Historia pojęcia 'boskie prawo królów'

tylko boski autorytet może sądzić niesprawiedliwych monarchów i wszelkie próby obalenia, zdetronizowania lub ograniczenia ich mocy są sprzeczne z wolą Bożą.

edytowany przez Mateusz A., McIntosh
dziennikarz i historyk
redaktor naczelny Brewminate

wstęp

boskie prawo królów, boskie prawo lub Boży mandat jest polityczną i religijną doktryną królewskiej i politycznej legitymizacji. Wynika to ze specyficznych RAM metafizycznych, w których król (lub królowa) jest wstępnie wybrany jako Dziedzic przed ich narodzinami.

poprzez wstępny wybór fizycznej manifestacji króla, rządzona ludność aktywnie (a nie tylko biernie) przekazuje metafizyczny wybór królewskiej duszy-która będzie zamieszkiwać ciało i tym samym rządzić nimi – Bogu., W ten sposób „boskie prawo” powstaje jako metafizyczny akt pokory lub podporządkowania się bóstwu.

w konsekwencji stwierdza, że monarcha (np. król) nie podlega ziemskiej władzy, czerpiąc prawo do rządzenia bezpośrednio z Boskiego autorytetu, jak monoteistyczna wola Boga. Monarcha nie podlega więc woli swego ludu, arystokracji ani żadnej innej posiadłości królestwa., Oznacza to, że tylko Boska władza może sądzić niesprawiedliwego monarchy i że każda próba obalenia, zdetronizowania lub ograniczenia ich władzy jest sprzeczna z wolą Bożą i może stanowić świętokradztwo. Często wyraża się to w frazie” z łaski Bożej”, dołączonej do tytułów panującego monarchy; chociaż prawo to nie czyni monarchy tym samym, co Święty król. Prawo Boże było kluczowym elementem legitymizacji wielu monarchii absolutnych.,

koncepcje przedchrześcijańskie

Kult Cesarski starożytnego Rzymu utożsamiał cesarzy rzymskich i niektórych członków ich rodzin z „sankcjonowaną przez Boga” władzą (auctoritas) państwa rzymskiego. Oficjalna oferta cultus dla żyjącego cesarza uznała jego urząd i rządy za Bosko zatwierdzone i konstytucyjne: jego Principate powinien zatem wykazać pobożny szacunek dla tradycyjnych republikańskich bóstw i obyczajów.,

wiele obrzędów, praktyk i wyróżnień statusowych, które charakteryzowały Kult cesarzy, zostało utrwalonych w teologii i polityce Schrystianizowanego Imperium.

początki chrześcijaństwa

przegląd

poza chrześcijaństwem, królowie byli często postrzegani jako albo rządzący z poparciem niebiańskich mocy, albo być może nawet jako boskie istoty. Jednak chrześcijańskie pojęcie boskiego prawa królów wywodzi się z historii znalezionej w 1 Samuela, gdzie prorok Samuel namaszcza Saula, a następnie Dawida jako maszijacha lub króla nad Izraelem., Pomazanie to miało taki skutek, że monarcha stał się nienaruszalny, tak że nawet gdy Saul chciał zabić Dawida, Dawid nie podnosił przeciwko niemu ręki, ponieważ „był pomazańcem Pańskim”.

Adomnan z Iony jest jednym z pierwszych chrześcijańskich zwolenników tej koncepcji królów rządzących z boskim prawem. Pisał o zabójstwie irlandzkiego Króla Diarmaita mac Cerbailla i twierdził, że boska kara spadła na jego zabójcę za czyn pogwałcenia monarchy., Adomnan zapisał również historię o Świętym Kolumbie, który rzekomo był odwiedzany przez anioła niosącego szklaną księgę, który kazał mu wyświęcić Aedana mac Gabraina na króla Dal Riaty. Columba początkowo odmówił, a Anioł odpowiedział, biczując go i żądając, aby wykonał święcenia, ponieważ Bóg je nakazał. Ten sam Anioł odwiedził Columbę trzy kolejne noce. Kolumba w końcu się zgodził i Aedan przyszedł na przyjęcie święceń., Podczas święceń Columba powiedział Aedanowi, że tak długo, jak będzie przestrzegał Bożych praw, żaden z jego wrogów nie będzie go zwalczał, ale w momencie, gdy je złamie, ta Ochrona się skończy i ten sam bicz, którym został uderzony Columba, zwróci się przeciwko królowi. Pisma adomnana wywarły najprawdopodobniej wpływ na innych pisarzy irlandzkich, którzy z kolei wywarli wpływ na idee kontynentalne. Koronacja Pepina Krótkiego mogła również pochodzić z tego samego wpływu. Dynastia Karolingów i Święci cesarze rzymscy również wpływały na wszystkie późniejsze Zachodnie idee królowania.,

w średniowieczu idea, że Bóg dał ziemską władzę monarsze, tak jak on dał duchową władzę i władzę Kościołowi, zwłaszcza Papieżowi, była już dobrze znaną koncepcją na długo przed późniejszymi pisarzami ukuł termin „boskie prawo królów” i zastosował go jako teorię w naukach politycznych., PrzykĹ 'adowo, Ryszard I z Anglii zadeklarowaĺ' na swoim procesie podczas diety w Speyer w 1193 roku: „urodziĺ' em siÄ ™ w randze ktĂłra nie uznaje zwierzchnika poza Bogiem, przed ktĂłrym sam jestem odpowiedzialny za swoje dziaĹ 'ania”, i to Richard pierwszy uĺľyĺ ' Motta „Dieu et mon droit” („Bóg i moje prawo”) ktĂłre ciÄ … gle jest mottem monarchy Wielkiej Brytanii.

wraz z powstaniem państw narodowych i reformacją protestancką pod koniec XVI wieku, teoria boskiego prawa uzasadniała absolutną władzę króla zarówno w sprawach politycznych, jak i duchowych., Henryk VIII ogłosił się najwyższą głową Kościoła Anglii i sprawował władzę nad tronem bardziej niż którykolwiek ze swoich poprzedników. Jako teoria polityczna została rozwinięta przez Jakuba VI Szkockiego (1567-1625) i weszła do służby w Anglii pod jego rządami jako Jakub i (1603-1625). Ludwik XIV (1643-1715) silnie propagował tę teorię.,

szkockie teksty Jakuba VI Szkockiego

szkockie podręczniki boskiego prawa królów zostały napisane w latach 1597-1598 przez Jakuba VI Szkockiego, mimo że Szkocja nigdy nie wierzyła w tę teorię i gdzie monarcha był uważany za „pierwszego wśród równych” na równi ze swoim ludem. Jego Basilikon Doron, podręcznik o mocach króla, został napisany w celu zbudowania jego czteroletniego syna Henry ' ego Fryderyka, że król „uznaje siebie wyświęcony dla swego ludu, otrzymał od Boga ciężar rządu, który musi być policzalny”., Oparł swoje teorie częściowo na swoim zrozumieniu Biblii, co zauważył następujący cytat z przemówienia do Parlamentu wygłoszonego w 1610 roku jako Jakub I:

Państwo monarchii jest najwyższą rzeczą na ziemi, ponieważ królowie są nie tylko porucznikami Boga na ziemi i zasiadają na tronie Boga, ale nawet przez samego Boga są nazywani bogami. Istnieją trzy główne, które ilustrują stan monarchii: jeden wyjęty ze Słowa Bożego, a dwa inne z podstaw polityki i filozofii., W Piśmie Świętym królowie są nazywani bogami, a więc ich moc po pewnym stosunku do boskiej mocy. Królowie są również porównywani do ojców rodów; król jest bowiem prawdziwym parens patriae, politycznym ojcem swego ludu. I wreszcie królowie są porównywani do głowy tego mikrokosmosu ciała człowieka.

odniesienie Jakuba do „poruczników Boga” jest najwyraźniej odniesieniem do tekstu w Rzymian 13, gdzie Paweł odnosi się do „sług Boga”.

(1) niech każda dusza będzie poddana wyższym mocarstwom., Bo nie ma mocy, ale od Boga: moce, które są postanowione przez Boga. (2) każdy więc, kto się sprzeciwia mocy, sprzeciwia się nakazowi bożemu, a ci, którzy się sprzeciwiają, zostaną potępieni. (3) albowiem władcy nie są strachem dla dobrych uczynków, ale dla złych. Czy więc nie będziesz się bał mocy? czyń to, co jest dobre, a będziesz miał tę samą chwałę; (4) albowiem on jest sługą Bożym dla Ciebie ku dobremu., Ale jeśli czynisz to, co złe, bój się, bo on nie miecza daremnie nie nosi; bo on jest sługą Bożym, mścicielem, który dokonuje gniewu na tym, który czyni zło. (5) dlatego musicie być poddani nie tylko dla gniewu, ale także dla sumienia. (6) z tego powodu płaćcie i wy daninę; albowiem oni są sługami Bożymi, którzy ustawicznie uczestniczą w tej właśnie sprawie. (7) Oddajcie więc wszystkim należnościom: hołd komu należy się hołd; obyczaj komu obyczaj; bojaźń komu bojaźń; cześć komu cześć.,

Zachodnie koncepcje

przegląd

myśl Katolicka uzasadniła poddanie się monarchii przez odniesienie do następujących elementów:

1. Stary Testament, w którym Bóg wybrał królów do panowania nad Izraelem, począwszy od Saula, który został następnie odrzucony przez Boga na rzecz Dawida, którego Dynastia trwała (przynajmniej w południowym Królestwie) aż do niewoli babilońskiej.,
2. Nowy Testament, w którym pierwszy papież, św. Piotr, nakazuje, aby wszyscy chrześcijanie czcili cesarza rzymskiego (1 Piotra 2: 13-20), mimo że w tym czasie był on jeszcze cesarzem pogańskim. Św. Paweł zgodził się ze św. Piotrem, że poddani powinni być posłuszni władzy, która jest, ponieważ są powołani przez Boga, jak napisał w swoim liście do Rzymian 13:1-7., Podobnie, Jezus Chrystus głosi w Ewangelii Mateusza, że należy „oddać Cezarowi to, co należy do Cezara”; to jest na początku, dosłownie, płacenie podatków jako wiążące tych, którzy używają cesarskiej waluty (widzieć Mateusz 22:15-22). Jezus powiedział Poncjuszowi Piłatowi, że jego władza jako rzymskiego namiestnika Judei pochodzi z nieba zgodnie z Ewangelią Jana 19: 10-11.,
3. zatwierdzenie przez papieży i Kościół linii cesarzy, począwszy od cesarzy Konstantyna i Teodozjusza, później cesarzy Wschodnich rzymskich, a na końcu cesarza Zachodniego Rzymu, Karola Wielkiego i jego następców, Świętych cesarzy katolickich rzymskich.

Francuska Hugenocka szlachta i duchowieństwo, odrzuciwszy papieża i Kościół katolicki, pozostały tylko z najwyższą władzą króla, który, nauczali, nie mógł być przez nikogo pozyskany lub osądzony., Ponieważ nie było już wyrównawczej władzy papiestwa i ponieważ Kościół Anglii był stworzeniem państwa i stał się mu posłuszny, oznaczało to, że nie było nic, co regulowałoby władzę króla, a on stał się władzą absolutną. W teorii, boskie, naturalne, zwyczajowe i konstytucyjne prawo nadal panowało nad królem, ale bez wyższej mocy duchowej, trudno było zobaczyć, jak mogą być egzekwowane, ponieważ król nie może być sądzony przez żaden z jego własnych sądów.,

niektóre symboliki w ceremonii koronacji brytyjskich monarchów, w których są namaszczani świętymi olejami przez arcybiskupa Canterbury, tym samym wprowadzając ich do monarchii, utrwalają starożytne rzymskokatolickie idee monarchiczne i ceremonialne (chociaż niewielu protestantów zdaje sobie z tego sprawę, ceremonia jest prawie całkowicie oparta na koronacji Świętego cesarza rzymskiego). Jednak w Wielkiej Brytanii symbolika kończy się na tym, ponieważ prawdziwa władza monarchy została niemal wygaszona przez rewolucję Wigów w latach 1688-89 (zob. chwalebna rewolucja).,

the concept of divine right zawiera, ale przesadza, starożytną chrześcijańską koncepcję „królewskich praw od Boga”, która naucza, że „prawo do rządzenia jest namaszczone przez Boga”, chociaż idea ta znajduje się w wielu innych kulturach, w tym w tradycji aryjskiej i egipskiej., W religiach pogańskich król był często postrzegany jako rodzaj Boga, podobnie jak despota niezrównany. Starożytna tradycja Rzymsko-Katolicka przezwyciężyła tę ideę doktryną „dwóch mieczy” i w ten sposób osiągnęła, po raz pierwszy, zrównoważoną Konstytucję dla państw. Wraz z pojawieniem się protestantyzmu nastąpił pewien powrót do idei despoty.,

Tomasz z Akwinu zgodził się na pozasądową tyranizację w najgorszych okolicznościach:

gdy nie ma możliwości odwołania się do przełożonego, przez którego można osądzić najeźdźcę, wtedy ten, kto zabija tyrana, aby wyzwolić swoją ojczyznę, jest chwalony i otrzymuje nagrodę.- Komentarz do Magister Sententiarum

z drugiej strony Akwinu zabronił obalenia jakiegokolwiek moralnie, Chrześcijańsko i duchowo prawowitego króla przez swoich poddanych. Jedyną ludzką siłą zdolną do obalenia króla był papież., Rozumowanie było takie, że jeśli podmiot może obalić swego zwierzchnika z powodu jakiegoś złego prawa, to kto miał być sędzią, czy prawo było złe? Gdyby podmiot mógł tak osądzić własnego przełożonego, wówczas wszelka legalna zwierzchnia władza mogłaby legalnie zostać obalona arbitralnym osądem podrzędnego i w ten sposób całe prawo znajdowało się pod ciągłym zagrożeniem. Pod koniec średniowiecza wielu filozofów, takich jak Mikołaj z Cusa i Francisco Suarez, głosiło podobne teorie., Kościół był ostatecznym gwarantem, że chrześcijańscy królowie będą przestrzegać praw i tradycji konstytucyjnych swoich przodków oraz praw Boga i Sprawiedliwości. Podobnie chińska koncepcja mandatu Niebios wymagała, aby cesarz właściwie wykonywał właściwe rytuały i konsultował się ze swoimi ministrami; jednak koncepcja ta sprawiała, że niezmiernie trudno było cofnąć wszelkie czyny dokonane przez przodka.,

francuski prałat Jacques-Бенинье Боссюэ zrobił klasyczny wykład doktryny boskiego prawa w kazaniu, проповедуемой przed króla Ludwika XIV:

królowie rządzą mną, mówi wieczna mądrość: 'Per регес rządzi mną'; i z tego musimy mieć nie tylko, że prawa królewskość program jej prawami, ale i że wybór ludzi jest jednym z najważniejszych jego działanie opatrzności.,

Królowie królują przeze mnie, mówi wieczna mądrość: „Per me reges regnant”; i z tego musimy wnioskować nie tylko, że prawa do tantiem są ustanowione przez jego prawa, ale także, że wybór osób jest efektem jego Opatrzności.,

boskie prawo i Protestantyzm

przed reformacją namaszczony król był, w swoim królestwie, akredytowanym wikariuszem Boga dla celów świeckich (patrz kontrowersja Inwestytura); po reformacji on (lub ona, jeśli królowa regnant) stał się tym w protestanckich państwach również dla celów religijnych.

w Anglii nie bez znaczenia jest to, że szaty kapłańskie, generalnie odrzucane przez duchowieństwo – dalmatyka, Alba i Stela – nadal znajdowały się wśród insygniów władcy., Co więcej, ten święty charakter nabrał nie z powodu swego „sakramentu”, ale dziedzicznego prawa; koronacja, namaszczenie i nadanie były tylko zewnętrznym i widzialnym symbolem boskiej łaski, która jest trzymana w władcy na mocy jego tytułu. Nawet monarchowie Rzymsko-katoliccy, jak Ludwik XIV, nigdy nie przyznaliby się, że ich koronacja przez arcybiskupa stanowiła jakąkolwiek część ich tytułu do panowania; nie było to nic więcej niż konsekracja ich tytułu.,

w Anglii Doktryna boskiego prawa królów została rozwinięta do najbardziej skrajnych logicznych wniosków podczas kontrowersji politycznych XVII wieku; jej najsłynniejszym wykładnikiem był Sir Robert Filmer. Była to główna kwestia do rozstrzygnięcia przez angielską wojnę domową, rojaliści utrzymywali, że „wszyscy Chrześcijańscy królowie, książęta i gubernatorzy” czerpią swoją władzę bezpośrednio od Boga, parlamentarzyści, że ta władza jest wynikiem umowy, rzeczywistej lub domniemanej, między suwerenem a ludźmi.,

w jednym przypadku władza króla byłaby nieograniczona, według słynnego powiedzenia Ludwika XIV: „L' état, c ' est moi!”, lub ograniczone tylko jego własnym wolnym czynem; w innych jego działania byłyby regulowane przez Radę i zgodę ludzi, wobec których byłby ostatecznie odpowiedzialny. Zwycięstwo tej ostatniej Zasady zostało ogłoszone całemu światu przez egzekucję Karola I., Doktryna boskiego prawa, w rzeczy samej, przez pewien czas czerpała pokarm z krwi Królewskiego „męczennika”; była to główna zasada Kościoła anglikańskiego odbudowy; ale poniósł niemiły cios, gdy Jakub II angielski uniemożliwił duchowieństwu posłuszeństwo zarówno sumieniu, jak i królowi. Chwalebna rewolucja 1688 roku zakończyła go jako wielką siłę polityczną. Doprowadziło to do Konstytucyjnego rozwoju korony w Wielkiej Brytanii, w której władzę sprawowała partia parlamentarna.,

irański świat

Chwarenah jest irańskim i zoroastryjskim pojęciem, które dosłownie oznacza chwałę, o boskim prawie królów. Według irańskiego poglądu, królowie nigdy nie będą rządzić, chyba że Chwarenah jest z nimi, i nigdy nie upadną, chyba że Chwarenah ich opuści., Na przykład, według Kar-namag z Ardasziru, kiedy Ardaszir I z Persji i Artabanus V z Partii walczyli o Tron Iranu, na drodze Artabanus i jego kontyngent zostają wyprzedzeni przez ogromnego barana, który również podąża za Ardaszirem. Doradcy religijni artabanusa wyjaśniają mu, że Baran jest manifestacją chwarrah starożytnych królów irańskich, przez co artabanus opuszcza Ardaszir.

boskie prawo w Azji

przegląd

we wczesnej kulturze mezopotamskiej królowie byli często uważani za bóstwa po ich śmierci., Szulgi z Ur był jednym z pierwszych mezopotamskich władców, którzy zadeklarowali się jako boski. Był to bezpośredni prekursor koncepcji „boskiego prawa królów”, a także w religiach egipskich i rzymskich.,

mandat Niebios

w Chinach i Azji Wschodniej władcy uzasadniali swoje rządy filozofią mandatu nieba, która, choć zbliżona do koncepcji europejskiej, nosiła kilka zasadniczych różnic. Podczas gdy boskie prawo królów przyznawało bezwarunkową legitymizację, mandat nieba był uzależniony od zachowania władcy, syna nieba., Niebo pobłogosławiłoby autorytet sprawiedliwego władcy, ale mogłoby być niezadowolone z despotycznego władcy i w ten sposób wycofać swój mandat, przenosząc go na bardziej odpowiednią i sprawiedliwą osobę. To cofnięcie mandatu dawało również możliwość rewolucji jako środka do usunięcia błądzącego władcy; bunt nigdy nie był legalny w europejskich ramach boskiego prawa.,

w Chinach prawo do buntu przeciwko niesprawiedliwemu władcy było częścią filozofii politycznej od czasów dynastii Zhou, której władcy wykorzystywali tę filozofię do usprawiedliwienia obalenia poprzedniej dynastii Shang. Chińscy historycy zinterpretowali udaną rewoltę jako dowód na to, że mandat Niebios przeszedł na uzurpatora.

w Japonii tytuł syna nieba był mniej warunkowy niż jego chiński odpowiednik. Nie było boskiego mandatu, który ukarałby cesarza za to, że nie rządził sprawiedliwie., Prawo do panowania cesarza Japonii, wywodzącego się od bogini słońca Amaterasu, było absolutne. Cesarze japońscy tradycyjnie władali niewielką władzą świecką; na ogół obowiązkiem siedzącego cesarza było odprawianie rytuałów i publiczne wystąpień, podczas gdy prawdziwą władzę sprawowali regenci, wysocy rangą ministrowie, głównodowodzący Cesarskiej Armii znany jako siogun, a nawet cesarze na emeryturze, w zależności od okresu.,

sułtani w Azji Południowo-Wschodniej

w annałach malajskich, radżowie i sułtani państw malajskich (dziś malezja, Brunei I Filipiny), jak również ich poprzednicy, tacy jak Indonezyjskie Królestwo Majapahit, również rościli sobie boskie prawo do panowania. Sułtan jest upoważniony przez Boga i dlatego oczekuje się, że poprowadzi swój kraj i ludzi w sprawach religijnych, ceremoniach, a także modlitwach., To boskie prawo nazywa się Daulat (co oznacza „Państwo” w języku arabskim) i chociaż pojęcie boskiego prawa jest nieco przestarzałe, nadal znajduje się w zwrotie Daulat Tuanku, który jest używany do publicznego uznania panującego Yang di-Pertuan Agonga i innych sułtanów Malezji. Wykrzyknik jest podobny do Europejskiego „Niech żyje król” i często towarzyszy obrazom panującego monarchy i jego małżonki na sztandarach podczas uroczystości królewskich., W Indonezji, szczególnie na wyspie Jawa, boskie prawo sułtana jest powszechnie znane jako droga, czyli „objawienie”, ale nie jest dziedziczne i może być przekazywane dalekim krewnym.

Królowie Południowoazjatyccy

w kulturze drawidyjskiej, przed Brahmanizmem, a zwłaszcza w okresie Sangam, cesarze byli znani jako இறையர் (iraiyer), lub „ci, którzy rozlali”, a królowie byli nazywani கோ (Ko) lub கோன் (kon). W tym czasie rozróżnienie między Królestwem a boskością nie miało jeszcze miejsca, ponieważ system kastowy nie został jeszcze wprowadzony., Nawet we współczesnym języku tamilskim słowo świątynia to „கோயில்”, co oznacza „Dom Króla”. Królowie byli rozumiani jako „agenci Boga” , ponieważ chronili świat tak jak Bóg. To może być kontynuowane po Braminizm w Tamilakam, jak słynny napis Thiruvalangadu stwierdza:

„zauważywszy po znakach (na jego ciele), że Arulmozhi był bardzo Wisznu” w odniesieniu do cesarza Raja Raja Chola I.,

Prawa i opozycja

historycznie, wiele pojęć praw było autorytarnych i hierarchicznych, a różni ludzie mieli różne prawa, a niektórzy mieli więcej praw niż inni. Na przykład, prawo ojca do szacunku od syna nie wskazywało na prawo dla syna do otrzymania zwrotu z tego szacunku; a boskie prawo królów, które dozwoliło absolutną władzę nad poddanymi, nie pozostawiało wiele miejsca na wiele praw dla samych poddanych.,

natomiast współczesne koncepcje praw często podkreślają wolność i równość jako jedne z najważniejszych aspektów praw, na przykład w rewolucji amerykańskiej i rewolucji francuskiej.

w XVI wieku zarówno katoliccy, jak i protestanccy myśliciele polityczni zaczęli kwestionować ideę „boskiego prawa”monarchy.

Hiszpański historyk katolicki Juan De Mariana wysunął w swojej książce De rege et regis institutione (1598) argument, że skoro społeczeństwo zostało utworzone przez „pakt” między wszystkimi jego członkami, „nie może być wątpliwości, że są w stanie wezwać króla do rozliczenia”., Mariana zakwestionowała więc teorie boskiego prawa, stwierdzając w pewnych okolicznościach, że tyranobójstwo może być usprawiedliwione. Kardynał Robert Bellarmine również „nie wierzył, że Instytut monarchii ma jakąkolwiek boską sankcję” i podzielał przekonanie Mariany, że były czasy, w których katolicy mogli legalnie usunąć monarchę.

wśród grup angielskich emigrantów protestanckich uciekających przed królową Marią I pojawiły się jedne z najwcześniejszych publikacji antymonarchistycznych. „Odstawieni od bezkrytycznego rojalizmu przez działania Królowej Marii … polityczne myślenie ludzi takich jak Ponet, Knox, Goodman i Hales.,”

w 1553 roku Maria I, Rzymsko-Katolicka, zastąpiła swojego protestanckiego przyrodniego brata, Edwarda VI, na tron angielski. Mary podjęła próbę przywrócenia katolicyzmu, upewniając się, że: prawa religijne Edwarda zostały zniesione w ustawie uchylającej (1553); protestanckie prawa religijne uchwalone w czasach Henryka VIII zostały uchylone; a Odrodzenie aktów herezji zostało uchwalone w 1554. Wkrótce potem rozpoczęły się prześladowania Maryjne. W styczniu 1555 roku pierwszy z blisko 300 protestantów został spalony na stosie pod nazwą „Bloody Mary”., Kiedy Thomas Wyatt młodszy wzniecił to, co stało się znane jako bunt Wyatta, John Ponet, najwyższy rangą eklezjastyk wśród wygnańców, rzekomo wziął udział w powstaniu. Po klęsce Rebelii uciekł do Strasburga i w następnym roku opublikował krótki Traktat o władzy Politike, w którym przedstawił teorię uzasadnionej opozycji wobec świeckich władców.,

„traktat Poneta pojawia się na pierwszym miejscu w nowej fali pism antymonarchicznych … nigdy nie został oceniony pod kątem jego prawdziwej wagi, ponieważ poprzedza kilka lat bardziej błyskotliwie wyrażone, ale mniej radykalne pisma hugenotów, które zwykle były brane za reprezentację tyranii-teorii Reformacji.”

pamflet Poneta został opublikowany w przeddzień egzekucji króla Karola I.

według USA, Prezydent John Adams, praca Poneta zawierała „wszystkie podstawowe zasady wolności, które później zostały rozszerzone przez Sidneya i Locke 'a”, w tym ideę trójdzielnego rządu.

w odpowiednim czasie opozycja do boskiego prawa królów pochodziła z wielu źródeł, w tym poety Johna Miltona w broszurze the Tenure of Kings and judgments i Thomasa Paine ' a w broszurze Common Sense., Prawdopodobnie dwie najbardziej znane deklaracje prawa do rewolucji przeciwko tyranii w języku angielskim to esej Johna Locke ' a dotyczący prawdziwego oryginału, zakresu i końca rządu cywilnego oraz sformułowanie Thomasa Jeffersona w Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych, że „wszyscy ludzie są stworzeni równi”.

dodatek

uwagi

1. Allen Brent, The Imperial Cult and the Development of Church Order: Concepts and Images of Authority in Paganism and Early Christianity before The Age of Cyprian (Brill, 1999)
2. Adomnan of Iona. Żywot św. Kolumba., Penguin Books, 1995
3. a speech to parliament (1610).
4. Rzymian 13:1-7
5. czyli przykazanie: „Czcij ojca swego …” itd., który jest piątym w rozliczeniu zwyczajowym wśród żydowskich, ortodoksyjnych i protestanckich denominacji, ale aby być zgodnie z prawem, jednak nie jest on związany z nim, ale z jego dobrej woli …”
6. Passional Christi und Antichristi pełny przegląd na Google Books
7. McDonald, Hugh. „Kilka krótkich uwag na temat tego, co Thomas ma do powiedzenia na temat buntu i królobójstwa”. Archiwum z oryginału 2011-09-27. 2011-07-30,
8. Jacques-Bénigne Bossuet (1845). Sermons choisis de Bossuet. Sur le devoir des rois. Firmin-Didot. str. 219. bossuet sermons P. 219
9. jedno lub więcej poprzednich zdań zawiera tekst z publikacji obecnie w domenie publicznej: Phillip, Walter Alison (1911). Król § boskie prawo królów. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 15 (11th ed.)). Cambridge University Press. str. 806.
10. Phillip 1911, s. 806.
11. Kar namag i Ardashir 4.11.16 i 4.11.22-23.
12. Beasley, William (1999). Powstanie monarchii., Historia Japonii: Krótka historia Japonii. University of California Press. str. 29.
13. Ramanujan, A. K. (2011). Poems of Love and War: From the Eight Anthologies and The Ten Long Poems of Classical Tamil. Columbia University Press.
14. N. Subramanian (1966). Śaṅgam Polityka: Administracja i życie społeczne Śaṅgam Tamilów. Asia Pub. House.
15. „boskie prawo królów”. BBC. 2007-10-11. 2009-12-21, idea, że król jest święty, wyznaczony przez Boga i ponad sąd ziemskich mocy, została nazwana boskim prawem królów i weszła tak potężnie do brytyjskiej kultury w XVII wieku, że ukształtowała pompę i okoliczności monarchów Stuartów, nasyciła pisarstwo Szekspira i sprowokowała polityczne myślenie Miltona i Locke ' a.
16. Baer, Robert V. Power & Freedom: Political Thought and Constitutional Politics in the United States and Argentina ProQuest, 2008 (pp. 70-71)
17. Blumenau, Ralph., Philosophy and Living Imprint Academic, 2002 (pp.198-199)
18. Dickens, A. G. (1978). Angielska Reformacja. Londyn & str. 399.
19. Angielska Reformacja. Londyn & str. 391.
20. Angielska Reformacja. Londyn & str. 358.
21. Dzieła Johna Adamsa z życiem. 6. Boston. str. 4.