critici en commentatoren
toen Bentham ‘ s ideeën in de vroege negentiende eeuw ingang vonden, waren critici niet moeilijk te vinden. In zijn Principles ofpolitics Applicable to All Governments (1810) stelde Benjamin Constant, die de originaliteit van Bentham bewonderde en zijn bijdragen aan de politieke economie en het strafrecht prees, vraagtekens bij de vaagheid van het begrip nut,dat hij ontvankelijk achtte voor veel verschillende definities en zwanger was van gevaar als politiek Principe., Constant gaf de voorkeur aan de voorschriften van de natuurwet als filosofische basis voor de overheid. William Hazlitt, die een tijdlang de huurder van pentham was, satiriseerde hem als een eerbiedwaardige verankering in de rust van zijn cel, waardoor de wet werd teruggebracht tot een systeem en de geest van de mens tot een machine, gescheiden van het leven van geest, verbeelding, hartstocht en gevoel van liefde, een filosofie “die noch voor de mens noch voor het minste geschikt is” (1826, 184). Thomas Carlyle vatte de algemene perceptie van de lompheid van “Benthamee utility” als de”varkensfilosofie”, niets meer dan “virtue byProfit and Loss” (1840, 65)., Andere critici, zoals de Whigreformers James Mackintosh en T. B. Macaulay, die bereid waren om Bentham ‘ s lead in law reform te volgen, waren ook zeer kritisch over de verminkte kijk op de menselijke natuur die zijn filosofie onderbouwde en bestreed de radicale voorstellen voor politieke hervorming die uit het utilitaire kamp voortkwamen (Lively and Rees 1978). De Anglicaanse goddelijke JohnColls, een tijdlang secretaris van Bentham voordat hij heiligorden nam, publiceerde een intemperate exposé van zijn voormalige werkgever als een egoïstische en onverdraaglijke subversief in UtilitarianismUnmasked (1844), een werk dat populair bleek onder zijn collega ‘ s.,tijdens de 19e eeuw kwamen aanvallers uit alle hoeken van het filosofische spectrum. Marx beschouwde Bentham als een “aartsfilistijn” en utilitarisme als een oppervlakkige en efemere burgerlijke ideologie (Capital I, hfdst. XXIV,sekte. 5). Diverse religieuzen, waaronder die van een filosofische bent zoals de classicist J. B. Mayor, intuïtionisten zoals William Whewell,en idealisten zoals Green, F. H. Bradley, Bernard Bosanquet en D.G., Ritchie combineerde om zijn atomisme aan te vallen, ruw materialisme,eng geconstrueerde theorie van motivatie, en gebrek aan waardering voor de spirituele dimensie van de menselijke conditie. De wetgeleerde Maine kon de bravoure en ambitie van Bentham ’s kennis van de jurisprudentie bewonderen, maar betreurde ook zijn onvermogen om de historische en evolutionaire aard van de wet te appreciëren; hij maakte verder bezwaar tegen het geloof van Bentham dat de onwetende massa’ s werkelijk konden weten wat in hun belang is., Zoals we hebben gezien, aan de andere kant van theAtlantic, Bentham ‘ s rechtsfilosofie boekte enige vooruitgang, maar de onderliggende morele ideeën stuitte op stijve weerstand, en zijn veronderstelde atheïsme toegevoegde brandstof aan het vuur van verontwaardiging brullend van Evangelische kritieken., In een andere ader, de Pragmatists, met name William Jamesand John Dewey, kunnen gedeelde Bentham ‘ s ontologische misgivingsabout fictieve entiteiten (Quinn 2012) en erkend het criticalvalue van het utility-principe aan de ontwikkeling van het Liberalisme als aphilosophy van de actie (Dewey 1935, 13-17), maar zij verwierpen debewering dat alle motivatie kan worden verminderd om een station te zoeken pleasureand voorkomen dat de pijn, die zij gezien als een zelfvernietigende inzet tomaterialist individualisme (Dewey en Plukjes 1908, 271-74). Zoals J. S., Mill, de pragmatici verwierpen ook het idee dat elke enkele vorm van de summum bonum zou kunnen verklaren voor de vele goederen die mensen zoeken (James 1891, 186-200). Sindsdien zijn er veel kritieken van Bentham geweest.talrijke Commentaren op Bentham ‘ s filosofie zijn ook verschenen, van de vroege algemene verslagen van Leslie Stephen (1900) en Elie Halévy (1901-4), tot meer recente introducties op hisideas (Harrison 1983; Dinwiddy 1989b; Crimmins 2004; Schofield 2009)en een breed scala aan revisionistische disquisities over discrete aspecten van zijn denken., Naast de thema ’s en problemen al aangepakt informatie artikel, Hart (1982) en Postema (1989) hebben geschreven importantstudies van Bentham’ s van de rechtspraak, terwijl de onderwerpen die haveengaged hedendaagse commentatoren zijn kritische blik op raceand slavernij (Jones, 2005; Rosen 2005), het kolonialisme en het rijk (Pitts2005; Kaïn 2011), huwelijk, echtscheiding, overspel, verlating andwife-beating (Sokol 2011), en seksuele vrijheid (Dabhoiwala 2010,168–74; Schofield 2014)., Schofield (2013) geeft een overzicht van enkele nieuwe richtingen in Bentham studies, waaraan essays over de global Bentham (Armitage 2011; Zhai and Palmer 2019) en essays over Bentham and the arts (Julius, Quinn and Schofield 2020) kunnen worden toegevoegd. Veel van deze commentaren zijn geïnspireerd door de publicatie van de gezaghebbende volumes in de Collected Works van Jeremy Bentham, die in 1968 begon te verschijnen ter vervanging van de armzalige en onvolledige editie van Bowring (1838-43)., De verzamelde werken blijven nieuwe en volledigere versies van Bentham ‘ s geschriften en eerder niet-gepubliceerd materiaal aan het licht brengen. Op het moment van schrijven zijn 34 van de geprojecteerde 80 volumes gepubliceerd. Naarmate nieuwe volumes verschijnen, zullen de onderwerpen van discussie en debat blijven toenemen, waardoor de reputatie van een filosoof, wiens ideeën relevant blijven op een groot aantal gebieden die van belang zijn voor moralisten,psychologen, economen, historici, juridische en politieke filosofen, zal worden versterkt.