Arabische cultuur

voor het islamitische tijdperk werd poëzie beschouwd als het belangrijkste communicatiemiddel op het Arabische schiereiland. Het related de prestaties van stammen en nederlagen van vijanden en diende ook als een instrument voor propaganda., Na de komst van de Islam speelden Imams (predikanten) een rol in het verspreiden van informatie en het relateren van nieuws van de autoriteiten aan het volk. De suq of marketplace roddels en interpersoonlijke relaties speelde een belangrijke rol in de verspreiding van nieuws, en deze vorm van communicatie onder Arabieren blijft vandaag. Voor de introductie van de drukpers kregen Moslims het grootste deel van hun nieuws van de imams in de moskee, vrienden of op de markt. Koloniale machten en christelijke missionarissen in Libanon waren verantwoordelijk voor de invoering van de drukpers., Pas in de 19e eeuw begonnen de eerste kranten te verschijnen, vooral in Egypte en Libanon, waar per hoofd van de bevolking de meeste kranten verschenen.tijdens de Franse heerschappij in Egypte in de tijd van Napoleon Bonaparte werd de eerste krant in het Frans gepubliceerd. Er is discussie over wanneer de eerste Arabische taalkrant werd gepubliceerd; volgens de Arabische geleerde Abu Bakr, het was Al Tanbeeh (1800), gepubliceerd in Egypte, of het was Junral Al Irak (1816), gepubliceerd in Irak, volgens andere onderzoekers. In het midden van de 19e eeuw domineerde het Turkse Rijk de eerste kranten.,

de eerste kranten waren beperkt tot officiële inhoud en omvatten verslagen van relaties met andere landen en civiele processen. In de daaropvolgende decennia bloeide de Arabische media door journalisten uit voornamelijk Syrië en Libanon, die intellectuelen waren en hun kranten publiceerden zonder de intentie om winst te maken. Vanwege de beperkingen door de meeste regeringen werden deze intellectuelen gedwongen om hun respectieve landen te ontvluchten, maar hadden een aanhang gekregen en vanwege hun populariteit Op dit werkgebied begonnen andere intellectuelen interesse in het veld te krijgen.,De eerste émigré Arabische krant, Mar ‘ at Al Ahwal, werd in 1855 in Turkije gepubliceerd door Rizqallah Hassoun Al Halabi. Het werd bekritiseerd door het Ottomaanse Rijk en gesloten na slechts een jaar. Intellectuelen in de Arabische wereld realiseerden zich al snel de macht van de pers. De kranten van sommige landen werden door de overheid geleid en hadden politieke agenda’ s in gedachten. Onafhankelijke kranten begonnen op te springen die meningen uit te drukken en waren een plek voor het publiek om hun mening over de staat., Analfabetisme in de Arabische wereld speelde een rol in de vorming van media, en als gevolg van de lage lezerscijfers kranten werden gedwongen om politieke partijen te krijgen om hun publicaties te subsidiëren, waardoor ze input voor redactionele beleid.

vrijheden die door de introductie van het Internet in het Midden-Oosten zijn ontstaan, zorgen politiek, cultureel en Sociaal voor opschudding. Er is een toenemende kloof tussen de generaties. De Arabische wereld is intern in conflict., Het internet heeft economische welvaart en ontwikkeling gebracht, maar bloggers zijn overal in het Midden-Oosten opgesloten voor hun meningen en meningen over hun regimes, hetzelfde gevolg dat ooit werd gegeven aan degenen die zich publiekelijk uitten zonder anonimiteit. Maar de kracht van het internet heeft ook een publiek schild voor deze bloggers, omdat ze de mogelijkheid hebben om publieke sympathie op zo ‘ n grote schaal te betrekken. Dit creëert een dilemma dat de basis van de Arabische cultuur, regering, religieuze interpretatie, economische welvaart en persoonlijke integriteit schudt.,

elk land of regio in de Arabische wereld heeft verschillende omgangstalen die worden gebruikt voor het dagelijks spreken, maar zijn aanwezigheid in de mediawereld wordt ontmoedigd. Voorafgaand aan de oprichting van het moderne standaard Arabisch (MSA), tijdens de 19e eeuw, werd de taal van de media gestileerd en leek literaire taal van die tijd, bleek te zijn ineffectief in het doorgeven van informatie. Momenteel wordt MSA gebruikt door Arabische media, waaronder kranten, boeken en sommige televisiestations, in aanvulling op alle formele schrijven., Vernaculars zijn echter aanwezig in bepaalde vormen van media, waaronder satires, drama ‘s, muziekvideo’ s en andere lokale programma ‘ s.

media valuesEdit

Journalistiek ethiek is een waardenstelsel dat bepaalt wat “goede” en “slechte” journalistiek is. Een systeem van mediawaarden bestaat uit en is geconstrueerd door de beslissingen van journalisten en andere acteurs over zaken als wat “nieuwswaardig” is, hoe het nieuws te kaderen, en of actuele “rode lijnen te observeren.,”Zo’ n systeem van waarden varieert over ruimte en tijd, en is ingebed in de bestaande sociale, politieke en economische structuren in een samenleving. William Rugh stelt: “er is een intieme, organische relatie tussen media-instellingen en de samenleving in de manier waarop die instellingen worden georganiseerd en gecontroleerd. Noch de instelling, noch de maatschappij waarin zij functioneert, kan goed worden begrepen zonder verwijzing naar de andere. Dat geldt zeker voor de Arabische wereld.”Mediawaarden in de Arabische wereld verschillen daarom tussen en binnen landen., In de woorden van Lawrence Pintak en Jeremy Ginges: “de Arabische media zijn geen monoliet.”

journalisten in de Arabische wereld hebben veel van dezelfde waarden met hun nieuwsgeneratie als journalisten in de westerse wereld. Journalisten in de Arabische wereld streven vaak naar Westerse normen van objectiviteit, onpartijdigheid en evenwicht., Kuldip Roy Rampal ’s onderzoek naar journalistieke trainingsprogramma’ s in Noord-Afrika leidt hem tot de conclusie dat “het meest dwingende dilemma waarmee professionele journalisten, die steeds meer afstuderen aan journalistieke opleidingen, in de vier Maghreb-Staten worden geconfronteerd, is hoe ze hun voorkeur voor persvrijheid en objectiviteit kunnen verzoenen met beperkingen opgelegd door politieke en juridische factoren die wijzen op een pro-overheidsjournalistiek.,”Iyotika Ramaprasad en Naila Nabil Hamdy state,” een nieuwe trend naar objectiviteit en onpartijdigheid als een waarde in de Arabische journalistiek lijkt op te komen, en de waarden van de Arabische en westerse journalistiek op dit gebied zijn begonnen te convergeren.”Verder uiten veel journalisten in de Arabische wereld hun wens dat de media een vierde stand wordt die verwant is aan de media in het Westen. In een enquête onder 601 journalisten in de Arabische wereld zag 40% van hen onderzoek naar de regering als onderdeel van hun werk.,belangrijke verschillen tussen journalisten in de Arabische wereld en hun westerse tegenhangers zijn ook duidelijk. Sommige journalisten in de Arabische wereld zien geen conflict tussen objectiviteit en steun voor politieke doelen. Ramprasad en Hamdy ‘ s steekproef van 112 Egyptische journalisten gaven het grootste belang aan het ondersteunen van Arabisme en Arabische waarden, waaronder bevelen zoals “verdedig islamitische samenlevingen, tradities en waarden” en “Steun de zaak van de Palestijnen.”Het ondersteunen van de democratie door” het onderzoeken van overheidsbeleid en-beslissingen kritisch, ” gerangschikt een nauwe tweede.,

andere journalisten verwerpen de notie van media-ethiek helemaal omdat zij het zien als een controlemechanisme. Kai Hafez verklaart: “veel regeringen in de Arabische wereld hebben geprobeerd om de kwestie van de media-ethiek te kapen en hebben het gebruikt als een ander controleapparaat, met als gevolg dat veel Arabische journalisten, terwijl ze graag praten over de uitdagingen van hun beroep, haat optreden onder het label van media-ethiek.historisch gezien werd nieuws in de Arabische wereld gebruikt om de acties van politici te informeren, te begeleiden en te publiceren in plaats van slechts een consumptieproduct te zijn., De kracht van nieuws als politiek instrument werd ontdekt in het begin van de 19e eeuw, met de aankoop van aandelen van Le Temps, een Franse krant door Ismail, de kleinzoon van Muhammad Ali. Hierdoor kon Ismail zijn beleid publiceren. De Arabische Media die tot de moderniteit kwamen, bloeiden op en daarmee waren zij verantwoordelijk voor de politieke figuren die hun rol hebben bepaald., Ami Ayalon stelt in zijn geschiedenis van de pers in het Arabische Midden-Oosten dat “Private journalistiek begon als een onderneming met zeer bescheiden doelstellingen, die niet probeerde om autoriteit te trotseren, maar eerder om het te dienen, om samen te werken en er van harte mee samen te leven. De vraag naar vrijheid van meningsuiting, evenals naar individuele politieke vrijheid, een ware uitdaging voor de bestaande orde, kwam pas later, en aarzelend daarbij, en werd beantwoord door een publieke reactie die het best kan worden omschreven als zwak.,”

Mediaonderzoekers benadrukken dat de morele en sociale verantwoordelijkheid van journalisten dicteert dat ze de publieke opinie niet moeten opjagen, maar de status quo moeten behouden. Het is ook belangrijk om de nationale eenheid te behouden door etnische of religieuze conflicten niet aan te wakkeren.

de waarden van media in de Arabische wereld zijn begonnen te veranderen met de opkomst van ” nieuwe media.”Voorbeelden van nieuwe media zijn nieuwssites, blogs en satelliet-tv-stations zoals Al Arabiya., De oprichting van het Qatari Al Jazeera netwerk in 1996 had vooral invloed op mediawaarden. Sommige geleerden geloven dat het netwerk de lijn tussen private – en state – run nieuws heeft vervaagd. Mohamed Zayani en Sofiane Sabraoui state, ” Al Jazeera is eigendom van de regering, maar heeft een onafhankelijk redactioneel beleid; het is door de overheid gefinancierd, maar onafhankelijk van geest.”Het Al Jazeera medianetwerk heeft een duidelijke missie en strategie en was een van de eerste nieuwsorganisaties in de Arabische wereld die een ethische code publiceerde., Ondanks haar banden met de regering tracht zij “geen prioriteit te geven aan commerciële of politieke overwegingen boven professionele overwegingen” en “samen te werken met Arabische en internationale journalistieke bonden en verenigingen om de persvrijheid te verdedigen.”Met een motto van” The view and the other view”, beweert het ” de verschillende standpunten en meningen te presenteren zonder vooringenomenheid en partijdigheid.”Het heeft geprobeerd om deze ogenschijnlijk Westerse medianormen te fuseren met een bredere “Arabische oriëntatie”, evocatief van de sociale verantwoordelijkheid besproken door geleerden zoals Noha Mellor hierboven.,sommige meer recente beoordelingen van Al Jazeera hebben het bekritiseerd vanwege een gebrek aan geloofwaardigheid in de nasleep van de Arabische Lente. Er is kritiek vanuit het Arabische Midden-Oosten, onder andere van de regeringen van de staten. Onafhankelijke commentatoren hebben kritiek geuit op haar neutraliteit ten opzichte van de Syrische burgeroorlog.

Mediawaarden zijn niet de enige variabele die de nieuwsuitgave in de Arabische samenleving beïnvloedt. Hafez stelt: “de interactie van politieke, economische en sociale omgevingen met individuele en collectieve beroepsethiek is de drijvende kracht achter journalistiek.,”In de meeste Arabische landen kunnen kranten niet worden gepubliceerd zonder een door de overheid uitgegeven licentie. De meeste Arabische landen hebben ook perswetten, die grenzen stellen aan wat wel en niet in druk kan worden gezegd.censuur speelt een belangrijke rol in de journalistiek in de Arabische wereld. Censuur komt in een verscheidenheid van vormen: zelfcensuur, censuur van de overheid (overheden worstelen om de controle door middel van technologische vooruitgang in ex. het internet), ideologie / religieuze censuur, en tribale/familie/Allianties censuur., Omdat Journalistiek in de Arabische wereld een reeks gevaren met zich meebrengt – journalisten in de hele Arabische wereld kunnen in hun werk worden opgesloten, gemarteld en zelfs gedood – is zelfcensuur voor veel Arabische journalisten uiterst belangrijk. Een studie uitgevoerd door het Centrum voor de verdediging van de Vrijheid van journalisten (CDFJ) in Jordanië, bijvoorbeeld, bleek dat de meerderheid van de Jordaanse journalisten oefenen zelfcensuur. CPJ ontdekte dat in 2012 34 journalisten werden gedood in de regio, 72 werden gevangengezet op 1 December 2012, en 126 waren in ballingschap van 2007 tot 2012.,

een verwant punt is dat media-eigenaren en-klanten effecten hebben op de waarden van hun verkooppunten. Kranten in de Arabische wereld kunnen worden onderverdeeld in drie categorieën: in handen van de overheid, partizanen en onafhankelijk eigendom. De patronisatie van kranten, radio en televisie in de Arabische wereld is tot nu toe vooral een functie van regeringen geweest. “Nu is het krantenbezit geconsolideerd in de handen van machtige ketens en groepen., Toch is winst niet de drijvende kracht achter de lancering van kranten; uitgevers kunnen een krant oprichten om een platform voor hun politieke meningen te verzekeren, hoewel wordt beweerd dat dit niet noodzakelijk de nieuwsinhoud beïnvloedt”. In de Arabische wereld is nieuws wat de inhoud betreft politiek. Arabische staten zijn nauw betrokken bij het economisch welzijn van veel Arabische nieuwsorganisaties, zodat ze druk uitoefenen op verschillende manieren, met name door eigendom of reclame.,sommige analisten zijn van mening dat culturele en maatschappelijke druk bepalend is voor het nieuws van journalisten in de Arabische wereld. Bijvoorbeeld, in de mate dat familie reputatie en persoonlijke reputatie zijn fundamentele principes in de Arabische beschaving, blootstelt van corruptie, voorbeelden van zwakke morele vezel in gouverneurs en beleidsmakers, en onderzoeksjournalistiek kan enorme gevolgen hebben. In feite promoten sommige journalisten en mediatrainers in de Arabische wereld niettemin actief de centrale rol van onderzoeksjournalistiek in de grotere waakhond van de media., In Jordanië, bijvoorbeeld, waar de mate van inmenging van de overheid en de veiligheidsdienst in de media hoog is, trainen niet-gouvernementele organisaties zoals het Centrum voor de verdediging van de Vrijheid van journalisten (CDFJ) en Arabische verslaggevers voor onderzoeksjournalistiek (Arij) journalisten om onderzoeksjournalistiek projecten uit te voeren.

sommige Saoedische journalisten benadrukken het belang van het versterken van de Islam via de media. De ontwikkelingsrol van de media werd erkend door een overweldigende meerderheid van de Saoedische journalisten, terwijl het geven van de lezers wat ze willen niet als een prioriteit werd beschouwd. Journalistieke codes, als belangrijke bron voor de studie van mediawaarden, bemoeilijken dit begrip echter., Kai Hafez stelt: “de mogelijke hypothese dat Islamitische landen misschien niet geïnteresseerd zijn in’ waarheid ‘en liever’ Islam’ propageren als de enige waarheid kan niet volledig worden geverifieerd, omdat zelfs een code die de Vrijheid van meningsuiting van journalisten beperkt tot Islamitische doelstellingen en waarden, de Saoedi-Arabische code, eist dat journalisten echte feiten presenteren.”Daarnaast opereren Saoedische journalisten in een omgeving waarin antireligieuze gesprekken waarschijnlijk met censuur worden geconfronteerd.

consumptiepatronen beïnvloeden ook de mediumwaarden., Mensen in de Arabische wereld vertrouwen op kranten, tijdschriften, radio, televisie en het Internet in verschillende mate en om verschillende doelen te bereiken. Voor Rugh wijst het aandeel van radio-en televisieontvangers in de Arabische bevolking ten opzichte van de UNESCO-minimumnormen erop dat radio en televisie de meest verbruikte media zijn. Hij schat dat televisie meer dan 100 miljoen mensen in de regio bereikt, en dit aantal is waarschijnlijk gegroeid sinds 2004. Hij veronderstelt daarentegen dat Arabische kranten meer zijn ontworpen voor eliteconsumptie op basis van hun lage oplage., Hij verklaart: “slechts vijf Arabische landen hebben dagbladen die meer dan 60.000 exemplaren verspreiden en sommige hebben alleen dagbladen in het bereik van minder dan 10.000. Alleen Egypte heeft dagbladen die meer dan een half miljoen exemplaren verspreiden.”Het schatten van de krant lezerspubliek is echter gecompliceerd door het feit dat enkele kranten vele malen per dag van hand kunnen veranderen. Tot slot blijft het internet een vrij gemeenschappelijke noemer in Arabische samenlevingen. Een rapport van de Dubai School of Government en Bayt.,com schat dat er meer dan 125 miljoen internetgebruikers in de regio zijn, en dat meer dan 53 miljoen van hen actief gebruik maken van sociale media. Zij waarschuwen echter dat hoewel ” het internet brede voordelen heeft, deze voordelen geen grote segmenten van de samenleving in de Arabische regio bereiken. De digitale kloof blijft voor veel mensen een belangrijke barrière. In veel delen van de Arabische wereld zijn het opleidingsniveau, de economische activiteit, de levensstandaard en de internetkosten nog steeds bepalend voor de toegang van een persoon tot levensveranderende technologie., Verder kunnen volgens Leo Gher en Hussein Amin Internet en andere moderne telecommunicatiediensten dienen om de gevolgen van particuliere en publieke eigendom en patronage van de pers tegen te gaan. Zij stellen, “moderne internationale telecommunicatiediensten helpen nu in de vrije stroom van informatie, en noch inter-Arabische conflicten of verschillen tussen groepen zal invloed hebben op de directe uitwisseling van diensten die door wereldwijde cyberspace netwerken.”

MagazinesEdit

in de meeste Arabische landen kunnen tijdschriften niet worden gepubliceerd zonder een door de overheid uitgegeven licentie., Tijdschriften in de Arabische wereld, zoals veel van de tijdschriften in de westerse wereld, zijn gericht op vrouwen. Het aantal tijdschriften in de Arabische wereld is echter aanzienlijk kleiner dan dat in de westerse wereld. De Arabische wereld is niet zo reclame gedreven als de westerse wereld. Adverteerders voeden de financiering voor de meeste westerse tijdschriften te bestaan. Een lagere nadruk op reclame in de Arabische wereld speelt dus in het lage aantal tijdschriften.,er zijn 40 particuliere radiostations in het Midden-Oosten (lijst van particuliere radiostations in de Arabische wereld) Arabische radio-uitzendingen begonnen in de jaren 1920, maar slechts een paar Arabische landen hadden hun eigen radio-stations voor de Tweede Wereldoorlog. na 1945 begonnen de meeste Arabische staten hun eigen radio-omroep systemen te creëren, hoewel het pas in 1970, toen Oman zijn radio-uitzendingen opende, dat elk van hen een eigen radio-station had.van de Arabische landen is Egypte vanaf het begin toonaangevend geweest op het gebied van radio-uitzendingen., Omroep begon in Egypte in de jaren 1920 met particuliere commerciële radio. In 1947 verklaarde de Egyptische regering de radio echter tot een overheidsmonopolie en begon te investeren in de uitbreiding ervan.in de jaren zeventig had de Egyptische radio veertien verschillende uitzendingen met een totale zendtijd van 1.200 uur per week. Egypte is derde in de wereld onder radio-omroepen. De programma ‘ s werden allen door de overheid gecontroleerd, en veel van de motivatie voor de overheidsinvestering in radio was toe te schrijven aan de aspiraties van President Gamal Abdel Nasser om de erkende leider van de Arabische wereld te zijn.,Egypte ‘ S “Voice of the Arabs” station, dat zich richtte op andere Arabische landen met een constante stroom van nieuws en politieke kenmerken en commentaren, werd het meest gehoord station in de regio. Pas na de oorlog van juni 1967, toen bekend werd dat dit station het publiek verkeerd had geïnformeerd over wat er gebeurde, verloor het enige geloofwaardigheid; niettemin behield het een groot luisteraarschap.

op het Arabisch schiereiland was de ontwikkeling van radio trager., In Saoedi-Arabië begonnen de radio-uitzendingen in het Jidda-Mekka gebied in 1948, maar ze begonnen niet in de centrale of oostelijke provincies tot de jaren 1960. buurland Bahrein had radio in 1955, maar Qatar, Abu Dhabi, en Oman begonnen niet inheemse radio-uitzendingen tot bijna een kwart eeuw later.

TelevisionEdit

bijna alle televisiezenders in de Arabische wereld waren voor de jaren negentig eigendom van de overheid en werden streng gecontroleerd. In de jaren negentig begon de verspreiding van satelliettelevisie de televisie in Arabische landen te veranderen., Al Jazeera, vaak bekend als pionier, is een verschuiving naar een professionelere benadering van nieuws en actualiteit. Gefinancierd door de Qatar regering en opgericht in 1996, Al Jazeera was het eerste Arabische kanaal om uitgebreide live nieuwsverslaggeving te leveren, gaat zo ver om verslaggevers te sturen naar “ondenkbare” plaatsen zoals Israël. Al Jazeera ’s discussieprogramma’ s brachten onderwerpen aan de orde die al lang verboden waren. In 2008 riepen Egypte en Saoedi-Arabië echter op tot een bijeenkomst om een handvest goed te keuren om satellietuitzendingen te reguleren., De Arabische Liga Satellite Broadcasting Charter (2008) legt beginselen vast voor het reguleren van satellietuitzendingen in de Arabische wereld.,

andere satellietzenders:

• Al Arabiya: opgericht in 2003; gevestigd in Dubai; uitloper van MBC
• Alhurra (“the Free One”): opgericht in 2004 door de Verenigde Staten; tegenwaarneemt vooroordelen in Arabische nieuwsmedia
• Al Manar: eigendom van Hezbollah; Libanees gevestigd; zeer controversieel

“over het Midden-Oosten, nieuwe televisiestations, radiostations websites ontkiemen als oncongruente elektronische paddenstoelen in wat eens een mediawoestijn was. Ondertussen tasten de kranten agressief de rode lijnen aan die ze al lang bevatten”., Technologie speelt een belangrijke rol in de veranderende Arabische media. Pintak furthers, ” nu, er zijn 263 free-to-air (FTA) satelliet-tv-stations in de regio, volgens Arabische adviseurs Groep. Dat is het dubbele van twee jaar geleden”. Vrijheid van meningsuiting en geld hebben weinig te maken met de reden waarom satelliettelevisie overal opduikt. In plaats daarvan, ” een verlangen naar politieke invloed is waarschijnlijk de grootste factor die kanaal groei. Maar ego is een goede tweede.” De invloed van het Westen is zeer duidelijk in de Arabische media, vooral in de televisie., Arabische soaps en de opkomende populariteit van reality TV zijn het bewijs van deze notie.”In the wake of controversy triggered by Super Star and Star Academy, some observers have approved reality television as a forbinger of democracy in the Arab world.”Star Academy in Libanon is opvallend vergelijkbaar met American Idol vermengd met de echte wereld. Star Academy begon in 2003 in de Arabische wereld., “Reality television kwam de afgelopen vijf jaar in het Arabische publieke debat in een tijd van grote onrust in de regio: escalerend geweld in Irak, omstreden verkiezingen in Egypte, de strijd voor de politieke rechten van vrouwen in Koeweit, politieke moorden in Libanon en het aanhoudende Arabisch–Israëlische conflict. Deze geo-politieke crisisomgeving die momenteel de Arabische politiek en de Arabisch–Westerse relaties omsluit, vormt de achtergrond voor de controverse rond de sociale en politieke impact van de Arabische reality-televisie, die religieuze, culturele of morele manifestaties aanneemt.,”

CinemaEdit

De meeste Arabische landen produceerden geen films voor de onafhankelijkheid. In Soedan, Libië, Saudi-Arabië en de Verenigde Arabische Emiraten is de productie zelfs nu beperkt tot korte films of televisie. Bahrein was getuige van de productie van zijn eerste en enige langspeelfilm in 1989. In Jordanië is de nationale productie nauwelijks groter dan een half dozijn speelfilms. Irak heeft ongeveer 100 films geproduceerd en Syrië ongeveer 150. Als gevolg van een toegenomen productie in de jaren 1950 en 1960, heeft Libanon ongeveer 180 speelfilms gemaakt., Alleen Egypte heeft deze landen ver overtroffen, met een productie van meer dan 2.500 speelfilms (allemaal bedoeld voor film, niet voor televisie). Zoals met de meeste aspecten van de Arabische media speelt censuur een grote kunst van het maken en distribueren van films. “In de meeste Arabische landen moeten filmprojecten eerst een Staatscomité passeren, dat toestemming verleent of weigert om te filmen. Zodra deze toestemming is verkregen, is een andere officiële licentie, een zogenaamde visa, nodig om de film commercieel te exploiteren. Dit wordt gewoonlijk goedgekeurd door een commissie van het Ministerie van informatie of een speciale censuurautoriteit”., De belangrijkste taboeonderwerpen onder toezicht van de staat zijn consistent met die van andere vormen van media: religie, seks en politiek.

InternetEdit

het Internet in de Arabische wereld is net als op andere plaatsen in de wereld een krachtige bron van expressie en informatie. Terwijl sommigen geloven dat het de voorbode is van vrijheid in de media voor het Midden-Oosten, denken anderen dat het een nieuw medium voor censuur is. Beide zijn waar. Het Internet heeft voor de Arabische wereld net als voor de rest van de wereld een nieuwe ruimte gecreëerd voor discussie en verspreiding van informatie., Vooral de jongeren hebben toegang tot en gebruiken de instrumenten. Mensen worden aangemoedigd en in staat gesteld om deel te nemen aan politieke discussie en kritiek op een manier die voorheen niet mogelijk was. Diezelfde mensen worden ook ontmoedigd en geblokkeerd voor deze debatten, omdat de verschillende regimes proberen de toegang tot bepaalde materialen te beperken op basis van religieuze en staatsrechtelijke bezwaren.

Dit werd geplaatst op een website van de Moslimbroederschap:

het internet in de Arabische wereld heeft een sneeuwbaleffect; nu de sneeuwbal rolt, kan het niet meer worden gestopt., Steeds groter en sterker, het is gebonden aan alle obstakels te verpletteren. Naast de stress die de Arabische bloggers hebben veroorzaakt, werd er een nieuw forum geopend voor Arabische activisten: Facebook. Arabische activisten hebben Facebook op de meest creatieve manier gebruikt om de democratische beweging in de regio te ondersteunen, een regio die een van de hoogste repressiepercentages ter wereld kent. In tegenstelling tot andere regio ‘ s waar onderdrukkende landen (zoals China, Iran en Birma) de uitzondering vormen, is onderdrukking overal in de Arabische wereld te vinden., Het aantal Arabische internetgebruikers dat geïnteresseerd is in Politieke Zaken bedraagt niet meer dan een paar duizenden, voornamelijk vertegenwoordigd door internetactivisten en bloggers, op 58 miljoen internetgebruikers in de Arabische wereld. Zo weinig als ze zijn, ze zijn erin geslaagd licht te werpen op de corruptie en onderdrukking van de Arabische regeringen en dictaturen.

Openbaar internetgebruik begon in de VS in de jaren 1980. internettoegang begon in de vroege jaren 1990 in de Arabische wereld, met Tunesië als eerste in 1991 volgens Dr.Deborah L. Wheeler., De jaren van de invoering van het Internet in de verschillende Arabische landen worden verschillend gerapporteerd. Wheeler meldt dat Koeweit lid werd in 1992, en in 1993 kwamen Turkije, Irak en de VAE online. In 1994 trad Jordanië toe tot het Internet, en eind jaren negentig volgden Saoedi-Arabië en Syrië. financiële overwegingen en het gebrek aan wijdverbreide beschikbaarheid van diensten zijn factoren in de tragere groei in de Arabische wereld, maar rekening houdend met de populariteit van internetcafés, zijn de nummers online veel groter dan de abonnementsnummers zouden onthullen.,

de mensen die het meest gebruik maken van het Internet in de Arabische wereld zijn jongeren. Met name de cafégebruikers zijn meestal jonger dan 30 jaar, alleenstaand en hebben een verscheidenheid aan opleidingsniveaus en talenkennis. Ondanks rapporten dat het gebruik van het internet werd beperkt door een gebrek aan Engels vaardigheden, Dr.Wheeler vond dat mensen in staat waren om te zoeken met Arabisch. Op zoek naar werk vullen werklozen vaak cafés in Egypte en Jordanië. Het zijn mannen en vrouwen. De meeste van hen chatten en ze hebben e-mail. In een onderzoek uitgevoerd door Dr., Deborah Wheeler, ze vond ze bijna allemaal te hebben geleerd om het Internet te gebruiken door een vriend of familielid. Ze vonden allemaal dat hun leven aanzienlijk veranderd was door het gebruik van Internet. Het gebruik van Internet in de Arabische wereld is zeer politiek in de aard van de berichten en van de gelezen en bezochte sites. Het Internet heeft een medium naar de Arabieren gebracht dat een Vrijheid van meningsuiting toestaat die voorheen niet was toegestaan of geaccepteerd. Voor degenen die online kunnen krijgen, zijn er blogs te lezen en te schrijven en toegang tot wereldwijde verkooppunten van informatie eenmaal onbereikbaar., Met deze toegang hebben regimes geprobeerd om te beperken wat mensen kunnen lezen, maar het Internet is een medium niet zo gemakkelijk gemanipuleerd als het vertellen van een krant wat het wel of niet kan publiceren. Het Internet kan worden bereikt via proxyserver, spiegel, en andere middelen. Degenen die worden gedwarsboomd met een methode vindt 12 meer methoden rond de geblokkeerde site. Als journalisten lijden en gevangen zitten in de traditionele media, is het Internet niet anders, met bloggers die regelmatig worden opgesloten omdat ze hun mening uiten zodat de wereld kan lezen., Het verschil is dat er een wereldwijd publiek is dat getuige is van dit hardhandig optreden en toekijkt terwijl wetten worden gemaakt en opnieuw worden gemaakt om te proberen de uitgestrektheid van het Internet te controleren.

jihadisten gebruiken het Internet om een groter publiek te bereiken. Net zoals een eenvoudige burger nu een wereldwijde stem kan hebben, Zo kan een beweging dat. Groepen gebruiken het Internet om video ‘s, foto’ s, programma ‘ s en alle denkbare informatie te delen. Standaard media mogen niet rapporteren wat de Moslimbroederschap zou zeggen op hun site., Echter, voor de geïnteresseerden, het Internet is een instrument dat wordt gebruikt met grote vaardigheid door degenen die willen worden gehoord. Een bestand geüpload naar 100 sites en geplaatst in meerdere forums zal miljoenen direct bereiken. Informatie op het Internet kan worden gedwarsboomd, vertraagd, zelfs doorgestuurd, maar het kan niet worden gestopt als iemand wil dat het daar op het Internet.

de inspanningen van de verschillende regimes om de informatie te controleren vallen geleidelijk uit elkaar. Degenen die misdaad online bestrijden hebben methoden bedacht om criminelen op te sporen en te vangen., Helaas worden diezelfde tools gebruikt om bloggers en degenen die alleen maar willen worden gehoord, te arresteren. Het Internet is een enorme en schijnbaar eindeloze bron van informatie. Arabieren gebruiken het meer dan de wereld zich misschien bewust is en het verandert de media.