bibliografie
de etnische uitdrukking Boricua beschrijft iets of iemand afkomstig uit Boriken, Borique, Boriquén, Borinquén, Boriquí of Boriquer—alle variaties van de Arawak naam voor het eiland dat Christoffel Columbus claimde voor Spanje in 1493 tijdens zijn “ontdekking” van de Amerika ‘ s. Terwijl de Iberiërs later Puerto Rico (rijke haven) gedoopt in de verkeerde overtuiging dat het een echte goudmijn, in 1552 de kroniekschrijver Francisco López de Gómara verwezen naar het als “San Juan del Boriqua.,”De Spaanse koloniale autoriteiten voerden aan dat de aboriginal bevolking was uitgestorven en gebruikten slechts sporadisch Borinquen of Boricua gedurende de volgende twee eeuwen. Hun aantallen hielden zelden rekening met de onderbezetting van Tainos door kolonisten die belasting wilden ontwijken en “steviger” Afrikaanse gevangenen wilden importeren, noch met Tainos die naar het binnenland vluchtten of werden heringedeeld als mestizos., Hoewel er aan het begin van de negentiende eeuw nog 2000 “Indio ‘ s” bestonden in Puerto Rico, had Boricuas sinds 1493 een belangrijke etnogenetische transformatie ondergaan als gevolg van miscegenatie met arme, vervolgde blanken en tot slaaf gemaakte Afrikanen die ook naar het bergachtige binnenland vluchtten.in de loop van de tijd ontstond in het Spaanse koloniale Puerto Rico een pluriculturele populatie van plattelandse mulatto-mestizo boeren, bekend als jíbaros., Gekenmerkt door een bewuste afwijzing van de Rooms-Katholieke orthodoxie, dwangarbeid en Iberische culturele hegemonie, woonden ze in de periferie van hun koloniale opzieners waar ze de oorspronkelijke precolumbiaanse namen voor het eiland en zijn Aboriginals opriepen, vierden en bestendigden. De jíbaros omarmden een libertair ethos dat een beroep deed op antikoloniale en antislav-erische oorzaken. Bijvoorbeeld, een onafhankelijkheidscomplot geleid door de Duitse generaal Ducoudray Holstein in de vroege jaren 1820 riep op tot de oprichting van een República Boricua., Een roman van Ramón Emeterio Betances uit 1853 werd getiteld Les Deux Indiens. Aflevering De La Conquéte de Borinquen. Zelfs het volkslied van Puerto Rico,” La Borinqueña, ” een danza geschreven in de jaren 1860, behield de Antilliaanse benaming. Een groot aantal moderne landelijke barrios, buurten, wegen, stedelijke gemeenschappen, straten en lanen over het eiland worden Borinquen genoemd. Talloze literaire, artistieke en muzikale producties maken gebruik van Borinquen en/of Boricua in plaats van hun Spaanse tegenhangers.,Puerto Ricaanse separatisten die vanaf de late jaren 1860 in de Verenigde Staten actief waren, waaronder Betances, legden de basis voor de eerste Spaanse Caribische enclaves in New York. In de vroege jaren 1890 werden Francisco Gonzalez Marín y Shaw, Inocencia Martínez Santaella, Sotero Figueroa Fernández, Bernardo Vega, Arturo Alfonso Schomburg en Eugenio María De Hostos prominente leden van de embryonale Boricua colonia. De asylees kwamen samen in de New Yorkse clubs Borinquen en Dos Antillas., Andere Boricuas sloten zich bij hen aan na de Cubaans-Spaans-Amerikaanse Oorlog van 1898, hun aantal nam langzaam maar opmerkzaam toe na de goedkeuring van de Jones Act van 1917 die Puerto Ricanen het Amerikaanse staatsburgerschap verleende. De geschriften van Schomburg (1874-1938) en William Carlos Williams (1888-1963), wiens moeder in Mayagüez werd geboren en vader in Engeland, maar groeide op in de Dominicaanse Republiek, spraken met een aantal Antilliaanse diasporaanse zorgen zoals ras, identiteit en kolonialisme. Schomburg zelf-geïdentificeerd als “afroborin-queño” en noemde een van zijn U. S.,- geboren kinderen na de Taino cacique (hoofd of politiek leider) Guarionex, die leidde de opstand van 1511 tegen de Spaanse kolonisten. De uitbreiding van de Boricua gemeenschap in New York na de jaren 50 leidde uiteindelijk tot de oprichting van het Museo del Barrio (1969), Taller Boricua (1970) en Boricua College (1974). Daar vormden lokale Boricua-artiesten, muzikanten, dichters, opvoeders en gemeenschapsactivisten een nuyoricaanse (stateside Puerto Ricaanse) expressieve cultuur die grotendeels, maar niet uitsluitend, gebouwd was op Puerto Rico ‘ s onderdrukte Taino en Afrikaanse erfgoed., Vandaag de dag is de identiteit van Boricua uitgegroeid tot een voertuig van culturele bevestiging en cultureel nationalisme als diasporische Puerto Ricanen blijven een plaats voor zichzelf te smeden in de Verenigde Staten. zie ook Blackness; Colonialism; Harlem; Identity; Immigrants, New York City; Nuyoricans; Race; Taino; War of 1898 BIBLIOGRAPHY
Alvarez Nazario, Manuel. 1977. De inheemse invloed in het Spaans van Puerto Rico. Río Piedras, Puerto Rico: hoofdredacteur van de Universiteit van Puerto Rico.
Aparicio, Frances R. 2004. Amerikaanse Latino expressieve culturen., In the Columbia History of Latinos in the United States since 1960, ed. David G. Gutierrez, 355-390. New York: Columbia University Press.
Sánchez González, Lisa. 2001. Boricua Literature: een literaire geschiedenis van de Puerto Ricaanse Diaspora. New York: New York University Press.
Toledo, Josefina. 2000. Ramón Emeterio Betances in het ontstaan van de clubs Borinquen en Mercedes Varona. In passie voor vrijheid. Río Piedras, eds. Félix Ojeda Reyes en Paul Estrade. San Juan, Puerto Rico: Editorial of the University of Puerto Rico / Instituto de Estudios Del Caribe.
Jorge L., Chinea