Een schets van Skull Hill gemaakt in 1889 door B. H. Harris. Het onderschrift eronder luidt: De Groene heuvel, van de stadsmuur; de grot van Jeremia.
Skull Hill gezien in 1901 vanaf de noordelijke muren van de Oude Stad van Jeruzalem.
Een weergave van Jeremia ‘ s Grot en Skull Hill vanuit het zuiden CA., 1900
Wide view of the escarpment as seen recently from the Garden Tomb viewing platform (2007). De foto op de voorgrond is een historische foto (ca. 1880) van dezelfde rotswand.gemotiveerd door deze bezorgdheid, zochten sommige protestanten in de negentiende eeuw elders in de poging om de plaats van de kruisiging, begrafenis en opstanding van Christus te vinden.,Otto TheniusEdit Otto Thenius, een Duitse theoloog en bijbelgeleerde uit Dresden, publiceerde in 1842 als eerste een voorstel dat de rotsachtige heuvel ten noorden van de poort van Damascus, die, zoals Thenius opmerkte, leek op een schedel, de bijbelse Golgotha was. De site die hij voorstelde bevat een paar natuurlijke holten en een door de mens gemaakte grot, die christenen Jeremia ‘ s Grot noemen en moslims aanvankelijk al-Adhamiyah, een naam die later werd gecorrumpeerd met El-Heidhemiyeh. Toen ging hij zover dat hij suggereerde dat Jeremia ‘ s grot in feite het graf van Christus was., Hoewel zijn voorstel voor het graf van Christus geen blijvende invloed had, werd zijn voorstel voor Golgotha gesteund door verschillende andere protestantse geleerden en pelgrims. Omdat Golgotha het Aramese woord is voor schedel, en misschien verwijst naar de vorm van de plaats, concludeerde Thenius dat de rotswand waarschijnlijk Golgotha was.een paar jaar later werd dezelfde identificatie bevestigd door de Amerikaanse industrieel Fisher Howe, die ook een van de oprichters was van de Raad van bestuur van het Union Theological Seminary in New York., In 1850 bezocht Howe het Heilige Land en onderschrijft het standpunt dat de Kerk van het Heilig Graf niet de ware plaats van de dood en opstanding van Christus kon zijn. In plaats daarvan wees hij naar de heuvel met Jeremia ‘ s grot als de ware Golgotha, hoewel hij deze visie slechts uitvoerig had beargumenteerd in een essay gepubliceerd in 1871, vlak na zijn dood. In dat essay beschreef Howe de heuvel als volgt: “de heuvel is steil afgerond aan de west -, noord-en oostzijde en vormt de achterkant en zijkanten van de kranion, of schedel., De schedel-achtige voorkant, of gezicht, aan de zuidzijde wordt gevormd door de diepe loodrechte snijden en verwijdering van de richel. Voor de waarnemer, op een afstand, zou de oogloze socket van de schedel onmiddellijk worden gesuggereerd door de geeuwende grot, gehouwen in zijn gezicht, onder de heuvel.”Howe beweerde dat hij zijn theorie volledig onafhankelijk van Otto Thenius ontwikkelde en dat hij de beweringen van Thenius pas ontdekte tijdens zijn onderzoek voor zijn essay.
een andere prominente voorstander van de “nieuwe Golgotha” was Claude R., Conder, een luitenant in de Royal Engineers, die in 1872 door het Palestine Exploration Fund werd aangesteld om een kaartonderzoek van West-Palestina uit te voeren. Conder werd afgeslagen door de Kerk van het Heilig Graf, en vooral door het jaarlijkse “wonder van het heilige vuur”, zoals geloofd door Grieks-orthodoxe, Armeense Apostolische en koptische christenen.,”er zijn mensen die het graag zouden zien als de werkelijke plaats van het graf van de Verlosser, maar ik beken dat ik, na tweemaal getuige te zijn geweest van de jaarlijkse orgie die haar muren in diskrediet brengt, de jaarlijkse bedriegerij die door haar priesters wordt afgeschilderd, en de felle emoties van sektarische haat en blind fanatisme die worden opgeroepen door het veronderstelde wonder, en het herinneren van het verhaal van bloed verbonden met de geschiedenis van de kerk, zou moeten denken dat het Heilige Graf zo vele jaren getuige was geweest van zoveel menselijke onwetendheid, dwaasheid en misdaad.,”
Op basis van topografische en tekstuele overwegingen, betoogde Conder dat het gevaarlijk en onwaarschijnlijk zou zijn, vanuit het oogpunt van stadsverdediging, dat de muren eerder ten oosten van de Kerk van het Heilig Graf zouden zijn geweest, en concludeerde hij dat de kerk binnen de stadsmuren zou zijn geweest en dus niet het authentieke graf van Christus. In plaats daarvan stelde hij voor dat de ware Golgotha de “afgeronde heuvel” boven Jeremia ‘ s grot was., Hij baseerde deze identificatie op verschillende argumenten. Ten eerste, omdat het Evangelie volgens Johannes Golgotha in de nabijheid van een tuin en een graf plaatst (Johannes 19:41-42) stelde Conder dat Golgotha dicht bij de necropolis moet zijn die net ten noorden van Jeruzalem gevonden is, vlakbij de hoofdweg naar Nablus, “tussen de olijfgaarden en wijngaarden van Wady el-Joz”., Ten tweede stelde Conder voor dat Golgotha de openbare plaats van executie was en merkte hij in het bijzonder op dat Sefardische Joden de plaats naast Jeremia ‘ s Grot van oudsher als een plaats van steniging beschouwden, wat hij zag als bevestigend bewijs dat het inderdaad Golgotha was. Hij wees ook op een christelijke traditie die dat algemene gebied geassocieerd met het martelaarschap van St.Stefanus als extra bewijs dat het een openbare plaats van executie was tijdens het tijdperk van het Nieuwe Testament., Conder bagatelliseerde de veronderstelde gelijkenis met een schedel, die hij als niet materieel beschouwde, met de opmerking: “Ik zou niet graag een argument baseren op zo ’n lichte gelijkenis”. In zijn geschriften verwijst Conder naar Skull Hill met de Arabische naam El-Heidhemiyeh, die hij interpreteerde als “de rente”, en die volgens hem een corruptie was van El-Heiremiyeh – “de plaats van Jeremia”. Echter, later onderzoek heeft aangetoond dat de naam is eigenlijk een corruptie van El-Adhamiyeh, vernoemd naar een zawiya die volgens de islamitische traditie werd opgericht door de beroemde soefi heilige Ibrahim ibn Adham.,ly, in de jaren 1870 werd de site van Skull Hill sterk gepromoot door verschillende prominente figuren in Jeruzalem, waaronder de Amerikaanse consul in Jeruzalem, Selah Merril, die ook een congregationalistische minister en een lid van de American Palestine Exploration Society was, de Protestantse bisschop van Jeruzalem Samuel Gobat, die het gezamenlijke bisdom voor Anglicanen, Lutheranen en calvinisten in het Heilige Land leidde, evenals Conrad Schick, een prominente in Jeruzalem gevestigde architect, stadsplanner, en proto-archeoloog van Zwitserse afkomst die honderden artikelen schreef voor het Palestine Exploration Fund.,in 1879 beschouwde de Franse geleerde Ernest Renan, auteur van het invloedrijke en controversiële leven van Jezus, deze visie ook als een mogelijkheid in een van de latere edities van zijn boek.generaal GordonEdit echter, de beroemdste voorstander van het idee dat Skull Hill de bijbelse Golgotha is, was generaal-majoor Charles Gordon die Jeruzalem bezocht in 1883. Zijn naam is zo verstrengeld geraakt met Skull Hill, dat veel eigentijdse nieuwsartikelen en gidsen ten onrechte beweren dat Gordon de eerste is die de site ontdekt., In werkelijkheid werd Gordon sterk beïnvloed door de argumenten van Conder en door zijn gesprekken en correspondentie met Schick.Gordon ging verder dan Howe en Conder om gepassioneerd aanvullende argumenten voor te stellen, waarvan hij zelf toegaf dat ze “fantasierijker” en fantasierijk waren. Gordon stelde een typologische lezing van Leviticus 1:11 Voor:”zal geslacht worden aan de noordzijde van het altaar voor de Heer”. Gordon interpreteerde dit vers om te betekenen dat Christus, het prototype, ook ten noorden van het “altaar” moet zijn gedood (Skull Hill is ten noorden van Jeruzalem en van de Tempelberg)., Deze typologische interpretatie, hoewel duidelijk theologisch en niet wetenschappelijk van aard, heeft enige geloofwaardigheid gekregen, zelfs door prominente tegenstanders van “Gordon’ s Calvary” – zoals generaal-majoor Charles Wilson.Gordon gaf ook commentaar op de geschiktheid van de locatie in een brief die hij op 17 januari 1883, zijn tweede dag in Jeruzalem, aan zijn zus stuurde:
Ik ben er zelf van overtuigd dat de heuvel bij de Damascus poort Golgotha is. … Van hieruit kun je de tempel, de Olijfberg en het grootste deel van Jeruzalem zien., Zijn uitgestrekte armen zouden het als het ware omarmen: “de hele dag heb ik mijn armen uitgestrekt” [vgl. Jesaja 65: 2). Dichtbij het huis van de slachting van Jeruzalem; daar liggen bloedplassen. Het is bedekt met graven van moslims; er zijn vele rots uitgehouwen grotten en tuinen om haar heen. De plaats van executie in de tijd van onze Heer moet een onreine plaats geweest zijn en blijven … dus, voor mij, is deze heuvel kaal sinds het voor het eerst werd gebruikt als een plaats van executie. … Het is erg leuk om het zo eenvoudig te zien, in plaats van dat er een enorme kerk op gebouwd is.,Charles George Gordon, Letters of General C. G. Gordon to his Sister M. A. Gordon(London: Macmillan 1888), PP. 289-290
Een schets van de tuintombe gemaakt door B. H., Harris in 1889 de Kerk van het Heilig Graf heeft het graf op slechts een paar meter afstand van Golgotha, overeenkomend met het verslag van Johannes de Evangelist: “nu in de plaats waar hij werd gekruisigd was er een tuin; en in de tuin een nieuw graf, waarin nog nooit de mens werd gelegd.”Statenvertaling (Johannes 19: 41). In de tweede helft van de 19e eeuw waren ook een aantal graven gevonden in de buurt van Gordon ‘ s Golgotha, en Gordon concludeerde dat een van hen het graf van Jezus moet zijn geweest., Johannes geeft ook aan dat het graf van Jezus zich in een tuin bevond (Johannes 19:41); bijgevolg zijn een oude wijnpers en stortbak aangehaald als bewijs dat het gebied ooit een tuin was geweest, en het enigszins geïsoleerde graf naast de stortbak is geïdentificeerd als het Tuingraf van Jezus. Deze bijzondere tombe heeft ook een stenen groef die langs de grond buiten het, die Gordon betoogde een sleuf die ooit gehuisvest een steen, overeenkomend met de Bijbelse verslag van een steen wordt gerold over de ingang van het graf om het te sluiten.,
De weergave van de Tuin Graf uit de jaren 1930
In het graf
In het graf
In het graf