Oog van Ra

SolarEdit

De Egyptenaren verwezen vaak naar de zon en de maan als de “ogen” van bepaalde goden. Het rechteroog van de god Horus, bijvoorbeeld, werd gelijkgesteld met de zon, en zijn linkeroog gelijkgesteld met de maan. Soms noemden de Egyptenaren het maanoog het “oog van Horus”, een concept met zijn eigen complexe mythologie en symboliek, en noemden het zonneoog het”oog van Ra” —Ra zijnde de meest vooraanstaande zonnegod in de oude Egyptische religie. Echter, in het Egyptische geloof, veel termen en concepten zijn vloeibaar, dus de zon kan ook worden genoemd het “oog van Horus”.,

Het gele of rode schijfachtige zonembleem in de Egyptische kunst stelt het oog van Ra voor. Vanwege het grote belang van de zon in de Egyptische religie, dit embleem is een van de meest voorkomende religieuze symbolen in alle Egyptische kunst. Hoewel Egyptologen dit embleem meestal de “zonneschijf” noemen, suggereert zijn convexe vorm in Egyptische reliëfsculptuur dat de Egyptenaren het misschien als een bol hebben voorgesteld. Het embleem verschijnt vaak bovenop de hoofden van met de zon geassocieerde godheden, waaronder Ra zelf, om hun banden met de zon aan te geven. De schijf kan zelfs worden beschouwd als Ra ‘ s fysieke vorm., Op andere momenten, de zonnegod, in verschillende vormen, wordt afgebeeld in de schijf vorm, alsof ingesloten daarin. De Egyptenaren beschreven vaak de beweging van de zon aan de hemel als de beweging van een barque die Ra en zijn entourage van andere goden draagt, en de zonneschijf kan worden gelijkgesteld met deze zonnebarque of afgebeeld met de barque erin. De schijf wordt vaak Ra ‘ s “dochter” genoemd in Egyptische teksten.

als de zon is het oog van Ra een bron van warmte en licht, en het wordt geassocieerd met vuur en vlammen., Het wordt ook gelijkgesteld met het rode licht dat verschijnt voor zonsopgang, en met de Morgenster die voorafgaat aan en signaleert de aankomst van de zon.de ogen van Egyptische godheden, hoewel ze aspecten zijn van de macht van de goden die ze bezitten, nemen soms een actieve rol in de mythologie, mogelijk omdat het woord voor “oog” in het Egyptisch, jrt, lijkt op een ander woord dat “doen” of “handelen”betekent. De aanwezigheid van het vrouwelijke achtervoegsel-t in jrt kan verklaren waarom deze onafhankelijke ogen werden gezien als vrouwelijk., Het oog van Ra, in het bijzonder, is diep betrokken bij de creatieve acties van de zonnegod.in de Egyptische mythologie wordt het verschijnen van de zon aan de horizon elke ochtend vergeleken met Ra ‘ s geboorte, een gebeurtenis die hem en de Orde van de kosmos revitaliseert. Ra komt tevoorschijn uit het lichaam van een godin die de hemel vertegenwoordigt—meestal de noot. Afbeeldingen van de rijzende zon tonen Ra vaak als een kind binnen de zonneschijf. In deze context suggereert de Egyptoloog Lana Troy dat de schijf de baarmoeder kan voorstellen waaruit hij is geboren of de placenta die met hem naar voren komt., Het oog van Ra kan ook de vorm aannemen van een godin, die volgens Troje zowel de moeder is die Ra uit haar schoot voortbrengt als een zuster die naast hem geboren wordt als een placenta. Van Ra werd soms gezegd dat hij bij zonsondergang het lichaam van de hemelgodin binnenging, haar bevruchtte en het podium voor zijn wedergeboorte bij zonsopgang zette. Bijgevolg is het oog, als baarmoeder en moeder van de kindvorm van Ra, ook de gemalin van de volwassen Ra. De volwassen Ra is eveneens de vader van het oog die bij zonsopgang wordt geboren., Het oog is dus een vrouwelijke tegenhanger van Ra ‘ s mannelijke creatieve kracht, onderdeel van een bredere Egyptische neiging om creatie en vernieuwing uit te drukken door middel van de metafoor van seksuele reproductie. Ra geeft aanleiding tot zijn dochter, het oog, die op zijn beurt aanleiding geeft tot hem, haar zoon, in een cyclus van voortdurende regeneratie.

Ra is niet uniek in deze relatie met het oog. Andere zonnegoden kunnen op dezelfde manier met de vele godinnen in verband met het oog omgaan., Hathor, een godin van de hemel, de zon en de vruchtbaarheid, wordt vaak het oog van Ra genoemd, en ze heeft ook een relatie met Horus, die ook zonne-verbindingen heeft, die vergelijkbaar is met de relatie tussen Ra en zijn oog. Hathor kan zelfs “het oog van Horus”worden genoemd—een van de verschillende manieren waarop het onderscheid tussen de twee ogen wazig is. Het oog kan ook fungeren als een uitbreiding van en metgezel van Atum, een schepper god nauw verbonden met Ra., Soms wordt dit oog het oog van Atum genoemd, hoewel op andere momenten het oog van Ra en het oog van Atum verschillend zijn, met Ra ’s oog de zon en Atum’ s oog de maan.

Een mythe over het Oog, bekend van toespelingen in de graftekst van het Midden-Koninkrijk, onder c. 2055-1650 BC) en een in de Bremner-Rhind Papyrus uit de Late Periode (664-332 BC), toont het Oog van de nauwe band met Ra en Atum en haar vermogen om zelfstandig te handelen., De mythe vindt plaats vóór de schepping van de wereld, wanneer de zonne—schepper—of Ra of Atum-alleen is. Shu en Tefnut, de kinderen van deze Schepper god, zijn van hem afgedreven in de wateren van Nu, de chaos die vóór de schepping bestaat in het Egyptische geloof, dus stuurt hij zijn oog om hen te vinden. Het oog keert terug met Shu en Tefnut, maar is woedend om te zien dat de Schepper een nieuw oog heeft ontwikkeld, dat haar plaats heeft ingenomen., De Schepper God kalmeert haar door haar een verheven positie op zijn voorhoofd te geven in de vorm van de uraeus, de emblematische cobra die vaak voorkomt in de Egyptische kunst, met name op koninklijke kronen. De vergelijking van het oog met de uraeus en de kroon onderstreept de rol van het oog als een metgezel van Ra en de farao, met wie Ra is verbonden. Bij de terugkeer van Shu en Tefnut, de Schepper god wordt gezegd dat tranen hebben vergoten, Hoewel of ze worden ingegeven door geluk bij de terugkeer van zijn kinderen of verdriet door de woede van het oog is onduidelijk. Deze tranen geven aanleiding tot de eerste mensen., In een variant van het verhaal is het het oog dat in plaats daarvan huilt, dus het oog is de stamvader van de mensheid.

De Tranen van het oog van Ra maken deel uit van een meer algemene verbinding tussen het oog en vocht. Naast het voorstellen van de Morgenster, kan het oog ook worden gelijkgesteld met de ster Sothis (Sirius). Elke zomer, aan het begin van het Egyptische jaar, luidde de heliakale opkomst van Sothis, waarin de ster net voor de zon boven de horizon opsteeg, het begin van de Nijl inundatie in, die de landbouwgrond van Egypte waterde en bevruchtte., Daarom gaat het oog van Ra vooraf aan en vertegenwoordigt het vloedwater dat de vruchtbaarheid van heel Egypte te herstellen.het oog van Ra vertegenwoordigt ook het destructieve aspect van Ra ‘ s kracht: de hitte van de zon, die in Egypte zo hard kan zijn dat de Egyptenaren het soms vergeleken met pijlen die door een god zijn geschoten om boosdoeners te vernietigen. De uraeus is een logisch symbool voor deze gevaarlijke kracht. In de kunst, de zon schijf image bevat vaak een of twee uraei opgerold rond het., De solar uraeus vertegenwoordigt het oog als een gevaarlijke kracht die de zonnegod omcirkelt en beschermt tegen zijn vijanden, die vlammen spugen als GIF. Er wordt soms gezegd dat vier uraej Ra ‘ s barque omringen. Collectief “Hathor van de vier gezichten” genoemd, vertegenwoordigen zij de waakzaamheid van het oog in alle richtingen.Ra ‘ s vijanden zijn de krachten van chaos, die maat bedreigen, de kosmische orde die hij creëert. Ze omvatten zowel mensen die wanorde verspreiden en kosmische krachten zoals Apep, de belichaming van chaos, die Ra en de goden die hem vergezellen in zijn barque worden gezegd om elke nacht te bestrijden., De kwaadaardige blik van Apeps eigen oog is een krachtig wapen tegen Ra, en Ra ‘ s oog is een van de weinige krachten die het kan tegengaan. Sommige onduidelijke passages in de Doodskistteksten suggereren dat Apep in staat werd geacht het oog van Ra te verwonden of te stelen van zijn meester tijdens het gevecht. In andere teksten helpt de vurige adem van het oog bij de vernietiging van Apep. Deze apotropaïsche functie van het oog van Ra is een ander punt van overlapping met het oog van Horus, dat op dezelfde manier werd geloofd om kwaad af te weren.

de agressie van het oog kan zich zelfs uitstrekken tot godheden die, in tegenstelling tot Apep, niet als kwaadaardig worden beschouwd., Bewijs in vroege begrafenisteksten suggereert dat bij dageraad, Ra werd verondersteld om de veelheid van andere goden te slikken, die in dit geval worden gelijkgesteld met de sterren, die verdwijnen bij zonsopgang en verschijnen bij zonsondergang. Daarbij absorbeert hij de kracht van de goden, waardoor hij zijn eigen vitaliteit vernieuwt, voordat hij ze bij het vallen van de avond weer uitspuugt. Er wordt gezegd dat het zonne-oog helpt bij deze inspanning, door de goden af te slachten voor Ra om te eten. Het rode licht van de dageraad betekent daarom het bloed geproduceerd door deze slachting.,in de mythe genaamd de vernietiging van de mensheid, die in het boek van de hemelse koe uit het nieuwe Koninkrijk (ca. 1550-1070 v.Chr.) wordt beschreven, gebruikt Ra het oog als een wapen tegen mensen die tegen zijn gezag in opstand zijn gekomen. Hij stuurt het oog-Hathor, in haar agressieve manifestatie als de leeuwin godin Sekhmet-om hen af te slachten. Ze doet dit, maar na de eerste dag van haar rampage, Ra besluit om haar te voorkomen van het doden van de hele mensheid. Hij beveelt dat bier rood wordt geverfd en over het land wordt uitgegoten., De ooggodin drinkt het bier, verwart het met bloed, en keert in haar dronken toestand terug naar Ra zonder haar beoogde slachtoffers op te merken. Door haar dronkenschap is ze terug in een ongevaarlijke vorm. Nadine Guilhou suggereert dat de rampage van het oog verwijst naar de hitte en wijdverspreide ziekte van de Egyptische zomer, en in het bijzonder naar de epagomenale dagen voor het nieuwe jaar, die werden beschouwd als ongelukkig. Het Rode bier zou dan kunnen verwijzen naar het Rode slib dat de daaropvolgende Nijlvloed vergezelde, die werd verondersteld om de periode van ongeluk te beëindigen.,

de vluchtige aard van het zonne-oog kan haar zelfs voor haar meester moeilijk te controleren maken. In de mythe van de “verre godin”, een motief met verschillende varianten, de ooggodin raakt boos op Ra en loopt weg van hem. In sommige versies lijkt de provocatie voor haar woede haar vervanging door een nieuw oog te zijn na de zoektocht naar Shu en Tefnut, maar in andere lijkt haar rebellie plaats te vinden nadat de wereld volledig is gevormd., Dimitri Meeks en Christine Favard-Meeks interpreteren deze gebeurtenissen als de reactie van het oog op bedrogen te worden door Ra na haar slachting van de mensheid, terwijl Carolyn Graves-Brown het ziet als een latere uitwerking van de mythe in het boek van de hemelse koe. Nu het zonne-oog weg is, is Ra kwetsbaar voor zijn vijanden en beroofd van een groot deel van zijn macht. De afwezigheid van het oog en de verzwakte toestand van Ra kunnen een mythologische verwijzing zijn naar zonsverduisteringen. Bovendien kan het deel uitmaken van een groter motief in de Egyptische mythe waarin het oog van een god verloren gaat en vervolgens hersteld wordt met de hulp van een andere godheid., Dit motief is ook van toepassing op het oog van Horus, dat in de Osiris mythe wordt uitgerukt en moet worden teruggebracht of genezen zodat Horus zijn kracht kan herwinnen.

ondertussen dwaalt het oog in een ver land—Nubië, Libië, of Punt. Ze neemt de vorm aan van een wilde katachtige, zo gevaarlijk en ongecontroleerd als de krachten van chaos die ze bedoeld is te onderwerpen. Om de orde te herstellen, gaat een van de goden naar buiten om haar terug te halen. In een versie, bekend van verspreide toespelingen, zoekt de strijder god Anhur naar het oog, dat de vorm aanneemt van de godin Mehit, met behulp van zijn vaardigheden als jager., In andere verslagen, het is Shu die zoekt naar Tefnut, die in dit geval vertegenwoordigt het oog in plaats van een onafhankelijke godheid. Thoth, die vaak dient als boodschapper en verzoener in het Egyptische pantheon, kan ook op zoek naar de zwervende godin. Zijn rol in het terugvinden van het oog van Ra loopt parallel met zijn rol in de Osiris mythe, waarin hij Horus ‘ verloren oog geneest of teruggeeft. In een Late periode papyrus genaamd “De mythe van het oog van de zon”, Thoth overtuigt het oog van Ra om terug te keren door middel van een combinatie van lezingen, verleidelijkheid, en onderhoudende verhalen., Zijn inspanningen zijn niet uniform succesvol; op een gegeven moment is de godin zo woedend door Thoth ‘ s woorden dat ze verandert van een relatief goedaardige kat in een vuurspuwende leeuwin, waardoor Thoth springt.

wanneer de godin eindelijk tevreden is, begeleidt de God haar terug naar Egypte. Haar terugkeer markeert het begin van de overstroming en het nieuwe jaar. Joachim Friedrich Quack wijst erop dat wanneer Sirius aan de hemel verschijnt het eerst roodachtig lijkt voordat het blauw-wit wordt, en hij suggereert dat de Egyptenaren deze verandering in kleur verbonden met de pacificatie van de Ooggodin., De pacifified Eye godheid is opnieuw een voortplantende gemalin voor de zonnegod, of, in sommige versies van het verhaal, voor de god die haar terugbrengt. Mehit wordt de gemalin van Anhur, Tefnut wordt gekoppeld aan Shu, en Thoth ‘ s echtgenoot is soms Nehemtawy, een kleine godin geassocieerd met deze pacifistische vorm van het oog. In veel gevallen brengen de ooggodin en haar gemalin dan een Goddelijk Kind voort dat de nieuwe zonnegod wordt. De transformatie van de godin van vijandig naar vredig is een belangrijke stap in de vernieuwing van de zonnegod en het koningschap dat hij vertegenwoordigt.,de dubbele aard van de Ooggodin toont, zoals Graves-Brown het zegt, dat ” de Egyptenaren een dubbele aard zagen voor het vrouwelijke, die zowel extreme passies van woede als liefde omvatte.”Dezelfde visie op vrouwelijkheid wordt gevonden in teksten die menselijke vrouwen beschrijven, zoals de instructie van Ankhsheshonq, die zegt dat de vrouw van een man als een kat is als hij haar gelukkig kan houden en als een leeuwin als hij dat niet kan.