10. Modlitwa Jezusa o poddanie się w Getsemane (Łukasza 22:39-46) — Wielkie modlitwy Biblii

Łukasza 22:39-46

39Jesus wyszedł jak zwykle na Górę Oliwną, a jego uczniowie poszli za nim. 40on idąc na miejsce, rzekł do nich: Módlcie się, abyście nie wpadli w pokuszenie., 42 Ojcze, jeśli chcesz, weź ten kielich ode mnie; ale nie moja wola, ale twoja niech się stanie. 43anielel z nieba ukazał mu się i wzmocnił go. 44I będąc w utrapieniu, modlił się gorliwie, a pot jego był jako krople krwi spadające na ziemię.

45gdy wstał z modlitwy i wrócił do uczniów, zastał ich śpiących, wyczerpanych smutkiem. 46 ” dlaczego śpisz?”zapytał ich. „Wstań i módl się, abyś nie wpadł w pokuszenie.,”

dla mnie Modlitwa Jezusa w ogrodzie Getsemani jest jedną z najbardziej niesamowitych, najbardziej odkrywczych modlitw ze wszystkich. Pomaga mi lepiej zrozumieć Jezusa i kochać go jeszcze bardziej. Jest to prosta modlitwa, ale nie uproszczona. Uważam to za Głębokie. Ale zacznijmy od ujęcia tego w kontekście.

Góra Oliwna (22:39)

„Jezus wyszedł jak zwykle na Górę Oliwną, a jego uczniowie poszli za nim.”(22:39)

w frazie tłumaczonej jako” jak zwykle „(NIV),” jak był zwyczaj „(NRSV) lub” jak był zwyczaj „(KJV), rzeczownik jest etos, ” nawyk, użycie.,”1 Greckie wyrażenie oznacza,” zgodnie z jego zwyczajem lub zwyczajem.”Wcześniej, Łukasz wyjaśnia:” każdego dnia Jezus nauczał w świątyni i każdego wieczoru wychodził, aby spędzić noc na wzgórzu zwanym górą oliwną ” (21:37). To był rytm życia w tym tygodniu Festiwalu – dni w świątyni, wieczory na Górze Oliwnej, położonej po drugiej stronie doliny Kidron od miasta.

Potok Kidron biegnie płytkim kanionem po wschodniej stronie Jerozolimy., Po drugiej stronie tego potoku zaczyna się długi na kilometr grzbiet, równoległy do wschodniej części miasta, wzgórze, które wznosi się około 150 wyżej niż sama Jerozolima. W pobliżu podnóża wzgórza znajduje się tradycyjne miejsce Getsemane. Łukasz nie używa terminu Getsemane, „tłocznia oliwek”; termin ten występuje u Mateusza i Marka. Zamiast tego Łukasz nazywa ją ” górą oliwną.”Jan nazywa go kepos,” ogród ” lub ” SAD ” (Jana 18: 1), Sad oliwny, który właśnie wyszedł miesiąc lub dwa wcześniej.

zauważ zdanie: „uczniowie jego szli za nim.,”Czasownik w języku greckim to akoloutheō,” podążać za kimś jako uczeń, być uczniem, podążać.”2 uczniowie szli za nim, gdy tłumy go chwaliły i gdy życie było wypełnione cudami. Oni także towarzyszyli mu-zaiste, zostali zaproszeni, aby do niego dołączyć – gdy okazywało się jego człowieczeństwo, gdy stanął w obliczu pokusy w głębokim zamieszaniu i udręce. Jezus nie był samotnikiem-przywódcą, on był przywódcą, który pozwolił swoim uczniom być blisko niego-nawet jeśli ta otwartość pozwoliła mu go zdradzić, tak jak naśladowcy czasami czynią swoich przywódców.,

Módlcie się, abyście oparli się pokusie (22:40)

„po dotarciu na miejsce, powiedział do nich:” Módlcie się, abyście nie wpadli w pokuszenie.”(22:40)

Jezus daje swoim uczniom te same rady, które on sam wkrótce naśladować: modlić się w kryzysie, że pokusa nie będzie lepiej z nich.

czasownik „pray” jest wspólnym greckim słowem, proseuchomai. Treść modlitwy wyrażana jest przez Grecki bezokolicznik słowny eiserchomai, „wejść”, „w przenośni” wejść w coś = uczestniczyć w czymś.,”3Jesus nie zachęca ich do modlitwy, aby nie byli kuszeni. Są kuszeni. Pokusa jest faktem ludzkiego życia, przed którym ani my, ani Jezus nie możemy uciec. Ale modlą się, aby nie „wejść” i nie poddać się pokusie. Uczniowie, jak możemy oprzeć się pokusie? Przez modlitwę. To prosta, ale istotna lekcja tego fragmentu.

Q1. (22:40-41, 45-46) dlaczego poprosił swoich uczniów, aby się modlili? Jaką pokusę Jezus wiedział, że będą w obliczu? Jaka miała być treść ich modlitwy? Czy rzeczywiście modlili się pilnie?, W jaki sposób Modlitwa Pańska wyraża ten rodzaj modlitwy? Jak myślisz, dlaczego Jezus chciał być sam podczas swojej modlitwy?

klęcząc w modlitwie (22:41)

„wycofał się o rzut kamieniem za nimi, uklęknął i modlił się.”(22:41)

Mateusz i marek wspominają, że Jezus bierze ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, a następnie porusza się nieco dalej od nich, ale Łukasz pomija ten szczegół. Łukasz używa greckiego czasownika apospaō, ” wyciągnąć lub odciągnąć … 4 i opisuje odległość jako ” rzut kamieniem.”Jak daleko jest rzut kamieniem?, mój precyzyjny umysł pyta. Trochę. Luke nie mówi nam dokładnie. Chodzi o to, że Jezus jest sam-w odległości słuchu, ale sam.

jego postawa tutaj różni się od innych czasów, gdy widzimy Jezusa. Typowa Żydowska postawa modlitewna tego dnia stała, z otwartymi oczami i uniesionymi do nieba.5 Oto Jezus klęka, być może dlatego, aby odzwierciedlić jego pilność i pokorę. Greckie wyrażenie to „zginać kolana” i występuje sporadycznie w NT (Dzieje Apostolskie 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Marka 15:19; Rzymian 11: 4; 14:11; Efezjan 3:14; Filipian 2: 10).,

to niezwykłe, że widzimy Jezusa w tej postawie tylko raz, ale w naszych czasach klęczenie jest uważane przez niektóre tradycje za lepsze niż stanie na modlitwie. O naszej postawie modlitewnej nie powinna decydować tradycja, ale nasza relacja i potrzeby naszej komunikacji z Bogiem. Jeśli stojąc lub chodząc pasuje do sytuacji, to jest to właściwe. Jeśli klęcząc lub kłaniając się lub leżąc pokłon pasuje, to jest to właściwe. Większość artystycznych przedstawień Jezusa w ogrodzie pokazuje go ze złożonymi rękami lub splecionymi palcami, ale wątpię, aby tak było., Nie znam żadnego żydowskiego precedensu do składania rąk w modlitwie i wiele wskazań, że ręce będą podnoszone w modlitwie.6 czasownikiem modlitwy w tym wersecie jest powszechny proseuchomai: „módlcie się.”

Modlitwa uległości (22:42)

treść modlitwy Jezusa, bez wątpienia słyszana i pamiętana przez uczniów, którzy później zasnęli, jest niezwykła.

„Ojcze, jeśli chcesz, weź ten kielich ode mnie; jednak nie moja wola, ale twoja niech się stanie.”(22:42)

modlitwa składa się z czterech części:

1. adres

. „Ojciec”

2. Stan

. „…, jeśli chcesz…”

3. petycja

. „Weź ten kubek ode mnie…”

4. Uległość

. „… ale nie moja wola, ale twoja niech się stanie.”

spójrzmy na każdą część po kolei.

adres: Ojcze (22:42a)

„Ojcze, jeśli chcesz, weź ode mnie ten kielich; jednak nie moja wola, ale twoja niech się stanie.”(22: 42)

Kiedy można obserwować osobę pod presją, można dowiedzieć się wiele o niej lub o niej. Uczniowie mieli przywilej obserwować Jezusa w pobliżu punktu załamania intensywnej presji., Czyż nie jest to cudowne, że w tym momencie zapewnione przez Jezusa przemówienie brzmi po prostu: „Ojcze”? Ewangelia Marka zawiera bardziej intymne aramejskie słowo ” Abba.”

Kiedy ty i ja jesteśmy zdesperowani przed kimś, kto może zmienić naszą sytuację, jesteśmy kuszeni do płaszczenia się. Posługujemy się językiem urzędowym używanym do heraldyki monarchów-trąby dmuchające, pokłony obywateli: „Elżbieta II, z łaski Bożej, Zjednoczonego Królestwa Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej oraz jej innych królestw i terytoriów Królowa, Głowa Wspólnoty Narodów, obrończyni wiary.,”Ale Jezus jest Synem Bożym, Królem królów, Panem panów, Jednorodzonym, cierpiącym sługą, wspaniałym doradcą, Księciem Pokoju, gwiazdą jasną i poranną, Alfą i Omegą, Barankiem Bożym-Jezus nie ma nic do udowodnienia. „Który, będąc w samej naturze Boga, nie uważał równości z Bogiem za coś, co można pojąć….”(Filipian 2: 6-8) kiedy się modli, nazywa go po prostu „ojcem” i zaprasza nas do tego samego (Ew.Łukasza 11:12).

jest coś cudownie pocieszającego w ogromnym przywileju nazywania Boga „ojcem.,”On jest naszym Ojcem, gdy cały nasz świat jest zepsuty, gdy jesteśmy punktem śmierci – i poza nim. On jest na zawsze ojcem.

warunek: jeśli chcesz (22:42B)

„Ojcze, jeśli chcesz, weź ode mnie ten kielich; jednak nie moja wola, ale twoja niech się stanie.”(22:42)

Jezus stwierdza warunek w tej desperackiej modlitwie: „jeśli chcesz….”To trochę różni się od kont Mateusza i Marka:

„jeśli jest to możliwe….”(Mateusza 26: 39)
” wszystko jest dla ciebie możliwe.,”(Marka 14: 36)

ale różnica jest tylko na powierzchni. To, czego chce ojciec, jest możliwe. Jezus pyta, czy ojciec może, w sferze swojej woli i celu, stworzyć drogę dla Jezusa, aby uniknąć krzyża. Łukasz zapisuje absolutny stan swojej modlitwy: „jeśli chcesz….”Greckie słowo to boulomai, używane głównie w Nowym Testamencie, podobnie jak w judaizmie hellenistycznym, w znaczeniu:” pragnąć, pragnąć, pragnąć.”7

tak, wola Boża jest wielka i twórcza., Możemy zawieść i wydostać się z woli Boga, a kiedy poddamy się ponownie, Bóg może stworzyć dla nas zupełnie nową przyszłość. Ale pragnienie Jezusa jest najlepsze dla Ojca, dla najwyższego dla Ojca, dla Ojcowskiego pragnienia i intencji. Tylko wtedy, gdy modlitwa Jezusa może być wysłuchana w ramach intencji jego ojca, on chce, aby została wysłuchana. Tylko wtedy. Tylko jeśli chcesz, mój ojcze.

Jezus potrzebuje czasu na słuchanie. Mateusz i marek odnotowują fakt, że Jezus odmawiał tę modlitwę trzy razy w ten długi, długi wieczór w Getsemane. Trzy razy.,

jesteśmy zadowoleni, że wejdziemy do sali tronowej, rzucimy Bogu kontrakt zawierający nasze plany i poprosimy o jego podpis. Proszę, stempel gumowy, Boże, a nie będę ci przeszkadzać. To tylko formalność. Jak bluźnierczo postępujemy z wolą Ojca! Nie Jezus. On nie pyta, czy ojciec na to pozwoli; on pyta, czy ojciec tego pragnie – ogromna różnica. Tylko, Ojcze, jeśli tego pragniesz, złożę tę prośbę.

petycja: weź ten kielich ode mnie (22:42c)

„Ojcze, jeśli chcesz, weź ten kielich ode mnie; ale nie moja wola, ale twoja niech się stanie.,”(22:42)

oto jest prośba: Jezus prosi ojca, aby zdjął z niego kielich. Czasownik jest greckim paraferō, pierwotnie „nosić obok”, ale w Nowym Testamencie oznacza „zabrać, ponieść, usunąć.”Greckie słowo oznaczające „kielich” to potērion, „kielich, naczynie do picia” i jest używane w Starym Testamencie jest wyrażeniem przeznaczenia zarówno w dobrym, jak i złym znaczeniu.9But szczególnie odnosi się do zadawania kary związane z gniewem Boga (Psalm 75:8; Jeremiasz 25:15, 17, 28; Lamentacje 4:21; Ezechiela 23:31-33; Habakuk 2: 16).,10

„Awake, awake!
powstań, o Jeruzalem,
ty, który piłeś z ręki Pana
kielich jego gniewu,
ty, który wysysasz do jego mętów
kielich, który sprawia, że ludzie zataczają.”(Izajasz 51: 17)

„oto, co mówi Twój suwerenny Pan,
twój Bóg, który broni swego ludu:
’Zobacz, wziąłem z Twojej ręki
kielich, który sprawił, że zataczasz;
z tego kielicha, kielicha mojego gniewu,
nigdy więcej nie będziesz pić.,”(Izajasz 51:22)

„to jest to, co Pan, Bóg Izraela, powiedział do mnie:” weź z mojej ręki ten kielich napełniony winem mojego gniewu i spraw, aby wszystkie narody, do których ja cię posyłam, piły go.”(Jeremiasza 25:15)

„Jezus rozkazał Piotrowi, 'odłóż miecz! Czyż nie mam pić kielicha, który dał mi ojciec?”(Jan 18:11)

Jezus ma misję, przeznaczenie. Na ziemi Jezus nie wiedział., Była to część chwały Boskości, którą dobrowolnie odłożył na pewien czas (Filipian 2:7), kiedy „opróżnił” siebie (Greckie kenō). Jako dziecko, oczywiście, nie wiedział wszystkiego; nauczył się ich (Ew. Łukasza 2: 52). Jako chłopiec zaczął rozumieć. W latach młodzieńczych wiedział więcej (Ew.Łukasza 2.49). I kiedy przygotowywał się do swej służby przed i po swoim chrzcie, a potem na pustyni, ojciec objawił mu pełny zakres „kielicha”, który miał pić, przeznaczenie, do którego został powołany, misję, do której został posłany., Pismo Święte mówiło do niego tak, jak jego ojciec interpretował je jemu.

przeznaczenie grzesznika

gdy Jezus czyta Izajasza 53 w szkole synagogalnej, zaczyna rozumieć. On nie jest tylko nauczycielem, mówcą prawdy. On jest Odkupicielem.

„z pewnością wziął nasze słabości
i niósł nasze smutki,
jednak uważaliśmy go dotkniętego przez Boga,
uderzony przez niego i dotknięty.
ale on został przebity za nasze grzechy,
został zmiażdżony za nasze winy;
kara, która przyniosła nam pokój, Była na nim,
i przez jego rany jesteśmy uzdrowieni.,
my wszyscy, jak owce, pobłądziliśmy,
każdy z nas zwrócił się ku swojej własnej drodze;
a Pan na niego położył
nieprawość nas wszystkich….
wylał swoje życie na śmierć,
i został policzony z przestępcami.
bo znosił grzech wielu,
i wstawiał się za przestępcami.”(Izajasz 53: 4-6, 12)

on sam jest ofiarą. On jest Barankiem Bożym, który gładzi grzech świata (Ew.Jana 1.29). On nie przychodzi, aby Mu służono, ale aby służyć i oddać swoje życie jako okup za wielu (Marka 10: 45). On jest nosicielem grzechu dla ludzi., On jest sprawiedliwym, który umiera za grzechy niesprawiedliwych, aby doprowadzić ich do Boga (1 Piotra 3:18).

ale przeznaczeniem nosiciela grzechu jest zupełne zbezczeszczenie, gdy poważne i nikczemne grzechy ludzkości zaczynają obciążać go nieznośnym ciężarem brudu przed Panem-żądzą i nienawiścią, chciwością i oszustwem, kradzieżą i bezmyślną rozwiązłością, gniewem i morderstwem, samolubstwem i zdradą. Grzechy, które zasługują na śmierć, nieprawości, które nieuchronnie doprowadzają ich sprawców do jeziora ognia przygotowanego dla diabła i Jego aniołów (objawienie 20:14-15; 21:8; Mateusza 25:41).,

w ogrodzie może niemal poczuć, jak to będzie jutro, kiedy sama waga grzechów jego ludu dosłownie zmiażdży go i zgasi jego życie.

a co z jego błogosławioną komunią z ojcem? Jak to może trwać, kiedy on zostaje śmiertelnie zarażony grzechem, grzechami i niezliczonymi grzechami miliardów i miliardów jego rodzaju, którzy zamieszkiwali i zamieszkują i będą zamieszkiwać ten świat? A co ze słodką Wspólnotą i zaufaniem? O modlitwie i radości w Ojcu? Nie ma Społeczności z grzechem ani z nosicielem grzechu., Nic dziwnego, że w agonii krzyczy na krzyżu okrzyk spustoszenia, który rozpoczyna Psalm 22: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie zupełnie opuścił!”(Marka 15:34)

Nie wiem, ani ty, co to oznacza. Być może odczuwaliśmy ból i agonię i moglibyśmy sobie wyobrazić, jak to jest być torturowanym na śmierć, dopóki nie udusimy się wyprostowani, zbyt słabi, aby podnieść nasze ciała, aby wziąć kolejny oddech. Ale miażdżący ciężar grzechu? Jak możemy to zrozumieć? Nie możemy.

czy prośba Jezusa do Ojca jest jedną ze słabości? Być może. Ale może nie., Być może jest to modlitwa, aby oszczędzić Ojcu tego, co będzie go kosztować. Możemy sobie wyobrazić ból syna, ale czy możemy sobie wyobrazić ból Ojca? Czy możemy sobie wyobrazić, jak krzyż zagraża samej jedności Trójcy? Czy możemy sobie wyobrazić napięcie miłości rozciągnięte do samych granic, gdy uśmiercamy Syna za grzech? Nie możemy. Czy Jezus odmawia tę modlitwę, aby oszczędzić Ojcu bólu oddzielenia? Być może. Nie wiemy.,

ale wiemy

, że „tak bowiem Bóg umiłował świat, że Syna swego jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał żywot wieczny” (Ewangelia wg św. Jana 3:16).

wiemy

, że Jezus, „dla radości wystawionej przed nim, znosił krzyż, lekceważąc jego hańbę i usiadł po prawicy tronu Bożego” (Hebrajczyków 12:2).,

wiemy

, że Chrystus Jezus,

„, który będąc w samej naturze Boga,
nie uważał równości z Bogiem za coś do uchwycenia,
ale uczynił siebie niczym,
przyjmując samą naturę sługi,
będąc stworzonym na ludzkie podobieństwo.
i będąc znalezionym jako człowiek,
uniżył się
i stał się posłuszny aż do śmierci –
nawet śmierć na krzyżu!”(Filipian 2:6-8)

jego kielich był pijany aż do samych mętów, aby wziąć na siebie gniew Boży, że zasługujemy za nasz grzech.,

Czy możemy go winić za modlitwę: „weź ten kielich ode mnie”?

poddanie: Nie Moja Wola, ale Twoja (22:42D)

a teraz modli się czwarta część tej modlitwy desperacji:

„Ojcze, jeśli chcesz, weź ode mnie ten kielich; jednak nie moja wola, ale twoja niech się stanie.”(22:42)

modli się: „jednak nie moja wola, ale twoja niech się stanie.”W tej ostatniej części 12:42 rzeczownik „will” to greckie thelēma. Według czasów Nowego Testamentu grupa słów thelō znaczy tyle samo co grupa słów boulomai omówiona powyżej w 22: 42a., W 22:42D thelēma oznacza: „preferencja, Wola.”11połączenie używane tutaj to greckie plēn. Jest to część konstrukcji gramatycznej, która wskazuje „z jednej strony … niemniej jednak ” Lub ” rzeczywiście … ale.”Jest to silny przeciwnik.12 wbrew prośbie Jezusa ta klauzula jest: wola Twoja jest pierwsza, a moja wtóra. Jezus poddaje się, poddaje się, poddaje się decyzji Ojca. Jezus ma pierwszeństwo-aby kielich został usunięty. Ale dobrowolnie rezygnuje z tej preferencji, jeśli wola Ojca jest inna.,

zbyt często popełniamy błąd modląc się o modlitwę bez podporządkowania się własnej woli w tej sprawie. Zamiast prosić Boga, aby uczynił cokolwiek konkretnego, modlimy się: „niech się stanie twoja wola.”To dobrze, ale to nie jest prawdziwa Prośba, a czasami może być Kop-out dla określenia, jak naprawdę powinniśmy się modlić. Nie jest źle przychodzić do Boga z preferencjami. Ale idąc za Jezusem, po tym, jak jasno określiliśmy nasze preferencje otwarcie, właściwe jest modlić się: „ale nie moja wola, ale twoja niech się stanie.,”

Jeśli nigdy nie wynurzymy się i nie staniemy-i celowo odłożymy na chwilę-nasze własne preferencje, ryzykujemy, że” usłyszymy ” Boga mówiącego to, co chcemy, aby powiedział. Ważne jest, aby uporządkować to, czego chcemy i poprosić o to-to nie jest złe-przed poddaniem się woli Bożej, cokolwiek by to nie było. Nasza wola może być wolą Bożą. Ale może nie być. Aby rozeznać wolę Bożą, musimy wyrazić naszą własną wolę, a następnie poddać ją Bogu-stać się neutralnymi co do rezultatu, jeśli Bóg pragnąłby innego rezultatu niż nasz. To prawdziwa kapitulacja.,

w tej modlitwie Jezusa w Getsemane mamy jedną z podstawowych modlitw całej Biblii. Dobrze wyciągnijmy z tego wnioski.

Q3. (22: 42) kiedy Jezus modlił się „nie moja wola, ale twoja niech się stanie”, czy ojciec był zadowolony? Dlaczego Ojciec nie jest zadowolony, kiedy jesteśmy bierni, nieczuli i beznamiętni w naszych modlitwach, aby jego wola się spełniła? Co jest wymagane, abyśmy odmawiali modlitwę uległości z autentycznością?,

(22:43)

wersety 22:43-44 nie pojawiają się w znacznej liczbie starożytnych rękopisów greckich, choć większość współczesnych wersji zawiera je w tekście.13bot wersety są niezwykłe w tym, co dodają do obrazu Jezusa w Getsemane poza opowieścią, o której mówią Mateusz i marek.

” ukazał mu się anioł z nieba i wzmocnił go.”(22:43)

pomoc Anielska znajduje się w różnych miejscach Biblii (1 Księga Królewska 19:5-6; Księga Daniela 10:17-18; Księga Izajasza 41:9-10; 42:6)., Jezus jest wzmocniony przez aniołów po jego Kuszenie przez Szatana na pustyni (Marka 1:13; Mateusza 4:11). Tutaj tekst mówi, że anioł” ukazał mu się”, używając biernego greckiego czasownika oraō, ” stać się widocznym, pojawić się.”14Jesus zobaczył tego anioła. Ale Anioł również mu pomógł, Grecki enischuō, ” aby odzyskać siły, wzmocnić.”15

nasuwa się pytanie. Czy Jezus jest jedynym, który ocenia, że jest wzmocniony przez aniołów? A jego zwolennicy? Nie mam wątpliwości, że wielu wierzących zostało odwiedzonych i wzmocnionych przez aniołów w czasie ich ekstremalnych zmagań., Możemy być świadomi aniołów. Mogą wydawać się ludzkimi zachętami. Rzeczywiście, jestem pewien, że Bóg posyła zarówno ludzi, jak i aniołów, aby wzmocnić swoje dzieci. Wszystko to jest częścią Bożej obietnicy dla nas: „nigdy cię nie opuszczę ani cię nie opuszczę” (Hebrajczyków 13:5).

kilka minut po modlitwie Jezusa w ogrodzie, jest on mocno świadomy aniołów, bo napomina swoich uczniów, aby nie stawiali oporu swoim porywaczom: „czy myślisz, że nie mogę wezwać mojego ojca, a on od razu umieścić do mojej dyspozycji więcej niż dwanaście legionów aniołów?, Ale w jaki sposób Pismo Święte miałoby się wypełniać, mówiące, że musi się to zdarzyć w ten sposób?”(EW. Mateusza 26.53-54) Bożą odpowiedzią na modlitwę Jezusa nie było usunięcie kielicha, ale dostarczenie siły na mękę.16

pot jak krople krwi (22:44)

potrzeba siły Jezusa jest podkreślana przez stopień stresu, w którym był, a ponieważ otrzymał siłę od anioła, był w stanie modlić się jeszcze mocniej.

” I będąc w udręce, modlił się gorliwie, a jego pot był jak krople krwi spadające na ziemię.,”(22:44)

Łukasz opisuje Jezusa jako spoconego obficie w tym gorliwym konkursie modlitwy. Podczas gdy przytaczano przypadki krwi pojawiającej się w pocie w czasie stresu lub terroru, 19I sądzą, że bardziej prawdopodobne jest, że analogia jest bardziej z kapaniem potu niż z jego kolorem lub zawartością. Innymi słowy: pot spadał jak krople krwi.20

dlaczego śpisz? (22:45-46)

Jezus wylał swoje serce w modlitwie, ale jego uczniowie zasnęli. Dlaczego Jezus do nich wraca?, Mateusz i marek odnotowują, że Jezus modli się, a następnie wraca do swoich uczniów trzy razy. Dlaczego? Nie mogę nie myśleć, że szuka ich towarzystwa i zachęty w swojej walce. To może być zbyt „ludzkie” dla Twojego poglądu na Boga-człowieka, ale myślę, że człowieczeństwo Jezusa szuka tu ludzkiego pocieszenia.

Niestety nie znajduje go u najbliższych. Zasnęli. Luke daje nam wymowne zdanie: „wyczerpany (koimaō, „śpiący”) ze smutku.”Czy kiedykolwiek płakałeś i smuciłeś się tak bardzo, że stałeś się tym wyczerpany?, Czy kiedykolwiek byłeś w takim stresie, że żyjesz w stanie wyczerpania? Oni też cierpią smutek, Greckie lupē, „smutek, smutek, ból” umysłu lub ducha, ” nieszczęście.”21. słyszeli, jak ich przywódca dręczy się kilka kroków dalej; mogą wyczuć jego walkę i są oszołomieni w tym samym czasie, gdy są z tego powodu zasmuceni.

ale nie mogą zasnąć. „Dlaczego śpisz?- zapytał ich. „Wstań i módl się, abyście nie wpadli w pokuszenie” (22:46)., Chociaż nie mogą mu pomóc tej nocy w ogrodzie, muszą pomóc sobie, bo oni też za kilka godzin przechodzą kryzys, który w ciemności tej nocy jest niewyobrażalny. Ujrzą swego Pana aresztowanego, opluwanego, sądzonego, skazanego, skazanego, ukrzyżowanego, Martwego i Pogrzebanego, zanim jutro zapadnie noc. A większość z nich nie unika pokusy, która ich czeka.

słowa Jezusa oczywiście pasują do twojej i mojej sytuacji. Czy uczniowie spali? Tak, dosłownie, ale zbyt często śpimy duchowo. Nie oglądamy. Nie pozostajemy na modlitwie., Nie jesteśmy czujni duchowo. A my nie „wstajemy” (Greckie anistēmi, „wstajemy, wstajemy”), jak Jezus zachęcał swoich uczniów, aby to robili w ogrodzie, ale jesteśmy zadowoleni z naszego duchowego lenistwa.

musimy się modlić, jeśli oczekujemy, że nie wejdziemy w pokuszenie. I będziemy kuszeni; nie ma co do tego wątpliwości. Wydaje się, że dni, w których pokusa wydaje się najsilniejsza, to te dni, w których nie przygotowaliśmy się na modlitwę. Zbieg okoliczności? Nie sądzę.

Jezus został wzmocniony modlitwą. Oparł się pokusie unikania kielicha, który był dla niego tak odrażający., Wypełniał wolę Ojca bez względu na cenę. Jeśli Jezus potrzebował się modlić, aby oprzeć się pokusie, o ile więcej mamy?

dostępne jako e-book I paperbook

gdy rozważam lekcje z Getsemane dla nas, uczniów, widzę cztery, które wyróżniają się wyraźnie:

1. Droga Krzyżowa była o wiele bardziej kosztowna dla Jezusa i jego ojca, niż możemy sobie wyobrazić.
2. w danej sytuacji należy podać Ojcu własną wolę., Możemy zmagać się z Bogiem, gdy coś nas niepokoi, tak długo, jak możemy szczerze odmawiać modlitwę uległości wraz z nią.
3. nawet silni mężczyźni i kobiety muszą nauczyć się dobrowolnie naginać swoją wolę do woli Ojca.
4. Aniołowie mogą nam pomóc, gdy zmagamy się w modlitwie.
5. my uczniowie musimy nauczyć się czuwać i modlić, abyśmy i my mogli oprzeć się pokusie.

Modlitwa

Ojcze, im bardziej próbuję sobie wyobrazić, jak to było tej nocy w Getsemane, tym bardziej płaczę za Tobą i Jezusem. Płaczę z powodu twojej miłości do mnie i mojego rodzaju., Stawienie czoła temu, przed czym stanął Jezus, przechodzenie przez to, przez co on przeszedł, aby mnie oczyścić i uwolnić, jest niesamowite. Jestem słaby, ale staram się stać silny jak Jezus. Proszę, Naucz mnie gorliwie się modlić, abym nie mógł wejść w pokusy, które nieustannie mnie dręczą. Uczyń Mnie jak Jezusa. I dziękuję, że mogę nazywać cię moim Ojcem. Co za błogosławieństwo! W święte imię Jezusa, modlę się. Amen.

kluczowe wersety

„Ojcze, jeśli chcesz, weź ode mnie ten kielich; ale nie moja wola, ale twoja niech się stanie.”(Łk 22,42)

” Dlaczego śpisz?”zapytał ich., „Wstań i módl się, abyś nie wpadł w pokuszenie.”(Łk 22,46)

skróty zwykłe http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, Ewangelia według św. Łukasza (Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974), s. 311. I. Howard Marshall, Commentary on Luke (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), cites Strack and Billerback II, 259-262 for examples of prayer while standing.
6. Zobacz mój artykuł, „podnoszenie rąk w uwielbieniu”, Paraclete, Winter 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. , „TDNT 1: 629-637, zwłaszcza S. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. so Marshall, Luke, P. 831; and Leonhard Goppelt, „potērion,” TDNT 6: 149-153.
11. Gottlob Schrenk, „thelō, ktl., „TDNT 3:44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner, and Funk, a Greek Grammar of the NT (University of Chicago Press, 1961), s. 447 (6).
13. wersety 43 i 44 są pomijane przez p75alefca B T w f13 al f syssa boptMarcion Clement Origin., Należą do nich Aleph * D L x Gamma Delta Theta psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Ireneusz i Textus Receptus. Tekst United Bible Societies umieszcza wersety w podwójnych nawiasach i nadaje im prawdopodobieństwo” C ” (w skali od A do D, Istota Najwyższa), ale zawiera je w tekście. Bruce M. Metzger, a Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, 1971), P. 177, zauważa silne zewnętrzne dowody na pominięcie wersetów, ale zauważa, że ” ich obecność w wielu rękopisach, niektóre starożytne, jak również ich cytat przez Justina, Ireneusza …, i wielu innych ojców, jest dowodem starożytności rachunku.”Uważa, że mniej prawdopodobne jest, że zostały usunięte z powodu obawy, że pokazały ludzką słabość Jezusa, niż że zostały dodane z wczesnego źródła. Marshall, Luke, S. 832 podsumowuje: „ogólnie rzecz biorąc, wewnętrzne dowody skłaniają nas do przyjęcia wersetów jako oryginalnych, ale z bardzo dużym wahaniem.”Więcej na temat zasad, które podlegają krytyce tekstowej przeczytasz w moim krótkim artykule” Wprowadzenie do krytyki tekstowej.”www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, The Gospel of Luke (New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1997), s. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, the Greek New Testament (1849; Moody, reprinted 1958), I:648, twierdzi, że tekst ” jak krople krwi „wymaga idei” zabarwionej krwią.”Cytuje odniesienie Arystotelesa do” krwawego potu „(hist. Anim. 3, 19.) oraz przykład potu krwi w warunkach silnego terroru w artykule Dr. Schneidera w „Hochenschrift” Caspera z 1848 roku, cytowanym w „Medical Gazette” z grudnia 1848 roku.,
20. Green, Luke, S. 780. Porównuje to do podobieństwa Pawła do ” zmagania się w modlitwie „(Kolosan 4: 12).
21. BDAG 604-605.