PlatoEdit
zowel Plato als Aristoteles zagen in mimesis de representatie van de natuur, inclusief de menselijke natuur, zoals weerspiegeld in de drama ‘ s van die periode. Plato schreef over mimesis in zowel Ion als de Republiek (boeken II, III en X). In Ion stelt hij dat poëzie de kunst is van goddelijke waanzin, of inspiratie. Omdat de dichter is onderworpen aan deze goddelijke waanzin, in plaats van het bezit van ‘kunst’ of ‘kennis’ (techne) van het onderwerp, de dichter niet de waarheid spreken (zoals gekenmerkt door Plato ‘ s verslag van de vormen). Zoals Plato het heeft, waarheid is de zorg van de filosoof., Daar de cultuur in die tijd niet bestond uit het solitair lezen van boeken, maar uit het luisteren naar performances, de recitals van redenaars (en dichters), of het uitspelen door klassieke acteurs van tragedies, hield Plato in zijn kritiek aan dat theater niet voldoende was om de waarheid over te brengen. Hij was bezorgd dat acteurs of redenaars zo een publiek konden overtuigen door retoriek in plaats van door de waarheid te vertellen.in Boek II van de Republiek beschrijft Plato de dialoog van Socrates met zijn leerlingen., Socrates waarschuwt dat we poëzie niet serieus moeten beschouwen als zijnde in staat om de waarheid te bereiken en dat wij die naar poëzie luisteren op onze hoede moeten zijn voor haar verleidingen, omdat de dichter geen plaats heeft in onze idee van God.: 377
hierop voortbouwend in boek X, vertelde Plato over Socrates’ metafoor van de drie bedden: een bed bestaat als een idee gemaakt door God (het platonische ideaal, of vorm); een bed is gemaakt door de timmerman, in navolging van Gods idee; en een is gemaakt door de kunstenaar in navolging van de timmerman.:596-9
dus het bed van de kunstenaar is twee keer verwijderd van de waarheid., Degenen die kopiëren slechts aanraken op een klein deel van de dingen zoals ze echt zijn, waar een bed kan anders verschijnen vanuit verschillende standpunten, keek schuin of direct, of anders weer in een spiegel. Dus schilders of dichters, hoewel ze een timmerman schilderen of beschrijven, of een andere maker van dingen, weten niets van de timmerman (de ambachtsman) Kunst, en hoewel de betere schilders of dichters ze zijn, hoe trouwer hun kunstwerken zullen lijken op de werkelijkheid van de timmerman het maken van een bed, niettemin zullen de navolgers nog steeds niet de waarheid (van Gods schepping) bereiken.,de dichters, te beginnen met Homerus, hebben verre van de mensheid te verbeteren en op te voeden, geen kennis van ambachtslieden en zijn slechts navolgers die telkens weer beelden van deugd kopiëren en erover rapsodiseren, maar nooit de waarheid bereiken zoals de superieure filosofen dat doen.Aristotleedit
net als Plato ‘ s geschriften over mimesis definieerde Aristoteles mimesis ook als de perfectie en imitatie van de natuur. Kunst is niet alleen imitatie, maar ook het gebruik van wiskundige ideeën en symmetrie in de zoektocht naar het perfecte, het tijdloze, en contrasterende wezen met worden., De natuur is vol van verandering, verval en cycli, maar de kunst kan ook zoeken naar wat eeuwig is en de eerste oorzaken van natuurlijke verschijnselen. Aristoteles schreef over het idee van vier oorzaken in de natuur. De eerste, de formele oorzaak, is als een blauwdruk, of een onsterfelijk idee. De tweede oorzaak is de materiële oorzaak, of waar een ding van gemaakt is. De derde oorzaak is de efficiënte oorzaak, dat wil zeggen, het proces en de agent waardoor het ding wordt gemaakt. De vierde, de laatste oorzaak, is het goede, of het doel en het einde van een ding, bekend als telos.,
Aristoteles ‘ poëzie wordt vaak aangeduid als de tegenhanger van deze platonische opvatting van poëzie. Poetics is zijn verhandeling over mimesis. Aristoteles was niet tegen literatuur als zodanig; hij stelde dat mensen mimetische wezens zijn, en voelde een drang om teksten (kunst) te creëren die de werkelijkheid weerspiegelen en representeren.Aristoteles vond het belangrijk dat er een zekere afstand was tussen het kunstwerk aan de ene kant en het leven aan de andere kant; we putten alleen kennis en troost uit tragedies omdat ze ons niet overkomen., Zonder deze afstand zou een tragedie geen loutering kunnen veroorzaken. Het is echter even belangrijk dat de tekst ervoor zorgt dat het publiek zich identificeert met de personages en de gebeurtenissen in de tekst, en tenzij deze identificatie plaatsvindt, raakt het ons als publiek niet. Aristoteles stelt dat het door “gesimuleerde representatie”, mimesis, dat we reageren op het handelen op het podium dat ons overbrengt wat de personages voelen, zodat we kunnen empathiseren met hen op deze manier door de mimetische vorm van dramatische rollenspel., Het is de taak van de dramaturg om de tragische uitvoering te produceren om deze empathie te bereiken door middel van wat er op het podium gebeurt.
kortom, catharsis kan alleen worden bereikt als we iets zien dat zowel herkenbaar als ver weg is. Aristoteles betoogde dat literatuur interessanter is als leermiddel dan de geschiedenis, omdat de geschiedenis gaat over specifieke feiten die zijn gebeurd, en die voorwaardelijk zijn, terwijl de literatuur, hoewel soms gebaseerd op de geschiedenis, gaat over gebeurtenissen die hadden kunnen plaatsvinden of hadden moeten plaatsvinden.,Aristoteles dacht aan drama als “een imitatie van een actie” en aan tragedie als “van een hogere naar een lagere stand vallen” en zo naar een minder ideale situatie worden gebracht in meer tragische omstandigheden dan voorheen. Hij stelde de personages in tragedy als beter dan de gemiddelde mens, en die van de komedie als slechter.,Michael Davis, een vertaler en commentator van Aristoteles, schrijft:
op het eerste gezicht lijkt mimesis een stylizing van de werkelijkheid te zijn, waarin de gewone kenmerken van onze wereld door een zekere overdrijving in beeld worden gebracht, waarbij de relatie van de nabootsing tot het object dat het imiteert iets lijkt op de relatie van dansen tot lopen. Imitatie impliceert altijd het selecteren van iets uit het continuüm van ervaring, waardoor grenzen worden gegeven aan wat werkelijk geen begin of einde heeft., Bij Mimêsis gaat het om een framing van de werkelijkheid die aankondigt dat wat binnen het frame zit niet simpelweg echt is. Dus hoe meer “echt” de imitatie hoe meer frauduleus het wordt.
Contrast met diegesisEdit
Het waren ook Plato en Aristoteles die mimesis contrasteerden met diegese (Grieks: διήγησις). Mimesis toont, in plaats van vertelt, door middel van direct vertegenwoordigde actie die wordt uitgevoerd. Diegesis, echter, is het vertellen van het verhaal door een verteller; de auteur vertelt actie indirect en beschrijft wat er in de hoofden en emoties van de personages., De verteller kan spreken als een bepaald personage of kan de “onzichtbare verteller” of zelfs de “alwetende verteller” die spreekt van boven in de vorm van commentaar op de actie of de personages.in Boek III van zijn Republiek (ca. 373 v.Chr.) onderzoekt Plato de stijl van poëzie (de term omvat komedie, tragedie, epische en lyrische poëzie): alle soorten vertellen gebeurtenissen, stelt hij, maar op verschillende manieren. Hij maakt onderscheid tussen vertelling of verslag (diegese) en nabootsing of representatie (mimesis)., Tragedie en komedie, gaat hij verder om uit te leggen, zijn volledig imitatieve types; de dithyramb is geheel narratief; en hun combinatie is te vinden in epische poëzie. Wanneer hij verslag doet of vertelt, “spreekt de dichter in zijn eigen persoon; hij laat ons nooit veronderstellen dat hij iemand anders is;” wanneer hij imiteert, produceert de dichter een “assimilatie van zichzelf aan een ander, hetzij door het gebruik van stem of gebaar.”In dramatische teksten spreekt de dichter nooit rechtstreeks; in verhalende teksten spreekt de dichter als zichzelf.,in zijn poëtica stelt Aristoteles dat soorten poëzie (de term omvat drama, fluitmuziek en liermuziek voor Aristoteles) op drie manieren kunnen worden onderscheiden: volgens hun medium, volgens hun objecten, en volgens hun modus of manier (sectie I); ” omdat het medium hetzelfde is, en de objecten hetzelfde, kan de dichter imiteren door vertelling—in dat geval kan hij ofwel een andere persoonlijkheid nemen, zoals Homerus doet, of in zijn eigen persoon spreken, ongewijzigd—of hij kan al zijn personages presenteren als levend en bewegend voor ons..,”
hoewel ze mimesis op heel verschillende manieren opvatten, is de relatie met diegese identiek in Plato ’s en Aristoteles’ formuleringen.
in ludologie wordt mimesis soms gebruikt om te verwijzen naar de zelfconsistentie van een vertegenwoordigde wereld, en de beschikbaarheid van in-game rationaliseringen voor elementen van de gameplay. In deze context heeft mimesis een bijbehorende graad: zeer zelfconsistente werelden die uitleg geven voor hun puzzels en spelmechanica worden gezegd dat ze een hogere mate van mimesis vertonen. Dit gebruik is terug te voeren op het essay “Crimes Against Mimesis”.,Dionysian imitatio is de invloedrijke literaire methode van imitatie zoals geformuleerd door de Griekse auteur Dionysius van Halicarnassus in de 1e eeuw v.Chr., die het zag als een techniek van retoriek: het nabootsen, aanpassen, herwerken en verrijken van een brontekst door een eerdere auteur.het concept van Dionysius was een belangrijke afwijking van het mimesis-concept dat Aristoteles in de 4e eeuw v.Chr. formuleerde, en dat alleen betrekking had op “nabootsing van de natuur” in plaats van op “nabootsing van andere auteurs”.,”Latijnse redenaars en retorici namen de literaire methode van Dionysius’ imitatio over en lieten Aristoteles ‘ mimesis varen.