hindoeïsme is geen statische religie. Het is geëvolueerd met de geschiedenis. In zijn vroegere vorm stond het bekend als de Vedische religie, een religie van een pastoraal Volk, algemeen geïdentificeerd als de Ariërs. Hun primaire religieuze activiteit omvatte het aanroepen van een oer abstracte kracht bekend als Brahman door middel van een ritueel bekend als yagna om verschillende materiële aspiraties te voldoen., Er werden hymnen gezongen en offers tot een vuuraltaar gemaakt in de zoektocht naar vruchtbaarheid en macht. Dat het ritueel geen permanent heiligdom betrof, suggereert dat de volgelingen een nomadisch volk waren.
Hindoeïsme vandaag de dag is zeer geworteld in het land. Het draait om een heiligdom, vaak een enorm tempelcomplex. Deze verschuiving wordt toegeschreven aan de vermenging van de Ariërs, meer dan 4.000 jaar geleden, met landbouwers, stadsbewoners en bostammen, een proces dat zich meer dan duizend jaar voortzette. Prikkelende glimpen van het assimilatieproces komen voort uit kronieken en Epen die pas in het laatste millennium zijn geschreven.,
de meest spectaculaire verschuiving in de aard van het hindoeïsme was de overgang van bijna agnostisch ritualisme naar ongegeneerd theïsme: van geloof in een schare van goden en geesten naar geloof in een almachtige god.
maar zoals alle Indiase dingen, was dit geloof niet zo eenvoudig. Hindoes visualiseerde de Almachtige god op verschillende manieren. Voor sommigen was god de wereldbevestigende Vishnu. Voor anderen was god de wereld-het verwerpen van Shiva. En dan waren er degenen voor wie god vrouwelijk was, de godin., God leefde samen met de godin en de goden en de geesten. Niets werd afgewezen. Dit was de Hindoe manier. De Indiaanse manier.
het eerste bewijs van Shiva komt uit het pre-Vedische tijdperk, van een zegel uit de Indusvalleibeschaving.
Het toont een naakte man met een stijve penis, zittend in de yoga “troon” positie of Bhadrasana, dragen gehoornde hoofddeksels, omringd door dieren. Aangezien het script niet is ontcijferd kan men alleen maar speculeren wat deze afbeelding vertegenwoordigt., Maar de meeste geleerden geloven dat het een vroege vorm van Shiva is omdat het ten minste drie eigenschappen van Shiva bevat: Shiva als Pashupati, heer van de dieren; Yogeshwara, heer van de yoga; en Lingeshwara, heer van de fallus.
in vroege Vedische geschriften, conservatief gedateerd 1500 v. Chr., staat Shiva bekend als Rudra. Hij is een god die gevreesd wordt. Hij huilt en schiet pijlen die ziekte verspreiden. Hij is tevreden en wordt verzocht weg te blijven., In de shatarudriya hymne van de Yajur Veda is er een gevoel dat hij wordt beschouwd als zeer krachtig en zeer gevaarlijk. In de brahmana ‘ s wordt gezegd: “zijn naam zal niet gesproken worden.”
hij blijft een buitenstaander god – een god aan wie de restjes van de yagna moeten worden aangeboden. Dit en het bestaan van pre-Vedische voorstellingen van Shiva hebben geleid tot speculatie dat Shiva misschien geen Vedische god is. Misschien was hij een stamgod of misschien een god van gevestigde agrarische gemeenschappen, de Dravidianen, die werden overspoeld door Ariërs., De onwillige en misschien gewelddadige toegang van Shiva tot het Vedische pantheon zou aanleiding hebben gegeven tot het verhaal van de ontheiliging van Daksha ‘ s yagna door Shiva. Het vertegenwoordigt de ongemakkelijke relatie tussen exoterische Vedische rituelen aan de ene kant en esoterische Dravidische praktijken zoals yoga, ascese en alchemie aan de andere kant.
” Daksha, de patriarch van de Vedische cultuur, beval het respect van iedereen. Op een dag werd hij uitgenodigd voor een bijeenkomst van goden. Toen Daksha binnenkwam, trots en nobel, stonden alle goden op., Zij bundelden hun handen om deze allerhoogste beschermheer van de yagna te groeten. Daksha was tevreden. Hij wierp een blik rond de vergadering en aanvaardde de begroetingen van de goden. Toen viel zijn blik op een eenzame, zittende figuur en zijn uitdrukking verduisterde. Hij keek naar Shiva die bleef zitten. Shiva wilde Daksha niet beledigen, maar hij bleef zitten omdat hij zich niet bewust was van Daksha ‘ s verheven positie. Hij was niet onder de indruk van de komst van de patriarch, noch was hij minachtend. Hij was gewoon onverschillig, onaangetast door dit alles.
Daksha was echter niet geamuseerd., Hij verwachtte dezelfde eerbied van Shiva die hij van de andere goden ontving. Op dat moment zwoer hij Shiva nooit uit te nodigen voor een yagna. Hij achtte Shiva, de buitenstaander, ongeschikt voor gebed, lof of offer.”
in de vijfde eeuw v.Chr. vormden Boeddhisme en jainisme een grote bedreiging voor het Vedische ritualisme.
leden van de koopmansklassen betoonden deze monastieke ideologieën. Zelfs de Boeddhisten en de Jains bedreigden het idee van een almachtige persoonlijke godheid die langzaam vorm kreeg in de populaire verbeelding.,
de gewone man vond altijd meer comfort in tastbare verhalen en rituelen die bomen, rivieren, bergen, helden, wijzen, alchemisten en asceten waardig maakten om te aanbidden. De overgang van vele beschermgoden en vruchtbaarheidsgeesten naar één Almachtige, zich verenigende godheid was slechts een kleine stap.atheïstisch, of in ieder geval agnostisch, Boeddhisme en jainisme konden niets anders doen dan deze fascinatie voor theïsme aan hun rand tolereren., In een wanhopige poging om te overleven, deden de Vedische priesters, de Brahmanen, iets meer: ze assimileerden bewust de trend in de Vedische vouw. In hun speculaties concludeerden en adverteerden ze het idee dat God niets anders was dan de belichaming van brahman, de mystieke kracht die werd aangeroepen door het zingen van Vedische hymnen en het uitvoeren van Vedische rituelen. de aanbidding van deze godheid door middel van pooja, een ritueel waarbij voedsel, water, bloemen, lamp en wierook werden aangeboden, verschilde niet van de yagna.,
Vedanta metafysica werd geëgoriseerd zodat paramatma niet alleen een abstract concept was; het werd gepersonifieerd in God. In de Shvetavastra Upanishad is Shiva zonder twijfel Brahman, het kosmische bewustzijn. Met deze associatie veranderde het Vedisme in wat nu bekend staat als het klassieke Hindoeïsme. Het was een transformatie die ervoor zorgde dat de Vedische ideologie de boeddhistische en Jain aanval overleefde.
de Vedische goden, zoals Indra en Agni, werden buitenspel gezet., Alle aandacht werd besteed aan Shiva en Vishnu, vormen van God, wiens verhaal werd verteld en opnieuw verteld en uiteindelijk werd samengesteld in Sanskriet kronieken bekend als de Purana ‘ s.de Middeleeuwen zagen grote rivaliteit tussen Shiva-aanbidders en Vishnu-aanbidders. In de Shiva Purana en Linga Purana wordt Shiva vaak getoond als de echte kracht achter de kracht van Vishnu. Het thema is omgekeerd in de Vishnu Purana en de Matysa Purana., Zo groot was de rivaliteit dat Vishnu-aanbidders verticale kaste merken droegen terwijl Shiva-aanbidders horizontale kaste merken droegen; Vishnu-aanbidders schilderden hun huis met verticale slagen terwijl Shiva-aanbidders hun huizen schilderden met horizontale slagen; Vishnu-aanbidders hielden de Tulsi in hun huis terwijl Shiva-aanbidders de Bilva plant hielden. Mensen die Vishnu aanbaden weigerden te trouwen of te dineren met degenen die Shiva aanbaden.,
Er waren natuurlijk veel pogingen tot verzoening, zoals de cultus van Hari-Hara, de gelijktijdige verering van Vishnu en Shiva, die populair werden rond de vijftiende eeuw. Zelfs de zestiende-eeuwse klassieker, Tulsi Ramayana, doet een openlijke poging om te laten zien dat Shiva en Vishnu één en dezelfde Godheid zijn die om de mensheid geeft.,tegenwoordig is de rivaliteit tussen Shiva-aanbidders en Vishnu-aanbidders niet erg duidelijk, behalve misschien in de tempelcomplexen van Tamil Nadu en in de tradities van de Iyers en de Iyengars. Hoewel zowel Shiva als Vishnu worden beschouwd als vormen van God, zal geen enkele Hindoe Shiva ooit voor Vishnu uitwisselen.
verhalen, symbolen en rituelen, vooral die welke als heilig worden beschouwd, construeren voor een volk een manier om de wereld te begrijpen.
Het concept van Shiva geconstrueerd door heilige verhalen, symbolen en rituelen is heel anders dan het idee van Vishnu., Shiva is altijd een onwillige bruidegom die de godin moet dwingen om te trouwen. Zijn kinderen worden niet “normaal” geproduceerd.
Vishnu, aan de andere kant, is omringd door vrouwen. Als Rama beschermt hij hen. Als Krishna flirt hij met hen. Terwijl Shiva wordt geassocieerd met besneeuwde bergen en grotten en crematoria, Vishnu wordt geassocieerd met weiden en rivieren en slagvelden., Terwijl Shiva zich omringt met honden, stieren, as, schedels, dierenhuiden en narcotica, wordt Vishnu gevonden te midden van koeien, paarden, zijde, bloemen, parels, goud en sandelpasta.
Shiva wil geen deel uitmaken van de samenleving; Vishnu, aan de andere kant, stelt de gedragscode voor de samenleving. In tempels wordt Vishnu gevisualiseerd als een koning. Zijn antropomorfe beeld is bekleed met goud en toegewijden kunnen hem alleen van ver zien. Shiva, aan de andere kant, is verankerd in open tempels. Toegewijden zijn vrij om binnen te lopen en water te gieten op de ovale steen of cilinder die hem vertegenwoordigt., Vishnu wordt aangeboden boter en snoep, Shiva krijgt alleen rauwe melk. Het is duidelijk dat Shiva geassocieerd wordt met ascetische idealen terwijl Vishnu geassocieerd wordt met wereldse gedachten.minachting voor de materiële wereld is een dominant thema in filosofische scholen die Shiva als hun beschermgod beschouwen. Deze minachting manifesteert zich op twee manieren: ascese en alchemie. De eerste probeert alle materiële dingen te ontgroeien en zich te herenigen met Shiva. Deze laatste probeert de materiële wereld te beheersen en haar zijn bevelen te laten uitvoeren.,
Kashmir Shaivism of Nepal, Shiva Siddhanta of Tamil Nadu, en de Lingayat en Vira Shaiva bewegingen van Karnataka neigen naar ascetische ideologieën, terwijl tantrische sekten zoals de Pashupatas, Kapalikas en Kanphatas neigen naar alchemische principes. In het eerste wordt seksuele activiteit gemeden; in het tweede is seksuele activiteit slechts een occult ritueel. Noch geeft veel aandacht aan de aangename en voortplantingsaspecten van seks.,
en toch wordt Shiva voorgesteld door een zeer seksueel symbool: het mannelijke voortplantingsorgaan geplaatst in het vrouwelijke voortplantingsorgaan. Waarom? De zoektocht naar het antwoord heeft me het boek laten schrijven.
natuurlijk is het eenvoudig om de meest voorkomende en simplistische verklaring te accepteren: het is een vruchtbaarheidssymbool. Maar om een mythologisch beeld zinvol te maken moet men de taal die men hoort (verhalen) afstemmen op de taal die men uitvoert (rituelen) en de taal die men ziet (symbool). Alle dissonanties moeten worden verwijderd zodat de werkelijke betekenis kan worden ontcijferd.,
elke poging om de “ware” betekenis achter de seksuele beelden te zoeken kan worden gezien als een oefening in preutsheid. Hindoes zijn al lang in verlegenheid gebracht door Shiva ‘ s fallische vertegenwoordiging. Eeuwenlang wordt het gebruikt om mensen defensief en verontschuldigend te maken. De maatschappij is altijd oncomfortabel geweest met seks, doodsbang door haar oeraard. Dit boek kan worden gezien als nog een poging om weg te blijven van het voor de hand liggende. Misschien wel. Of misschien is het een kans om een diepere betekenis te ontdekken op een manier die niet eerder is onderzocht.,