Bibliografia
etniczne wyrażenie Boricua opisuje kogoś lub coś rodzimego dla Boriken, Borique, Boriquén, Borinquén, Boriquí lub Boriquer—wszystkie odmiany nazwy Arawak Dla Wyspy, że Krzysztof Kolumb twierdził dla Hiszpanii w 1493 roku podczas jego „odkrycie” Ameryki. Podczas gdy Iberowie później ochrzcili ją Portoryko (bogaty Port) w błędnym przekonaniu, że jest prawdziwą kopalnią złota, w 1552 roku kronikarz Francisco López de Gómara nazwał ją „San Juan del Boriqua.,”Utrzymując, że populacja Aborygenów wymarła, hiszpańskie władze kolonialne sporadycznie używały Borinquen lub Boricua w ciągu następnych dwóch stuleci. Ich tallerzy rzadko brali pod uwagę niedoszacowanie Tainos przez kolonistów starających się unikać podatków i importować” mocniejszych ” afrykańskich jeńców, ani Tainos, którzy uciekli do wnętrza lub zostali przeklasyfikowani na mestizos., Chociaż około 2000 „indios” nadal istniało w Portoryko na początku XIX wieku, Boricuas przeszedł znaczną transformację etnogenetyczną od 1493 roku w wyniku nieporozumień z biednymi, prześladowanymi białymi i zniewolonymi Afrykanami, którzy również uciekli do górzystego wnętrza.
z czasem w hiszpańskim kolonialnym Portoryko pojawiła się pluricultural population of rural mulatto-mestizo chłopi znani jako jíbaros., Charakteryzujący się świadomym odrzuceniem Rzymskokatolickiej ortodoksji, pracą przymusową i iberyjską hegemonią kulturową, mieszkali na peryferiach swoich kolonialnych nadzorców, gdzie przywoływali, celebrowali i utrwalali oryginalne prekolumbijskie nazwy wyspy i jej Aborygenów. Jíbaros przyjęli libertariański etos, odwołujący się do przyczyn antykolonialnych i antyslawistycznych. Na przykład, konspiracja niepodległościowa prowadzona przez niemieckiego generała Ducoudray Holstein na początku 1820 roku wezwała do utworzenia República Boricua., Powieść z 1853 roku autorstwa gorliwego abolicjonisty i bojownika o niepodległość Ramóna Emeterio Betances zatytułowana była Les Deux Indiens. Episode de la Conquéte de Borinquen. Nawet hymn narodowy Portoryko, „La Borinqueña”, Danza napisany w 1860 roku, zachował nazwę Antylską. Wiele współczesnych wiejskich barrios, dzielnic, dróg, społeczności miejskich, ulic i alei na całej wyspie nazywa się Borinquen. Niezliczone produkcje literackie, artystyczne i muzyczne wykorzystują Borinquen i / lub Boricua zamiast swoich hiszpańskich odpowiedników.,
Portorykańscy separatyści działający w Stanach Zjednoczonych od końca lat 60., wśród nich Betances, położyli podwaliny pod pierwsze Hiszpańskie Karaibskie enklawy w Nowym Jorku. Na początku 1890 roku Francisco Gonzalez Marín y Shaw, Inocencia Martínez Santaella, Sotero Figuero Fernández, Bernardo Vega, Arturo Alfonso Schomburg i Eugenio María De Hostos stali się znaczącymi członkami embrionalnej Kolonii Boricua. W 2011 roku asylees występował w nowojorskich klubach Borinquen i Dos Antillas., Inni Boricuas dołączyli do nich po wojnie kubańsko-hiszpańsko-amerykańskiej w 1898 roku, ich liczba powoli, ale zauważalnie rosła po wejściu w życie ustawy Jonesa z 1917 roku, która przyznała Portorykańczykom obywatelstwo amerykańskie. Przed II wojną światową (1939-1945) pisma Schomburga (1874-1938) i Williama Carlosa Williamsa (1888-1963), którego matka urodziła się w Mayagüez, a ojciec w Anglii, ale wychował się na Dominikanie, przemawiały do wielu Antylskich diaspor, takich jak rasa, tożsamość i kolonializm. Co istotne, Schomburg sam określił się jako „afroborin-queño” i nazwał jeden ze swoich stanów.,- urodzone dzieci po Taino cacique (wodzu lub przywódcy politycznym) Guarionex, który poprowadził powstanie w 1511 roku przeciwko hiszpańskim kolonizatorom. Rozwój nowojorskiej społeczności Boricua w latach 50. doprowadził do powstania Museo del Barrio (1969), Taller Boricua (1970) i Boricua College (1974). Tam miejscowi artyści, muzycy, poeci, pedagodzy i działacze społeczni stworzyli ekspresyjną kulturę Nuyorican (stateside Puerto Rico) zbudowaną głównie, ale nie wyłącznie na stłumionym Taino i afrykańskim dziedzictwie Portoryko., Dziś Boricua identyfikuje pojazd fortyfikacji kulturowej i nacjonalizmu kulturowego, ponieważ Port Ricans w diasporze nadal wykuwa miejsce dla themselves w Stanach Zjednoczonych.
SEE ALSO Blackness; Colonialism; Harlem; Identity; Immigrants, New York City; Nuyoricans; Race; Taino; War of 1898
BIBLIOGRAPHY
Alvarez Nazario, Manuel. 1977. Rodzimy wpływ na hiszpańskie Portoryko. Rio Piedras, Puerto Rico: Wydawnictwo Uniwersytetu Puerto Rico.
Aparicio, Frances R. 2004. U. S. Latino Expressive Cultures., In the Columbia History of Latino in the United States since 1960, ed. David G. Gutierrez, 355-390. New York: Columbia University Press.
Sanchez Gonzalez, Lisa. 2001. Boricua Literature: historia literacka portorykańskiej diaspory. New York: New York University Press.
Toledo, Josefina. 2000. Ramon Emeterio Betances w genezie klubów Borinken i Mercedes Varona. W pasji do wolności. Rzeka kamienie, red. Felix Ojeda Reyes i Paul Estrada. San Juan, Puerto Rico: Wydawnictwo Uniwersytetu Puerto Rico / Instytut Studiów karaibskich.
Jorge l., Chinea