Dark Ages (historiography)

PetrarchEdit

Het idee van een donkere tijd ontstond met de Toscaanse geleerde Petrarca in de jaren 1330., In het schrijven van het verleden zei hij: “temidden van de fouten straalden mannen van genie; niet minder scherp waren hun ogen, hoewel ze waren omgeven door duisternis en dichte somberheid”. Christelijke schrijvers, waaronder Petrarca zelf, gebruikten lange tijd traditionele metaforen van ‘ licht versus duisternis ‘om’goed versus kwaad’ te beschrijven. Petrarca was de eerste die de metafoor seculiere betekenis gaf door de toepassing ervan om te keren., Hij zag nu de klassieke oudheid, zo lang beschouwd als een ‘donkere’ tijd voor haar gebrek aan christendom, in het ‘licht’ van haar culturele verworvenheden, terwijl Petrarca ‘ s eigen tijd, die naar verluidt ontbreken van dergelijke culturele verworvenheden, werd gezien als het tijdperk van de duisternis.vanuit zijn perspectief op het Italiaanse schiereiland zag Petrarca de Romeinse periode en de klassieke oudheid als een uitdrukking van grootsheid. Hij bracht een groot deel van zijn tijd door met reizen door Europa, het herontdekken en herpubliceren van klassieke Latijnse en Griekse teksten. Hij wilde de Latijnse taal herstellen tot zijn vroegere zuiverheid., Renaissance-humanisten zagen de voorgaande 900 jaar als een tijd van stagnatie, waarbij de geschiedenis zich niet ontvouwde langs de religieuze lijnen van de zes Wereldtijdperken van Sint Augustinus, maar in culturele (of seculiere) termen door de progressieve ontwikkeling van klassieke idealen, literatuur en kunst.Petrarca schreef dat de geschiedenis twee periodes had: de klassieke periode van de Grieken en Romeinen, gevolgd door een tijd van duisternis waarin hij zichzelf zag leven. Rond 1343 schreef hij aan het slot van zijn epische Afrika: “mijn lot is te leven tussen gevarieerde en verwarrende stormen., Maar voor jou misschien, als ik hoop en wens dat je lang na mij zult leven, zal er een betere leeftijd volgen. Deze slaap van vergeetachtigheid zal niet eeuwig duren. Wanneer de duisternis is verspreid, kunnen onze nakomelingen terugkeren in de vroegere pure uitstraling. In de 15e eeuw ontwikkelden de historici Leonardo Bruni en Flavio Biondo een drie-tier schets van de geschiedenis. Ze gebruikten Petrarca ’s twee leeftijden, plus een moderne, ‘betere leeftijd’, waarvan ze geloofden dat de wereld was binnengegaan., Later werd de term ‘Middeleeuwen’ – Latijnse media tempestas (1469) of medium aevum (1604) – gebruikt om de periode van veronderstelde verval te beschrijven.tijdens de Reformaties van de 16e en 17e eeuw hadden protestanten over het algemeen een soortgelijke visie op humanisten uit de Renaissance, zoals Petrarca, maar voegden ze ook een Anti-katholiek perspectief toe. Ze zagen de klassieke oudheid als een gouden tijd, niet alleen vanwege haar Latijnse literatuur, maar ook omdat ze getuige was van het begin van het christendom., Zij propageerden het idee dat de ‘middelbare leeftijd’ een tijd van duisternis was ook vanwege corruptie binnen de Katholieke Kerk, zoals: pausen die regeren als koningen, verering van relikwieën van heiligen, een losbandige priesterschap, en geïnstitutionaliseerde morele hypocrisie.

BaroniusEdit

In reactie op de protestanten ontwikkelden katholieken een tegenbeeld om de Hoge Middeleeuwen in het bijzonder af te beelden als een periode van sociale en religieuze harmonie, en helemaal niet ‘donker’. Het belangrijkste katholieke antwoord op de Maagdenburgse eeuwen was de Annales Ecclesiastici van kardinaal Caesar Baronius., Baronius was een geschoold historicus die een werk produceerde dat de Encyclopædia Britannica in 1911 beschreef als “ver boven alles” en dat Acton beschouwde als “de grootste geschiedenis van de kerk ooit geschreven”. De Annales besloegen de eerste twaalf eeuwen van het christendom tot 1198 en werden gepubliceerd in twaalf delen tussen 1588 en 1607.,div>

“The new age (saeculum) which was beginning, for its harshness and barrenness of good could well be called iron, for its baseness and abounding evil leaden, and moreover for its lack of writers (inopia scriptorum) dark (obscurum)”.,

in belangrijke mate noemde Baronius de leeftijd ‘donker’ vanwege het gebrek aan geschreven records. Het” gebrek aan schrijvers ” waarnaar hij verwees, kan worden geïllustreerd door het aantal volumes in MiG ’s Patrologia Latina met het werk van Latijnse schrijvers uit de 10e eeuw (het hart van het tijdperk dat hij’ donker ‘ noemde) te vergelijken met het aantal met het werk van schrijvers uit de voorgaande en volgende eeuwen. Een minderheid van deze schrijvers waren historici.

Er is een sterke daling van 34 delen in de 9e eeuw naar slechts 8 in de 10e eeuw. De 11e eeuw, met 13, bewijst een zeker herstel, en de 12e eeuw, met 40, overtreft de 9e, iets wat de 13e, met slechts 26, niet doet., Tussen de Karolingische Renaissance in de 9e eeuw en het begin, enige tijd in de 11e, van wat de Renaissance van de 12e eeuw wordt genoemd, was er inderdaad een ‘donkere periode’, in Baronius ‘zin van een ‘ gebrek aan schrijvers’. Verder was er een eerdere periode van “gebrek aan schrijvers” tijdens de 7e en 8e eeuw. In West-Europa zijn dus twee ‘donkere eeuwen’ te herkennen, gescheiden door de briljante maar korte Karolingische Renaissance.,Baronius ”dark age’ lijkt historici te hebben getroffen, want het was in de 17e eeuw dat de term zich begon te verspreiden naar verschillende Europese talen, waarbij zijn oorspronkelijke Latijnse term saeculum obscurum werd gereserveerd voor de periode waarop hij het had toegepast. Maar terwijl sommigen, in navolging van Baronius, ‘dark age’ neutraal gebruikten om te verwijzen naar een gebrek aan geschreven verslagen, gebruikten anderen het pejoratief en verviel in dat gebrek aan objectiviteit dat de term voor veel moderne historici in diskrediet heeft gebracht.,de eerste Britse historicus die de term gebruikte was waarschijnlijk Gilbert Burnet, in de vorm van ‘darker ages’, die meerdere keren voorkomt in zijn werk in de late 17e eeuw. De vroegste verwijzing lijkt te zijn in de” brief Dedicatory ” naar Volume I van de geschiedenis van de Reformatie van de Kerk van Engeland van 1679, waar hij schrijft: “het ontwerp van de Reformatie was om het christendom te herstellen tot wat het was in het begin, en om het te zuiveren van die corrupties, waarmee het werd overlopen in de latere en donkere eeuwen., Hij gebruikt het opnieuw in Deel II van 1682, waar hij het verhaal van “St George’ s fighting with the dragon” afwijst als “een legende gevormd in de donkere tijden om de humor van ridderlijkheid te ondersteunen”. Burnet was een bisschop die vertelde hoe Engeland Protestant werd, en zijn gebruik van de term is altijd pejoratief.

EnlightenmentEdit

tijdens het tijdperk van verlichting van de 17e en 18e eeuw zagen veel kritische denkers religie als antithetisch tegenover de rede. Voor hen was de Middeleeuwen, of “tijdperk van het geloof”, daarom het tegenovergestelde van het tijdperk van de rede., Baruch Spinoza, Bernard Fontenelle, Kant, Hume, Thomas Jefferson, Thomas Paine,Denis Diderot, Voltaire, markies De Sade en Rousseau waren vocaal in het aanvallen van de Middeleeuwen als een periode van sociale achteruitgang gedomineerd door religie, terwijl Gibbon in de geschiedenis van het verval en de val van het Romeinse Rijk uiting gaf aan minachting voor de “onzin van de Donkere eeuwen”. Maar net zoals Petrarca, die zichzelf aan de vooravond van een “new age” zag, de eeuwen voor zijn eigen tijd bekritiseerde, zo ook Verlichtingsschrijvers.

bijgevolg had een evolutie op ten minste drie manieren plaatsgevonden., Petrarca ‘ s oorspronkelijke metafoor van licht versus donker is in de loop van de tijd uitgebreid, althans impliciet. Zelfs als latere humanisten zichzelf niet langer in een donkere tijd zagen leven, waren hun tijden nog steeds niet licht genoeg voor 18e-eeuwse schrijvers die zichzelf zagen leven in het echte tijdperk van de verlichting, terwijl de te veroordelen periode zich uitstrekte tot wat we nu de vroegmoderne tijd noemen. Daarnaast werd Petrarca ‘ s metafoor van de duisternis, die hij vooral gebruikte om te betreuren wat hij zag als een gebrek aan seculiere prestaties, aangescherpt om een meer expliciet antireligieuze en antiklerikale betekenis aan te nemen.,in de late 18e en vroege 19e eeuw keerde de romanticus de negatieve beoordeling van Verlichtingscritici om met een vogue voor medievalisme. Het woord “Gothic “was een term van opprobrium verwant aan” Vandaal “tot een paar zelfverzekerde midden 18e-eeuwse Engelse” Gothic ” zoals Horace Walpole de aanzet gaf tot de Gothic Revival in de kunst. Dit stimuleerde de belangstelling voor de Middeleeuwen, die voor de volgende generatie het idyllische beeld van een “tijdperk van geloof”begonnen aan te nemen., Dit, in reactie op een wereld gedomineerd door verlichting rationalisme, uitgedrukt een romantische visie van een Gouden Eeuw van ridderlijkheid. De Middeleeuwen werden met nostalgie gezien als een periode van sociale en ecologische harmonie en spirituele inspiratie, in tegenstelling tot de excessen van de Franse Revolutie en, bovenal, de milieu-en sociale omwentelingen en utilitarisme van de zich ontwikkelende Industriële Revolutie. Het standpunt van de romantici is nog steeds vertegenwoordigd op hedendaagse beurzen en festivals die de periode vieren met’ merrie ‘kostuums en evenementen.,net zoals Petrarca de Betekenis van licht versus duisternis verdraaid had, zo hadden de romantici het oordeel van de verlichting verdraaid. Echter, de periode die ze idealiseerden was grotendeels de Hoge Middeleeuwen, die zich uitstrekken tot in de Vroegmoderne tijden. In één opzicht ontkende dit het religieuze aspect van Petrarca ‘ s Oordeel, aangezien deze latere eeuwen die waren toen de macht en het prestige van de kerk op hun hoogtepunt waren. Voor velen werd de omvang van de Middeleeuwen gescheiden van deze periode, wat vooral de Centuriën direct na de val van Rome aanduidt.