesiątych i opublikowana po raz pierwszy w 1692 roku, trudna kompozycja opowiada o podróży duszy, chwilowo uwolnionej od śpiącego ciała, w poszukiwaniu zrozumienia stworzonego wszechświata., W końcu poszukiwacz uświadamia sobie, że takie zrozumienie jest niemożliwe i rozczarowany, śniący się budzi. Meksykański poeta i krytyk Octavio Paz zauważył, że Sueño Sor Juany jest unikalne w literach hiszpańskich, próbując zsyntetyzować naukę i poezję. Jest także swoistym pomostem między Średniowieczem a epoką nowożytną. Chociaż uczona Zakonnica traktuje stworzenie jako swój temat, niewiele odnosi się do samego stwórcy, a nic do odkupieńczej misji Jego Syna Jezusa Chrystusa., Wszechświat, jak opisuje Sor Juana, nie jest już ograniczonym geocentrycznym kosmosem średniowiecznej myśli; zamiast tego jest rozległą przestrzenią bez centrum i bez ustalonych granic. Jest mało prawdopodobne, aby Sor Juana była zaznajomiona z rewolucyjnymi teoriami niemieckiego astronoma Johannesa Keplera (1571-1630), ale przedstawiona przez nią wizja wyraźnie przypomina idee, za które Włoski Giordano Bruno (zm. 1600) został spalony na stosie. ,
jest wiele miejsc w dziele Sor Juana Inés de la Cruz, gdzie wydaje się, że była niebezpiecznie bliska herezji i bluźnierstwa, wykroczeń przeciwko prawosławiu, które mogły doprowadzić ją do kontroli Trybunału Świętego Oficjum Inkwizycji w Meksyku. W rzeczywistości jej ulubionym tematem była historia Phaëthona z mitologii greckiej, który, choć uważany za niewykwalifikowanego do tego, zuchwale prowadził rydwan słońca., Ale Sor Juana nie był głupcem. Była ostrożna co do tego, co napisała i jak to napisała, i zawsze uważała, aby kultywować potężnych sojuszników, którzy mogliby chronić ją przed jej wrogami.
krytycy i krytycy Sor Juana Inés de la Cruz z pewnością mieli. Pisanie przez zakonnice nie było niczym niezwykłym. W rzeczywistości istniała ich długa tradycja, sięgająca wczesnego średniowiecza., Przed epoką nowożytną jedyną kobietą, poza Sor Juaną, która osiągnęła bezpieczne miejsce w kanonie literatury hiszpańskiej, była również Zakonnica, Święta Teresa z Avili (1515-1582); ale Teresa i wiele innych kobiet zakonnych o skromniejszych talentach, które również pisały, ograniczyły się do dzieł pobożności i budowania. To, co odróżniało Sor Juanę od jej sióstr, to duża część jej twórczości literackiej, która miała charakter świecki. Nie pomogło jej również to, że jej prace, będąc niezwykle wysokiej jakości, przyciągały wielbicieli po obu stronach Atlantyku., Światowa sława była wystarczająco zła; co gorsza, Sor Juana pojawiała się zarówno po to, aby ją sądować, jak i cieszyć się nią.
w swojej autobiografii Sor Juana mówi nam, że cierpiała przez całe życie z powodu zazdrości i urazy innych. Niektórzy krytycy zarzucali jej talent i sławę, podczas gdy inni sprzeciwiali się temu, że jest kobietą. Byli też wścibscy o dobrych intencjach, tacy jak przeorysza, która raz zabroniła Sor Juanie pisać przez trzy miesiące, która starała się zniechęcić do swojej działalności literackiej z troski o własne duchowe dobro., Ogólnie rzecz biorąc, poeta mógł liczyć na swoich potężnych i wpływowych przyjaciół, którzy ochronią ją przed tymi, którzy z jakiegokolwiek powodu mogliby chcieć ją uciszyć. Sieć osobistych sojuszy, które aktywnie rozwijała i utrzymywała, pozwalała jej robić to, co chciała przez ponad 20 lat. Ostatecznie jednak zawiodło ją to.
W ostatnich latach jej życia środowisko ochronne, które udało się zbudować wokół niej, zaczęło się rozpadać., W 1681 jej przyjaciel Payo Enríquez de Rivera został zastąpiony na stanowisku arcybiskupa Meksyku przez Francisco de Aguiar y Seijas, neurotycznego i mizoginistycznego ascetę, który potępił publiczne spektakle, takie jak walki byków i przedstawienia teatralne, i który skarżył się na luźną dyscyplinę w klasztorach miasta. W jego zamyśle światowa zakonnica, która pisała sztuki i poezję świecką, była symbolem obu zła., Arcybiskup, Bliski sojusznik Towarzystwa Jezusowego, pracował za pośrednictwem jezuity Antonio Núñeza de Mirandy, który był spowiednikiem i kierownikiem duchowym Sor Juany jeszcze przed jej wstąpieniem do zakonu, próbując podporządkować jej działalność ściślejszemu nadzorowi kościelnemu. Poetka opierała się jednak wszystkim takim wysiłkom, w wyniku czego ona i Núñez de Miranda ulegli separacji.,
Sor Juana nie miała się czego obawiać od arcybiskupa i Núñeza de Mirandy, dopóki cieszyła się opieką markiza La Laguna i hrabiny Paredes, która nawet po powrocie do Hiszpanii nadal jej broniła i promowała karierę. Następca markiza jako wicekróla, Gaspar de Sandoval, hrabia Galve (R. 1688-1696), był również przyjazny dla poetki zakonnicy, i cieszył się innym ważnym sojusznikiem w Aguiar y Seijas rywala prałat, potężny biskup Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz. , Oprócz podziwiania Sor Juany i jej pracy, wydaje się, że biskup Santa Cruz miał osobistą urazę do arcybiskupa i jego jezuickich przyjaciół.
w 1690 r.biskup Santa Cruz poprosił Sor Juanę o napisanie kilku krytycznych myśli, które mu wyraziła na temat kazania słynnego portugalskiego jezuity António Vieiry (1608-1697), którego arcybiskup szczególnie lubił., Działając pozornie bez jej zgody, Santa Cruz opublikował następnie esej pod faworyzowanym tytułem Carta atenagórica (list godny mądrości Ateny), poprzedzony prologiem, który sam wydał pod pseudonimem „Sor Filotea de la Cruz.”W swoistym zakręcie, chociaż fikcyjna Sor Filotea otworzyła swoje uwagi pochwałą dla poetki nun, udała się do papug Aguiar y Seijas i Núñez de Miranda, upominając Sor Juanę, aby nie traciła czasu na próżne zajęcia, takie jak świecka nauka., Ostrzegając siostrę, że „ucząc się, że wzbudza dumę Bóg nie chce w kobiecie”, Sor Filotea nakłoniła ją zamiast studiować ” Księgę Jezusa Chrystusa.”
niektórzy uczeni twierdzą, że biskup Santa Cruz rzeczywiście zamierzał doradzić swojemu staremu przyjacielowi, aby porzucił jej świeckie studia, podczas gdy inni nie zgadzają się, mówiąc, że wyzwanie Sor Filotea było tylko sprytnym podstępem, aby zapewnić Sor Juanie możliwość usprawiedliwienia się na piśmie., Octavio Paz zgadza się z tym ostatnim poglądem i argumentuje dalej, że cała sprawa była starannie wykalkulowaną obrazą dla arcybiskupa, mającą na celu Upokorzenie go i jego sojuszników poprzez atakowanie ich przez kobietę. Niezależnie od intencji, Zakonnica podniosła się na tę okazję w wspaniały sposób, a rezultatem była jej słynna Respuesta a sor Filotea (1691), która jest zarówno jej intelektualną autobiografią, jak i manifestem popierającym prawo wszystkich kobiet do studiowania i wyrażania siebie., Ulubionym tematem Sor Juany w całej jej karierze było to, że ani dusza, ani intelekt nie miały płci. Chociaż akceptowała pewne zwyczajowe ograniczenia, takie jak to, że kobiety nie powinny ani głosić kazań w kościołach, ani nauczać na uniwersytetach, odrzuciła większość innych ograniczeń kobiecej ekspresji intelektualnej. Opisując swój własny rozwój naukowy, Sor Juana zauważyła, że niektóre tradycyjnie kobiece doświadczenia mogą pozwolić sobie na spostrzeżenia Zwykle zaprzeczane mężczyznom. „Gdyby Arystoteles gotował”, oświadczyła, ” miał by o wiele więcej do napisania.,”
samo w sobie kazanie Vieiry było nieistotne, a krytyka Sor Juany nie była szczególnie prowokująca. Mimo to publikacja jej eseju umieściła zakonnicę w środku lokalnego sporu politycznego. Znalazła się ona przedmiotem ostrej kontrowersji, która dotyczyła m.in. kwestii obowiązku posłuszeństwa zakonnicy i właściwego zachowania się kobiet w ogóle. Niestety dla Sor Juany, mniej więcej w tym samym czasie, z powodów całkowicie poza jej kontrolą, jej ochronna sieć osobistych przyjaźni zaczęła się rozpadać., Powodzie i głód w środkowym Meksyku w latach 1691 i 1692 doprowadziły do problemów politycznych hrabiego Galve, którego nieskuteczna reakcja na zamieszki, które wybuchły w stolicy w czerwcu 1692 roku, skompromitowała jego przywództwo i umożliwiła arcybiskupowi Aguiar y Seijas wyłonienie się jako faktyczna władza w Kolonii. Uznając dramatyczne zmiany w losach politycznych, biskup Santa Cruz wycofał się z walki, pozostawiając swojego protegowanego wrogom.
Sor Juana nadal miał przyjaciół w Hiszpanii., W 1692 roku Hrabina Paredes wydała drugi tom swoich dzieł zebranych, wraz z wieloma świadectwami na korzyść zakonnicy przez wybitnych teologów, w tym niektórych Jezuitów. Jednak śmierć markiza La Laguna w tym samym roku odwróciła uwagę hrabiny od problemów Sor Juany, a w każdym razie Hiszpania była daleko od Meksyku i tamtejszych realiów politycznych. Dla arcybiskupa i jego tłumu pojawienie się nowej książki Sor Juana wyglądało bardziej na prowokację niż winę.,
w swojej Respuesta a sor Filotea, Sor Juana jasno powiedziała, że nie zamierza rezygnować z nauki i pisania, ale dwa lata później, w 1693 r., zrobiła to właśnie, odnawiając śluby zakonne i oddając swoje książki i inne dobra, aby sprzedać je na cele charytatywne. Tradycyjni pisarze przedstawili to nagłe odwrócenie jako prawdziwe nawrócenie religijne, ale inni, w tym Octavio Paz, twierdzili zamiast tego, że Aguiar y Seijas i jego sojusznicy po prostu zdołali zastraszyć Sor Juana w milczeniu.,
chociaż nie jest możliwe, aby wiedzieć, co działo się w umyśle Sor Juany w czasie osobistego kryzysu, jest prawdopodobne, że czuła się samotna i bezbronna. Ponieważ była wierzącą katoliczką, nawet jeśli nigdy nie była szczególnie entuzjastyczną zakonnicą, możliwe jest również, że doświadczyła wewnętrznego konfliktu między pragnieniem autonomii jako intelektualisty i pisarza a obowiązkami nałożonymi na nią przez śluby. Mogła nawet pozwolić sobie na poczucie osobistej odpowiedzialności za naturalne i społeczne klęski występujące wokół niej., Przed jej poddaniem, Sor Juana przyjęła z powrotem jako swojego spowiednika jezuitę Núñeza de Mirandę, który zachęcał ją, by odwróciła się od tego, co nazwał jej dumą i dobrowolną naturą. Niezależnie od przyczyn, po 1693 roku Sor Juana nie napisała nic więcej. Zamiast tego poświęciła się całkowicie życiu klasztoru i zmarła dwa lata później, zachorowawszy podczas epidemii.,
niektórzy krytycy skarżą się, że opisanie jej jako kobiety poetki umniejsza Znaczenie Sor Juany, ponieważ jej twórczość ma znaczenie uniwersalne i lepsze niż wielu jej współczesnych mężczyzn. Pozostaje jednak prawdą, że fakt, że była kobietą, determinował warunki, w jakich Sor Juana musiała żyć i pracować, a w wielu przypadkach tematy, które poruszała w swoich pismach., Oczywiście, w jej czasach życie poświęcone świeckim listom nie byłoby uważane za nieodpowiednie u żadnego pisarza męskiego, nawet członka kleru, i żaden człowiek nie zostałby uciszony w taki sposób, jak ona, z żadnej innej przyczyny, niż naleganie na jego prawo do nauki i wyrażania siebie.
źródła:
Juana Inés de la Cruz, Sor. A Woman of Genius: the Intellectual Autobiography of Sor Juana Inés de la Cruz . Trans. i ed. autor: Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.
Paz, Octavio. Sor Juana: czyli pułapki wiary. Trans. autor: Margaret Sayers Peden.,
Schons Dorota „Niektóre niejasne punkty w życiu Sor Juana Inés de la Cruz”, w Filologii Współczesnej. Ten. 24.11.09, 19: 26
Arenal, Electa i Amanda Powell. The Answer / la Respuesta: the Restored Text and Selected Poems of Juana Inés de la Cruz. Feminist Press, 1993.
NY: Twayne Publishers, 1971.
Juana Inés de la Cruz, Sor. Antologia Sor Juana. Trans. autor: Alan S. Trueblood
–., Sen Sor Juany . Trans. i ed. Autor: Luis Harss NY: Lumen Books, 1986.
Leonard, Irving A. Baroque Times in Old Mexico: XVII-Century Persons, Places, and Practices. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.
Feministyczne spojrzenie na Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.
Stephen Webre , profesor historii, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana