Schriftgeleerden en Farizeeën

Jezus’ laatste week

omstreeks het jaar 30 na Christus gingen Jezus en zijn discipelen vanuit Galilea naar Jeruzalem om het Pascha te vieren. Vermoedelijk gingen ze een week eerder, net als tienduizenden andere Joden (misschien wel 200.000 of 300.000), om gereinigd te worden van “lijk-onzuiverheid”, in overeenstemming met Numeri 9:10-12 en 19:1-22. De evangeliën noemen geen zuivering, maar ze plaatsen Jezus in de buurt van de tempel in de dagen voorafgaand aan het Pascha., Hij ging Jeruzalem binnen op een ezel, misschien met de bedoeling om Zacharia 9:9 te herinneren, die Matteüs (21:5) citeert: “uw koning komt nederig naar u toe en op een ezel.”Dit was een demonstratie van zijn volgelingen, die Jezus aanriepen als” de Zoon van David “(Matteüs 21:9) of als” die komt in de naam van de heer ” (marcus 11:9). Matthew spreekt van” menigten”, wat suggereert dat veel mensen betrokken waren, maar de demonstratie was waarschijnlijk vrij klein., Jeruzalem tijdens het Pascha was gevaarlijk; zowel Kajafas, die de stad regeerde, als Pilatus, de prefect aan wie de hogepriester verantwoordelijk was, wisten dat de feesten waarschijnlijk tijden van opstanden waren. De troepen van Pilatus patrouilleerden op de daken van de portieken van de tempel. Een grote demonstratie zou waarschijnlijk hebben geleid tot de onmiddellijke arrestatie van Jezus, maar omdat hij nog enkele dagen leefde, is het waarschijnlijk dat de menigte relatief klein was.Jezus bracht enige tijd door met onderwijzen en debatteren (Marcus 12) en vertelde zijn discipelen ook dat de tempel vernietigd zou worden (Marcus 13:1-2)., Op een van de dagen van zuivering voorafgaand aan het paasoffer en de maaltijd, voerde hij zijn meest dramatische symbolische actie uit. Hij ging het deel van het terrein van de tempel binnen waar aanbidders munten wisselden om de jaarlijkse tempelbelasting van twee Drachmen te betalen of duiven kochten om te offeren voor onbedoelde overtredingen van de wet en als zuiveringsoffers na de bevalling. Jezus draaide een aantal van de tafels om( Marcus 11: 15-17), wat ertoe leidde dat “de overpriesters en Schriftgeleerden” (“en de voornaamste mensen van het volk”, voegt Lucas eraan toe) van plan waren hem te laten executeren (Marcus 11:18; Lucas 19:47; vgl. Marcus 14: 1-2).,later vonden de discipelen een kamer voor het paasmaal, en een van hen kocht een dier en offerde het in de tempel (Marcus 14:12-16; vers 16 stelt eenvoudig: “zij bereidden het paasmaal”). Judas Iskariot, echter, een van de 12, verraadde Jezus aan de autoriteiten. Bij de maaltijd zegende Jezus het brood en de wijn en noemde het brood “mijn lichaam” en de wijn “Mijn bloed des verbonds” (Marcus 14:22-25) of “het nieuwe verbond in mijn bloed” (Lucas 22:20 en 1 Korintiërs 11:25). Hij verklaarde ook dat hij geen wijn meer zou drinken totdat hij het dronk met de discipelen in het Koninkrijk (Matteüs 26:29).,

na het avondeten nam Jezus Zijn discipelen mee naar de Olijfberg om te bidden. Terwijl hij daar was, leidde Judas gewapende mannen die door de overpriesters waren gestuurd om hem te arresteren (Marcus 14:43-52)., Zij brachten Jezus naar Kajafas, die enkele van zijn raadsleden had verzameld (gezamenlijk het Sanhedrin genoemd). Jezus werd er eerst van beschuldigd te dreigen de tempel te vernietigen, maar deze beschuldiging werd niet onderbouwd. Kajafas vroeg hem toen of hij “de Christus, de Zoon van God” was.”Volgens Marcus (14: 61-62) zei Jezus “ja” en voorspelde vervolgens de komst van de Zoon des Mensen. Volgens Matteüs (26:63-64) zei hij: “zeg Het Maar, Maar Ik zeg je dat je de Zoon des Mensen zult zien,” blijkbaar implicerend dat het antwoord nee was., Volgens Lucas was hij dubbelzinniger: “als ik het je zeg, zul je niet geloven” en “je zegt dat ik ben” (22:67-70). (Sommige geleerden geloven dat de nieuwe internationale versie Jezus’ antwoord in Matteüs en Lucas verkeerd voorstelt.wat het antwoord ook was, Kajafas had blijkbaar al besloten dat Jezus moest sterven. Hij riep “godslastering” en scheurde zijn eigen kleding, een dramatisch teken van rouw dat de Hebreeuwse Bijbel De hogepriester verbiedt te maken (Leviticus 21:10). Dit gebaar was doeltreffend en de raadsleden stemden ermee in dat Jezus naar Pilatus moest worden gezonden met de aanbeveling hem te executeren.,het is twijfelachtig dat de titels Messias en zoon van God eigenlijk het probleem waren, omdat er geen vaste betekenis was voor beide in het 1ste-eeuwse Jodendom. Terwijl Marcus, reprised door Matteüs en Lucas, de scène presenteert, toen de poging om Jezus te laten executeren voor het bedreigen van de tempel mislukte, verklaarde Kajafas eenvoudig wat Jezus zei (waarover we onzeker moeten blijven) als godslastering. Dit is misschien wat de Raad overtuigde om Jezus’ executie aan te bevelen., Het lijkt er echter op dat de beschuldigingen tegen Jezus die Kajafas aan Pilatus overdroeg (Marcus 15:1-2, 26) de beschuldiging kunnen bevatten dat Jezus beweerde “koning van de Joden te zijn.hoewel Pilatus zich niet bekommerde om de fijne punten van de Joodse wet of Jezus’ vermeende godslastering, zag hij Jezus hoogstwaarschijnlijk als een potentiële onruststoker en beval hij daarom zijn executie. De evangeliën van Matteüs, Lucas en Johannes schrijven een vrij goed karakter toe aan Pilatus en laten hem zien als verontrust over de beslissing, maar zwichtend voor Joodse volharding (Matteüs 27:11-26; Lucas 21:1-25; Johannes 18:28-40)., In Lucas, bijvoorbeeld, zegt Pilatus drie keer dat hij geen schuld aan Jezus vindt. Deze passage suggereert dat de vroege kerk, geconfronteerd met het maken van zijn weg in het Romeinse Rijk, niet wilde dat haar leider zou worden beschouwd als zijnde echt schuldig in Romeinse ogen. Van andere bewijzen is bekend dat Pilatus harteloos, wreed was en aan moedwillige executies was gegeven (Philo, op de ambassade aan Gaius, 300-302). Hij werd uiteindelijk uit zijn ambt ontslagen wegens het executeren van een groep Samaritanen (Josephus, de oudheden van de Joden, 18.85–89), en waarschijnlijk zond Hij Jezus zonder angst voor de beslissing de dood in.,

gekruisigd als would-be “king of the Jews” (Marcus 15:26 en parallellen Matteüs 27:37; Lucas 23:38; Johannes 19:19), werd Jezus ook aan het kruis bespot als degene die de tempel zou vernietigen en herbouwen (Marcus 15:29). Deze twee aanklachten verklaren de beslissing om hem te executeren. De kleine aanval van Jezus op de tempel en de voorspelling van de vernietiging ervan lijken te hebben geleid tot zijn arrestatie., Zijn eigen gedachte was vrijwel zeker dat God de tempel zou vernietigen als onderdeel van het nieuwe koninkrijk, misschien zelf herbouwend (Marcus 14:58). De Tempelrol uit Qumran heeft een vergelijkbare verwachting. Kajafas en zijn adviseurs begrepen Jezus waarschijnlijk goed genoeg: zij wisten dat hij een profeet was, geen sloopdeskundige, en dat zijn discipelen de tempel niet ernstig konden beschadigen, zelfs niet als zij de muren met houwelen en sleden mochten aanvallen. Maar iemand die sprak over de verwoesting van de tempel, en die de tafels omdraaide in het terrein, was duidelijk gevaarlijk., Dit waren opruiende daden in een stad die, tijdens het festival, gevoelig was voor opstanden die konden leiden tot de dood van vele duizenden Joden. Kajafas had waarschijnlijk de gedachte dat Johannes 11: 50 hem toeschrijft: “het is beter dat één man sterft voor het volk dan dat het hele volk vernietigd wordt.”De hogepriester, onder Romeins bewind, was verantwoordelijk voor het bewaren van de vrede, en hij en zijn adviseurs handelden dienovereenkomstig.de beschuldiging dat Jezus beweerde “koning van de Joden” te zijn was ook voldoende om zijn executie te verklaren., Er is geen direct bewijs dat Jezus ooit zei: ‘Ik ben de koning,’ maar zijn prediking over ‘het koninkrijk van God’ was opruiend. Deze zin had op verschillende manieren geïnterpreteerd kunnen worden, maar het betekende zeker niet dat Rome Judea zou blijven regeren. Veel mensen verafschuwden de Romeinse overheersing, en Rome was snel om degenen die te vocaal werden in hun oppositie te verdrijven. Pilatus dacht echter niet dat Jezus en zijn volgelingen een militaire bedreiging vormden., Als hij dat had gedacht, zou hij ook de discipelen hebben laten executeren, hetzij op het moment dat zij naar Jeruzalem terugkeerden om hun nieuwe missie op te nemen. In plaats daarvan beperkte de prefect zijn acties tot hun charismatische leider en droeg Jezus over aan zijn soldaten voor executie. Zij namen hem en twee dieven buiten Jeruzalem en kruisigden hen.hoewel Kajafas niet dacht dat Jezus de tempel daadwerkelijk kon vernietigen, en Pilatus niet geloofde dat hij een ernstige opstand kon organiseren, was opruiende spraak een probleem., Bovendien had Jezus een aanhang, de stad zat vol met pelgrims die de uittocht uit Egypte en de bevrijding van Israël uit de buitenlandse slavernij vierden, en Jezus had een kleine daad van geweld gepleegd in de heilige gebieden. Hij was gevaarlijk, en zijn executie is volkomen begrijpelijk in deze historische context; dat wil zeggen, hij werd geëxecuteerd omdat hij was wat hij was, een eschatologische profeet. Kajafas en zijn raadsleden voldeden aan hun mandaat om de vrede te bewaren en alle tekenen van een opstand te onderdrukken. Pilatus handelde vermoedelijk uit soortgelijke motieven., Het is onwaarschijnlijk dat de verantwoordelijke partijen veel slaap verloren over hun beslissing; ze deden hun plicht.Jezus’ proclamatie van het Koninkrijk en zijn schijnbare bedreigingen tegen de tempel waren gebaseerd op zijn visie dat het Koninkrijk nabij was en dat hij en zijn discipelen er spoedig feest zouden vieren. Het is mogelijk dat hij zelfs tot het einde goddelijke interventie verwachtte, want een van zijn laatste woorden was de kreet “mijn God, mijn God, waarom hebt u mij verlaten?”(Marcus 15: 34).