christelijke tradities beantwoorden vragen over de aard, functie en betekenis van rechtvaardiging heel anders. Deze kwesties omvatten: is rechtvaardiging een gebeurtenis die onmiddellijk plaatsvindt of is het als een lopend proces? Wordt rechtvaardiging alleen bewerkstelligd door goddelijke actie (monergisme), door goddelijke en menselijke actie samen (synergisme) of door menselijke actie? Is rechtvaardiging permanent of kan zij verloren gaan?, Wat is de relatie van rechtvaardiging tot heiliging, het proces waarbij zondaars rechtvaardig worden en door de Heilige Geest in staat worden gesteld om een leven te leiden dat God behaagt?katholieken en protestanten geloven dat we door genade alleen gerechtvaardigd worden door geloof, een geloof dat actief is in liefdadigheid en goede werken (fides formata) in het geval van katholieken, terwijl protestanten door geloof door genade geloven dat ze gerechtvaardigd zijn. de meeste protestanten geloven dat ze gerechtvaardigd zijn door Gods genade, die een gratis geschenk is, maar die alleen door geloof wordt ontvangen., katholieken geloven dat ze gerechtvaardigd worden door Gods genade, die een gratis geschenk is, maar het wordt ontvangen door de doop in eerste instantie, door het geloof dat werkt door liefde in het voortdurende leven van de christen en door het sacrament van verzoening als de genade van rechtvaardiging verloren gaat door doodzonde.,ormed/Calvinistische
Katholieke ChurchEdit
Om de Katholieken, de rechtvaardiging is “een vertaling van die staat, waarin de mens geboren is een kind van de eerste Adam, naar de staat van genade, en van de goedkeuring van de zonen van God, door de tweede Adam, Jezus Christus, onze Heiland”, met inbegrip van de transformatie van een zondaar van de staat van de ongerechtigheid van de staat van heiligheid., Deze transformatie wordt mogelijk gemaakt door toegang te krijgen tot de verdienste van Christus, beschikbaar gesteld in de verzoening, door geloof en de sacramenten. De Katholieke Kerk leert dat “geloof zonder werken dood is” en dat werkt volmaakte geloof.in de katholieke theologie worden allen geboren in een staat van erfzonde, wat betekent dat de zondige natuur van Adam door iedereen wordt geërfd. Na Augustinus beweert de Katholieke Kerk dat mensen niet in staat zijn zichzelf rechtvaardig te maken; in plaats daarvan eisen ze rechtvaardiging.,De katholieke theologie stelt dat het sacrament van de doop, dat nauw verbonden is met het geloof, de zondaar “zuivert, heiligt en heiligt”; in dit sacrament wordt de zondaar “bevrijd van de zonde”. Dit wordt initiële rechtvaardiging genoemd of “gereinigd worden van de zonde”, de ingang in het christelijke leven. Katholieken gebruiken Marcus 16: 16, Johannes 3:5, Handelingen 2:38 en 1 Petrus 3: 21 om deze mening te ondersteunen in rechtvaardiging door de doop.naarmate het individu verder gaat in zijn christelijk leven, blijft hij Gods genade ontvangen, zowel rechtstreeks door de Heilige Geest als door de sacramenten., Dit heeft het effect van het bestrijden van de zonde in het leven van het individu, waardoor hij rechtvaardiger wordt, zowel in hart als in daad. Als iemand in de doodzonde valt, verliezen ze hun rechtvaardiging en die kan worden teruggewonnen door het sacrament van de biecht.
bij het eindoordeel worden de werken van het individu geëvalueerd. Op dat moment zal aan hen die rechtvaardig zijn getoond worden dat te zijn. Dit is de permanente rechtvaardiging.,in het Concilie van Trente, waarvan katholieken geloven dat het onfeilbaar is, verklaarde de Katholieke Kerk in de zevende sessie in canon IV dat, “indien iemand zegt, dat de sacramenten van de nieuwe wet niet noodzakelijk zijn voor redding, maar overbodig; en dat, zonder hen, of zonder het verlangen daarvan, de mensen van God verkrijgen, door geloof alleen, de genade van rechtvaardiging;-hoewel alle (de sacramenten) inderdaad niet noodzakelijk zijn voor ieder individu; laat hem anathema (geëxcommuniceerd) zijn.,”
Oosterse Orthodoxie
oosterse christendom, met inbegrip van zowel Oosterse Orthodoxie en Oosterse Orthodoxie, heeft de neiging niet een sterke nadruk te leggen op rechtvaardiging in vergelijking met katholicisme of protestantisme, gezien het als onderdeel van het concept van “theosis”; rechtvaardiging wordt vaak gezien door Oosterse theologen als te zeer forensisch en ze verwerpen het. De Griekse term voor rechtvaardiging (δικαίωσις, dikaiōsis) wordt door de meeste Oosterse theologen niet begrepen als simpelweg vergeven van iemands zonden. Voor een groot deel is deze de-nadruk op rechtvaardiging historisch., De oosterse kerk ziet de mensheid als het erven van de ziekte van de zonde van Adam, maar niet zijn schuld; daarom is er in de oosterse theologie geen behoefte aan enige forensische rechtvaardiging.de orthodoxen zien verlossing als een proces van theosis, waarin het individu met Christus is verenigd en het leven van Christus in hem wordt gereproduceerd. In zekere zin is rechtvaardiging dus een aspect van theosis. Het is echter ook het geval dat degenen die in de kerk gedoopt zijn en chrismatie ervaren, worden beschouwd als gereinigd van zonde., Daarom kan het orthodoxe concept van rechtvaardiging niet worden verzoend met Protestantse concepten, terwijl het gedeeltelijk overeenkomt met sommige Rooms-Katholieke Concepten. In de woorden van een orthodoxe bisschop:
rechtvaardiging is een woord dat in de Schrift wordt gebruikt om te betekenen dat we in Christus vergeven zijn en feitelijk rechtvaardig gemaakt in ons leven. Rechtvaardiging is geen eenmalige, onmiddellijke uitspraak die de eeuwige verlossing garandeert, ongeacht hoe slecht een persoon vanaf dat moment zou kunnen leven., Evenmin is het slechts een wettelijke verklaring dat een onrechtvaardige persoon rechtvaardig is. Veeleer is rechtvaardiging een levende, dynamische, dagelijkse realiteit voor degene die Christus volgt. De christen streeft actief een rechtvaardig leven na in de genade en de macht van God die aan allen die in hem blijven geloven wordt verleend.
” De Heilige Geest beïnvloedt de roeping, de verlichting, de bekering, de rechtvaardiging, de wedergeboorte in de doop en de heiliging in de kerk…,”
Anglicanisme
Anglicanen, met name Anglo-katholieken uit de hoge kerk, volgen vaak het katholicisme en de Orthodoxie door te geloven dat zowel de mens als God betrokken zijn bij de rechtvaardiging. “Rechtvaardiging heeft een objectief en een subjectief aspect. Het doel is de daad van God in Christus om het verbond te herstellen en te openen voor alle mensen. Het subjectieve aspect is geloof, vertrouwen in de goddelijke factor, aanvaarding van Goddelijke Barmhartigheid. Afgezien van de aanwezigheid van het subjectieve aspect is er geen rechtvaardiging. Mensen zijn niet gerechtvaardigd zonder hun kennis of tegen hun wil…,God vergeeft en aanvaardt zondaars zoals zij in de goddelijke gemeenschap zijn, en dat deze zondaars in feite veranderd zijn door hun vertrouwen in de Goddelijke Barmhartigheid.”Rechtvaardiging, het vestigen van een relatie met God door Christus, en heiliging gaan hand in hand. In het historische Anglicanisme maakte het elfde artikel van de negenendertig artikelen duidelijk dat rechtvaardiging niet verdiend kan worden: “wij worden rechtvaardig geacht voor God… niet voor onze eigen werken of verdiensten”.,sommige Anglicaanse theologen (vooral Anglo-katholieken) pleiten echter voor een geloof dat gekenmerkt wordt door trouw, waarbij goede werken en de sacramenten een belangrijke rol spelen in het leven van de christelijke gelovige. (zie nieuw perspectief op Paulus)
Lutheranisme
van 1510 tot 1520 gaf Luther lezingen over de Psalmen, de boeken van Hebreeën, Romeinen en Galaten. Terwijl hij deze delen van de Bijbel bestudeerde, begon hij het gebruik van termen als boete en gerechtigheid door de Katholieke Kerk op nieuwe manieren te bekijken., Hij raakte ervan overtuigd dat de kerk corrupt was in haar wegen en had uit het oog verloren wat hij zag als een aantal van de centrale waarheden van het christendom, waarvan de belangrijkste voor Luther de doctrine van rechtvaardiging was—Gods daad om een zondaar rechtvaardig te verklaren—door geloof alleen door Gods genade. Hij begon te leren dat redding of verlossing een geschenk van Gods genade is, alleen bereikbaar door geloof in Jezus.,”This one and firm rock, which we call the doctrine of justification”, benadrukte Martin Luther, ” is het belangrijkste artikel van de hele christelijke doctrine, die het begrip van alle godzaligheid begrijpt.”Hij noemde deze doctrine ook de articulus stantis et cadentis ecclesiae (“artikel van het staan en vallen van de kerk”): “…als dit artikel staat, staat de kerk; als het valt, valt de kerk.”Lutheranen volgen Luther hierin wanneer zij deze doctrine “het materiële principe” van de theologie noemen in relatie tot de Bijbel, wat “het formele principe” is.,”Zij geloven dat rechtvaardiging door genade alleen door geloof alleen in Christus’ gerechtigheid alleen het evangelie is, de kern van het christelijke geloof waaromheen alle andere christelijke doctrines zijn gecentreerd en gebaseerd.
Luther begon rechtvaardiging volledig te begrijpen als het werk van God. Wanneer God ‘ s gerechtigheid in het evangelie wordt genoemd, is het Gods actie om de onrechtvaardige zondaar die geloof heeft in Jezus Christus rechtvaardig te verklaren., De gerechtigheid waardoor de persoon gerechtvaardigd wordt (rechtvaardig verklaard) is niet zijn eigen (theologisch, juiste gerechtigheid) maar die van een ander, Christus (vreemde gerechtigheid). “Dat is de reden waarom alleen geloof iemand rechtvaardig maakt en de wet vervult”, zei Luther. “Geloof is dat wat de Heilige Geest brengt door de verdiensten van Christus”. Dus geloof, voor Luther, is een geschenk van God, en”. . .een levend, stoutmoedig vertrouwen in Gods genade, zo zeker van Gods gunst dat het de dood zou riskeren duizend keer erop te vertrouwen.”Dit geloof grijpt de gerechtigheid van Christus en eigent zich die toe voor de gelovige., Hij legde zijn concept van “rechtvaardiging” uit in de Smalcald artikelen:
het eerste en belangrijkste artikel is dit: Jezus Christus, onze God en Heer, stierf voor onze zonden en werd opgewekt voor onze rechtvaardiging (Romeinen 3:24-25). Hij alleen is het Lam van God dat de zonden van de wereld wegneemt( Johannes 1: 29), En God heeft de ongerechtigheid van ons allen op hem gelegd (Jesaja 53:6). Allen hebben gezondigd en worden om niet gerechtvaardigd, zonder hun eigen werken en verdiensten, door Zijn genade, door de verlossing die in Christus Jezus is, in zijn bloed (Romeinen 3:23-25). Dit is nodig om te geloven., Dit kan niet op een andere manier worden verkregen of begrepen door enig werk, wet of verdienste. Daarom is het duidelijk en zeker dat alleen dit geloof ons rechtvaardigt … Niets van dit artikel kan worden overgegeven of overgegeven, ook al valt hemel en aarde en al het andere (Marcus 13:31).
traditioneel hebben Lutheranen forensische” (of juridische) rechtvaardiging onderwezen, een goddelijk oordeel van vrijspraak uitgesproken over de gelovige zondaar. God verklaart dat de zondaar “niet schuldig” is omdat Christus zijn plaats heeft ingenomen, een volmaakt leven leidt volgens Gods wet en lijdt voor zijn zonden., Want de rechtvaardiging van de Lutheranen is geenszins afhankelijk van de gedachten, woorden en daden van hen die alleen door geloof in Christus gerechtvaardigd zijn. De nieuwe gehoorzaamheid die de rechtvaardigen zondaar aan God geeft door heiliging volgt rechtvaardiging als gevolg, maar maakt geen deel uit van rechtvaardiging.
Lutheranen geloven dat individuen deze gave van verlossing alleen door geloof ontvangen. Reddend geloof is de kennis van, aanvaarding van en vertrouwen in de belofte van het Evangelie., Zelfs het geloof zelf wordt gezien als een geschenk van God, geschapen in de harten van christenen door het werk van de Heilige Geest door het woord en de doop. Geloof wordt gezien als een instrument dat de gave van verlossing ontvangt, niet iets dat verlossing veroorzaakt. Dus, Lutheranen verwerpen de “beslissing theologie”die gebruikelijk is onder de moderne evangelicals.
voor Lutheranen biedt rechtvaardiging de kracht waarmee christenen kunnen groeien in heiligheid. Een dergelijke verbetering komt in de gelovige pas tot stand nadat hij een nieuwe schepping in Christus is geworden., Deze verbetering is niet voltooid in dit leven: christenen zijn altijd “heilige en zondaar tegelijk” (simul iustus et peccator) – heiligen omdat ze heilig zijn in Gods ogen, in Christus ‘ naam, en werken doen die hem behagen; zondaars omdat ze blijven zondigen tot de dood.John Wesley, de grondlegger van het Methodisme, werd sterk beïnvloed door de gedachte van de Nederlandse Gereformeerde theoloog Jacob Arminius en Hugo Grotius’ regeringstheorie van de verzoening., Vandaar dat hij van mening was dat Gods werk in ons bestond uit preventieve genade, die de gevolgen van de zonde voldoende ongedaan maakt, zodat we dan vrijelijk kunnen kiezen om te geloven. Iemands daad van geloof resulteert dan in een deel van het lichaam van Christus, die het mogelijk maakt om zich de verzoening van Christus toe te eigenen voor zichzelf, het wissen van de schuld van de zonde. Volgens de Godsdienstartikelen in het boek van Discipline van de Methodistische Kerk:
wij worden voor God alleen rechtvaardig geacht voor de verdienste van onze Heer en Redder Jezus Christus, door geloof, en niet voor onze eigen werken of verdiensten., Daarom, dat wij alleen uit het geloof gerechtvaardigd worden, is een heiligste leer, en zeer vol vertroosting.
echter, zodra het individu zo gerechtvaardigd is, moet men doorgaan in het nieuwe leven dat gegeven is; als men niet volhardt in het geloof en in feite wegvalt van God in totaal ongeloof, kan de gehechtheid aan Christus — en daarmee rechtvaardiging — verloren gaan.
ReformedEdit
Johannes Calvijn ‘ s begrip van rechtvaardiging was in substantiële overeenstemming met die van Maarten Luther., Calvijn breidde dit begrip uit door te benadrukken dat rechtvaardiging een deel is van iemands vereniging met Christus. Het centrum van Calvijn ‘ s soteriologie was vereniging met Christus. Voor Calvijn is men door geloof met Christus verenigd, en alle voordelen van Christus komen voort uit met hem verenigd te zijn. Daarom zal een ieder die gerechtvaardigd is ook alle voordelen van de zaligheid ontvangen, inclusief heiliging. Dus, terwijl Calvijn het in wezen eens met de “gelijktijdig heilige en zondaar” formulering, was hij duidelijker in te beweren dat het resultaat van gerechtvaardigd is een consequente heiliging., Calvijn gebruikte ook definitievere taal dan Luther, en spelde de ruil notie van toegerekende rechtvaardigheid: dat de goede werken die Jezus in zijn leven deed (collectief aangeduid als de actieve gehoorzaamheid van Christus) worden toegerekend aan zijn volk, terwijl hun zonden aan hem werden toegerekend aan het kruis.voor Calvijn fungeerden Adam en Jezus als federale hoofden, of wettelijke vertegenwoordigers, wat betekent dat ieder zijn volk vertegenwoordigde door zijn daden. Toen Adam zondigde, werden alle mensen van Adam gerekend te hebben gezondigd op dat moment., Toen Jezus gerechtigheid bereikte, werden al zijn mensen op dat moment als rechtvaardig beschouwd. Op deze manier probeerde Calvijn tegelijkertijd de problemen van erfzonde, rechtvaardiging en verzoening op te lossen.
sommige technische details van deze verbintenis met Christus zijn verbonden met Calvijn ‘ s begrip van de verzoening en van predestinatie.,een gevolg van Calvijn ‘ s verandering in Centrum tegenover Luther was dat hij rechtvaardiging zag als een permanent kenmerk van het verbonden zijn met Christus: aangezien Calvijn mensen monergistisch aan Christus gehecht zijn, is het daarom onmogelijk voor hen om rechtvaardiging te verliezen als ze eenmaal gerechtvaardigd waren. Dit idee werd door de Synode van Dort tot uitdrukking gebracht als de ” volharding van de Heilige.”
in recente tijden zijn er twee controverses ontstaan in de Gereformeerde Kerken over rechtvaardiging., De eerste betreft de leer van de “definitieve rechtvaardiging” door Norman Shepherd; de tweede is de exacte relatie van rechtvaardiging, heiliging en kerklidmaatschap, die deel uitmaakt van een grotere controverse over de federale visie.
De Nieuwe Kerk (Emanuel Swedenborg)Edit
volgens de doctrine van de Nieuwe Kerk, zoals uitgelegd door Emanuel Swedenborg, is de doctrine van rechtvaardiging door geloof alleen een vals geloof dat de basis vormt van een groot deel van de protestantse theologie., De mens moet uit eigen wil zichzelf rechtvaardigen, en toch geloven dat rechtvaardiging alleen van God komt. Niet alleen moet de mens in God geloven, maar God liefhebben met al zijn kracht, en zijn naaste als zichzelf.Aangezien de mens Gods gebod gehoorzaamt om anderen lief te hebben, verenigt God zich met de mens en de mens met God. Het is hieruit dat het geloof van de mens een levend en reddend geloof wordt. Het is door geloof uit liefde, dat een mens wordt hervormd en gerechtvaardigd, en dit wordt gedaan als van zichzelf, en dit komt voort uit de goddelijke waarheid, die uit de Heilige Geest vloeit., De mens is van de wil en het begrip, en hij wordt gered wanneer beide in overeenstemming met Gods wil worden gebracht. “Geloven in de Heer is niet alleen het erkennen van hem, maar ook het doen van zijn geboden; want het eenvoudig erkennen van hem is slechts een kwestie van denken, voortkomend uit een beetje van het begrip; maar het doen van zijn geboden is ook een kwestie van erkennen uit de wil., De geest van de mens bestaat uit begrip en wil; en zoals het begrip gaat over denken en de wil om te doen, zo komt de mens, wanneer de erkenning van de mens slechts uit de gedachte van het begrip komt, tot de Heer met slechts de helft van zijn verstand; maar wanneer er doen is, komt hij met alles; en dit is om te geloven.”
OtherEdit
universalisme werd een belangrijke minderheidsstandpunt in de 18e eeuw, gepopulariseerd door denkers als John Murray (de Amerikaan, niet de Schot)., Universalisme houdt in dat Christus ‘ dood aan het kruis volledig heeft verzoend voor de zonde van de mensheid; vandaar dat Gods toorn voor alle mensen is of zal worden voldaan. Conservatieve en liberale varianten van het universalisme wijzen dan in verschillende richtingen. Pluralistisch Unitair universalisme beweert dat veel verschillende religies allemaal naar God leiden. Anderen leren dat Gods liefde voldoende is om zonden te verdoezelen, waardoor een bepaalde vorm van de morele invloedstheorie van Petrus Abelard wordt omarmd. Voor sommige universalisten is de rechtvaardiging ofwel voor eens en voor altijd volbracht in de kruisiging, ofwel helemaal overbodig.,een reeks van zogenaamde nieuwe perspectieven op Paul, vertegenwoordigd door protestantse geleerden zoals E. P. Sanders, N. T. Wright en James Dunn, hebben aanleiding gegeven tot een heroverweging van het historische Protestantse begrip van rechtvaardiging. Voorstanders van deze visie beweren dat Paulus ‘ brieven te vaak zijn gelezen door de lens van de Protestantse Reformatie in plaats van in de context van de eerste-eeuwse Tweede Tempel Jodendom, en daarom een religie van legalisme op te leggen aan hun begrip van het Farizaïsme., Dit standpunt werd bekritiseerd door een aantal Hervormde ministers en theologen, waaronder John Piper, D. A. Carson en Sinclair Ferguson.de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (LDS Church) gelooft dat, hoewel rechtvaardiging een geschenk van God is, de ontvanger het moet kiezen door te streven naar goede werken in de mate van het mogelijke. Het tweede boek van Nephi stelt: “… het is door genade dat we gered worden, na alles wat we kunnen doen.”(2 Nephi 25: 23). In de LDS-theologie wordt rechtvaardiging niet verdiend door goede werken, maar eerder gekozen door te streven naar het bevrijden van je leven van de zonde., Dit stelt God in staat om zijn kinderen te redden van de zonde zonder inbreuk te maken op hun agentschap.