toen het Amerikaanse Hooggerechtshof vorig jaar een uitspraak deed in het voordeel van het homohuwelijk, verwelkomde het Witte Huis het met regenboogkleurige lichten en veel mensen vierden het door een regenboogtint toe te voegen aan hun Facebook-profiel.
voor de autoriteiten in Saoedi-Arabië was dit echter eerder reden tot alarm dan tot feest, waardoor ze werden gewaarschuwd voor een eerder onopgemerkt gevaar in hun midden., Het eerste slachtoffer was de particuliere Talaee Al-Noor school in Riyad, die toevallig een dakportaal met regenboogstrepen had. Volgens de religieuze politie van het Koninkrijk kreeg de school een boete van 100.000 riyalen ($26.650) voor het tonen van “het embleem van de homoseksuelen” op het gebouw, een van de beheerders werd gevangen gezet en de gewraakte borstwering werd snel opnieuw geschilderd om te passen bij een blauwe regenboogvrije hemel.,
het geval van de vrolijk geschilderde school laat zien hoe vooruitgang in een deel van de wereld elders nadelige effecten kan hebben en dient als een herinnering dat er plaatsen zijn waar het verband tussen regenbogen en LGBT-rechten nieuw is of nog moet worden ontdekt.in Afghanistan was er nog maar een paar jaar geleden een rage voor het versieren van auto ‘ s met regenboogstickers – die Chinese fabrieken maar al te graag leverden. Pas toen het Afghaanse persbureau Pajhwok uitlegde hoe ze verkeerd geïnterpreteerd zouden kunnen worden, kwam de rage plotseling tot stilstand.,
kijk op het internet en u zult ook exemplaren van de “Rainbow Qur ‘an” Te koop vinden – een onbewust homoseksuele editie van het heilige boek met getinte pagina ‘ s van elke tint en aanbevolen op één website als “een ideaal geschenk voor moslims”.
maar er zijn twee kanten aan dit interculturele misverstand. Westerse bezoekers aan Egypte worden vaak getroffen door de aanblik van mannen – zelfs soldaten in uniform – hand in hand op straat. In Libanon vind je hetero ‘ s die zich uren vermaken en in Afghanistan krijgers die oogmake-up dragen.,
het betekent niet wat je denkt dat het betekent, maar het is ook minder verrassend dan het lijkt. Gendersegregatie, die tot het uiterste gaat in de meer conservatieve moslimlanden, stimuleert homosociaal gedrag, waardoor een situatie ontstaat waarin mannen zich vaak meer op hun gemak voelen in de aanwezigheid van andere mannen en waar het plaatsen van een hand op de knie van een andere man een teken van vriendschap is, niet een uitnodiging tot seks., Ze knuffelen en kussen ook veel – en volgens een voormalig hoofd van Al-Azhar ‘ s fatwa Comité in Egypte, is er niets mis met hetzelfde geslacht kussen zolang er “geen kans is op enige verleiding”.Marokkaanse activisten nemen deel aan een wake in Rabat om hulde te brengen aan de slachtoffers van de schietpartij in de Orlando gay club. Foto: Fadel Senna/AFP / Getty Images
De Moslimsamenleving is over het algemeen nog steeds sterk patriarchaal. Het patriarchaat verheerlijkt door zijn aard mannelijkheid. Het is ook geen zonde om mannelijke schoonheid te waarderen., In de koranvisie van het paradijs zijn er niet alleen 72 vrouwelijke Maagden aanwezig, maar ook knappe jonge mannen die een eindeloze voorraad non-alcoholische dranken serveren.
natuurlijk stoppen homoseksuele relaties niet altijd op Platonisch niveau. Historisch gezien hebben moslimgemeenschappen dit vaak erkend – ze tolereren het tot op zekere hoogte zelfs als ze het afkeurden.,in de 19e en vroege 20e eeuw zochten mannen die vanwege hun seksualiteit in Europa waren vervolgd vaak hun toevlucht in Marokko en lang voordat het homohuwelijk In het Westen werd gedroomd, werden Mannelijke-op-mannelijke partnerschappen erkend – en gemarkeerd met een ceremonie-in de afgelegen Egyptische oase van Siwa.in sommige moslimlanden zijn hele steden het mikpunt van grappen geworden over de vermeende homoseksualiteit van hun inwoners. Idlib in Syrië is een van hen; Qazvin in Iran is een andere., Een oude grap in Afghanistan is dat vogels over Kandahar vliegen met één vleugel onder hun staart – uit voorzorg.
op een ander niveau is het echter geen grapje. In Iran is lavat (sodomie) vandaag de dag een halsmisdaad en mensen worden er vaak voor geëxecuteerd. In Saoedi – Arabië, soedan, jemen en Mauritanië is sodomie ook strafbaar met de dood-hoewel er al minstens tien jaar geen executies zijn gemeld.,onder andere Arabische landen is de straf in Algerije, Bahrein, Koeweit, Libanon, Libië, Marokko, Oman, Qatar, Somalië, Tunesië en Syrië gevangenisstraf – tot tien jaar in het geval van Bahrein. In degenen die geen specifieke wet tegen homoseksualiteit hebben, kunnen homoseksuele mensen nog steeds worden vervolgd onder andere wetten. In Egypte, bijvoorbeeld, wordt vaak een oude wet tegen “losbandigheid” gebruikt.,
deze wetten hebben een catastrofaal effect op het leven van mensen die pech hebben om gepakt te worden, maar ondanks incidentele hardhandig optreden, zoeken de autoriteiten over het algemeen niet actief homoseksuele mensen op om hen te arresteren. Statistieken zijn schaars, maar het aantal arrestaties is ongetwijfeld lager dan tijdens de Britse golf van homofobie in de jaren 1950. in Engeland waren er in 1952 670 vervolgingen voor sodomie, 3.087 voor poging tot sodomie of onfatsoenlijke mishandeling en 1.686 voor grove onfatsoenlijkheid.,het probleem met dergelijke wetten, zelfs als ze niet krachtig worden toegepast, is dat ze een officiële afkeuring van homoseksualiteit uitstralen en, in combinatie met de drukte van religieuze geleerden, discriminatie door individuen op alledaags niveau legitimeren en ook een excuus kunnen zijn voor actie door burgerwachten. Jaren voordat Isis naar verluidt homoseksuele mannen van de top van gebouwen begon te gooien, vielen andere groepen in Irak “on-mannelijke” mannen aan – soms doodden ze langzaam door lijm in de anus te injecteren.,een reden voor het relatief kleine aantal vervolgingen is de officiële fictie dat homo ‘ s niet in grote mate bestaan in moslimlanden; homoseksualiteit wordt in de eerste plaats beschouwd als een westers fenomeen en grote aantallen arrestaties zouden dat in twijfel trekken. Sommige van de meest brute Arabische regimes (Irak onder Saddam Hussein en Syrië onder de Assads, bijvoorbeeld) toonden ook weinig interesse in het aanvallen van homo ‘ s – waarschijnlijk omdat ze andere dingen hadden om zich zorgen over te maken.,
Er zijn echter perioden van morele paniek en momenten waarop het een regering past de schuld van het land te geven aan degenen die het minst in staat zijn om zichzelf te verdedigen. Dit is wat het Sisi-regime onlangs in Egypte heeft gedaan – en het feit dat het gericht is op seksuele minderheden is in detail gedocumenteerd door de rechtenactivist Scott Long op zijn blog., Homo ‘ s zijn echter niet de enigen. Het regime werkt ook aan plannen om het atheïsme uit te roeien.
arrestaties in de Arabische landen hebben vaak betrekking op groepen mannen op feestjes (soms omschreven als homohuwelijken) en soms in hammams (badhuizen). Individuen of koppels beschuldigd van het hebben van onwettige seks kan worden gearresteerd voor een verscheidenheid van redenen, waaronder sommige die in eerste instantie geen verband houden met homoseksualiteit. Er zijn ook gemelde gevallen waarin mensen verdacht van homoseksualiteit zijn gearresteerd door de politie op zoek naar steekpenningen uit te lokken of zet de verdachten in informanten., Voor degenen die gepakt worden, is het effect op hun leven catastrofaal, maar de wet is niet veel afschrikwekkend en voor degenen die discreet zijn over hun seksualiteit is het risico van arrestatie klein.
voor de overgrote meerderheid die zich als homoseksueel, lesbisch of transgender identificeert, vormen de houdingen van het gezin en de samenleving een veel groter probleem.
het enige probleem dat alle homo ‘ s – overal – op enig moment in hun leven raakt, komt naar buiten. Voor moslims kan dit een bijzonder moeilijke beslissing zijn. De druk om te trouwen is veel groter in moslimlanden dan in de meeste westerse landen., Alleen blijven wordt meestal gelijkgesteld met sociale ramp en zodra jongeren hun studie hebben afgerond, wordt het organiseren van hun huwelijk een prioriteit voor het gezin. De meer traditionele soorten familie nemen de taak op zich om een partner voor hen te vinden; gearrangeerde huwelijken zijn nog steeds heel gebruikelijk.
voor degenen die zich niet aangetrokken voelen tot het andere geslacht, vormt dit een groot probleem. Sommigen slagen erin de kwestie uit te stellen door hun studie te verlengen en/of naar het buitenland te gaan. Sommigen geven toe aan de druk en accepteren een huwelijk waarvoor ze niet geschikt zijn., Een paar van de meer fortuinlijke vinden een homoseksuele of lesbische partner van het andere geslacht en gaan in een schijnhuwelijk. Sommigen bijten in de kogel en besluiten naar buiten te komen.
hoe gezinnen reageren op een coming out hangt af van verschillende factoren, waaronder de sociale klasse en hun opleidingsniveau. In de meer extreme gevallen, coming out resulteert in de persoon wordt verstoten door hun familie of zelfs fysiek aangevallen. Een minder harde reactie is om een “genezing” te zoeken – hetzij door middel van religie of, in betere gezinnen-door middel van dure maar nutteloze psychiatrische behandeling.
de Islam de schuld geven?, Niet zo snel
na het bloedbad in Orlando – gepleegd door een man uit een Afghaanse familie – is opgemerkt dat alle landen waar de doodstraf voor sodomie nog steeds van toepassing is, dit rechtvaardigen op basis van de islamitische wet. Maar om dit volledig aan de Islam te wijten is een oversimplificatie. In Egypte en Libanon – overwegend moslimlanden met een grote christelijke bevolking – verschilt de houding ten opzichte van homoseksualiteit onder christenen niet erg van die onder moslims.,ook is het duidelijk dat de profeet Mohammed nooit een straf voor homoseksualiteit heeft gespecificeerd; Het was pas enkele jaren na zijn dood dat moslims begonnen te bespreken wat een geschikte straf zou kunnen zijn.Islamitische veroordelingen van homoseksualiteit, zoals die in het christendom, zijn voornamelijk gebaseerd op het verhaal over Gods straf van Sodom en Gomorra, dat zowel in de Koran als in het Oude Testament wordt verteld. In wezen zijn de bijbelse en Koranversies zeer vergelijkbaar.,
het verschil is dat in de afgelopen 60 jaar of zo veel Christenen een frisse blik op het verhaal hebben genomen en geconcludeerd dat het gaat over poging tot mannelijke verkrachting en de slechte behandeling van vreemden in plaats van consensuele seks tussen mannen. Tot nu toe zijn er echter slechts een paar moslims die bereid zijn om het opnieuw te beoordelen.
het belangrijkste punt hier is dat hoewel de woorden van de Schrift vast en onveranderlijk zijn, ze altijd onderworpen zijn aan menselijke interpretatie, en interpretaties kunnen variëren afhankelijk van tijd, plaats en sociale omstandigheden., Dit is natuurlijk iets dat fundamentalisten, moslim of Christen, liever ontkennen.
hoewel moslimgemeenschappen tegenwoordig als over het algemeen homofobisch kunnen worden omschreven, is het een vergissing om homofobie als een op zichzelf staand probleem te zien: het is onderdeel van een syndroom waarin de rechten van individuen worden gesubsumeerd in het waargenomen belang van de Gemeenschap en-vaak – een “islamitisch” ethos handhaven., Het resultaat is dat de samenleving een hoge waarde hecht aan conformiteit en uitdrukkingen van individualiteit worden afgekeurd; er is een sterke nadruk op het handhaven van sociale “normen” en het houden van de schijn – in het openbaar, zo niet noodzakelijkerwijs in de privé -. Ook hier speelt het patriarchale systeem een belangrijke rol, met sterk gedefinieerde rollen voor mannen en vrouwen. Homoseksuele mannen, vooral zij die vrouwelijke trekken vertonen, kunnen dus worden beschouwd als een uitdaging voor de sociale orde.
“Mannelijke” mannen die seks hebben met andere mannen zijn een iets andere zaak., Hoewel staatswetten en traditionele islamitische wetten de penetrator en gepenetreerd in anale seks als even verwijtbaar beschouwen, zijn populaire meningen van de penetrator meestal minder vijandig: hij is nog steeds een man, die doet wat mannen natuurlijk doen, zelfs als het niet met een vrouw is. De ontvankelijke (of passieve) partner daarentegen wordt met walging bekeken. Hij gedraagt zich als een vrouw en men neemt aan dat hij het niet voor zijn plezier kan doen, dus moet hij een prostituee zijn.,
ondertussen blijft lesbische activiteit grotendeels onopgemerkt-waarschijnlijk omdat in een mannelijke georiënteerde samenleving mannen er niet veel aandacht aan besteden of het niet als zeer belangrijk beschouwen.
hoe het Midden-Oosten het volledige genderspectrum bekijkt
traditionele ideeën over genderrollen veroorzaken bijzondere problemen voor transgenders, vooral op plaatsen waar segregatie van de seksen strikter wordt afgedwongen en crossdressing gecriminaliseerd wordt.,in 2007, onder druk van islamitische parlementsleden, wijzigde Koeweit zijn wetboek van strafrecht, zodat iedereen die “op welke manier dan ook het andere geslacht imiteert” een jaar gevangenisstraf en/of een boete van 1.000 Dinar ($3.500) kon krijgen. Binnen een paar weken werden ten minste 14 mensen in de gevangenis gegooid voor de nieuwe overtreding.
aangezien er geen mechanisme is in de Koeweitse wetgeving om een verandering van geslacht te registreren, lopen zelfs transgenders die een operatie hebben ondergaan het risico om gearresteerd te worden wegens verkleedpartij.,
“Transgender “is een brede term die interseksuele mensen omvat (van wie het biologische geslacht onduidelijk is of bij de geboorte verkeerd werd toegewezen), mensen met genderdysforie (die zich voelen als” een man gevangen in het lichaam van een vrouw”, of vice versa) en kan ook anderen omvatten die gewoon plezier of voldoening krijgen van travestie.de oproerpolitie gebruikt een waterkanon om LGBT-activisten te verspreiden voor een Gay Pride parade in het centrum van Istanbul, Turkije., Foto: Reuters
zoals het gebeurt, heeft de Islam casusgeschiedenissen op dit gebied die het op sommige manieren geschikt maken, maar op andere niet. Verslagen van het leven van de profeet laten zien dat hij bekend was met drie soorten genderdiversiteit buiten de gebruikelijke man-vrouw binaire.
Er waren eunuchen (gecastreerde mannen) en mukhannathun (verwijfde mannen) op wie de regels van gendersegregatie niet van toepassing waren: zij kregen toegang tot de vrouwenvertrekken, vermoedelijk omdat men dacht dat er geen kans was op seksueel wangedrag.,
eunuchen verwierven vaak invloedrijke posities bij het besturen van rijke Moslimgezinnen. De mukhannathun waren minder respectabel, met een reputatie voor frivoliteit en loucheness, hoewel ze in de vroegste jaren van de Islam algemeen getolereerd lijken te zijn. Ze lijken niet te zijn geassocieerd met homoseksualiteit tijdens het leven van de profeet, hoewel later waren ze.
een derde type-de khuntha, die tegenwoordig interseksueel genoemd zou worden-bleek complexer theologisch., Een uitspraak in de Koran dat God “alles in paren schiep” vormt de basis van een islamitische doctrine dat iedereen mannelijk of vrouwelijk is – er kan geen opvanghuis zijn. De vraag die dit stelde was wat te doen met kinderen geboren met dubbelzinnige genitaliën, omdat ze volgens de doctrine niet geslachtsneutraal konden zijn.
islamitische juristen besloten het door te concluderen dat dergelijke kinderen een onderliggende “verborgen” geslacht moeten hebben dat wachtte om ontdekt te worden. De vraag was toen hoe het te ontdekken, en de juristen bedacht uitgebreide regels om dit te doen., In dat verband, een opmerking toegeschreven aan de Profeet over urine en de verschillende erfregels voor mannen en vrouwen bleek bijzonder nuttig. Hij wordt gemeld te hebben gezegd dat de erfenis wordt bepaald door “de plaats van urineren” (mabal in het Arabisch). Zo legde de 11e-eeuwse Hanafi geleerde al-Sarakhsi uit dat een persoon die “uit de mabal van mannen” urineerde als mannelijk moet worden beschouwd en iemand die “uit de mabal van vrouwen” urineerde, Vrouwelijk zou zijn.,
het belang van deze uitspraken vandaag is dat ze een islamitische dispensatie bieden voor geslachtsverandering chirurgie – zolang het doel van de operatie is om het “verborgen” geslacht van de persoon te ontdekken. Op basis daarvan zijn er operaties uitgevoerd in soennitische moslimlanden, waaronder Saoedi-Arabië en Egypte.
maar hoewel de uitspraken gemakkelijk chirurgie in interseksuele gevallen kunnen rechtvaardigen, is het moeilijker om ze toe te passen op genderdysforie., Een controverse in Egypte tijdens de jaren 1980 betrof een 19-jarige student die was gediagnosticeerd met genderdysforie (of” psychologisch hermafroditisme ” zoals de artsen het destijds noemden) en onderging man-naar-Vrouw herplaatsing chirurgie.
de zaak werd openbaar toen de Al-Azhar University weigerde haar als mannelijke of vrouwelijke student over te nemen. Er waren ook velen die vond het concept van genderdysforie moeilijk te begrijpen en sommigen gekenmerkt haar als een homoseksuele man die probeerde om het systeem te spelen.,de zaak resulteerde in een fatwa van Muhammad Tantawi, Egypte ‘ s grootmoefti, die vandaag de dag nog steeds wordt aangehaald in zaken in de regio. In overeenstemming met de Islamitische orthodoxie zei Tantawi dat chirurgie toegestaan was “om te onthullen wat er verborgen was van mannelijke of vrouwelijke organen”, maar voegde eraan toe dat chirurgie niet toegestaan was “op de loutere wens om van geslacht te veranderen van vrouw naar man, of vice versa”.
In Principe liet dit de kwestie van chirurgie voor genderdysforie onopgelost, waardoor zowel voor-als tegenstanders de fatwa konden interpreteren zoals ze kozen., In de praktijk is het verkrijgen van een operatie echter niet per se de grootste hindernis – degenen die het zich kunnen veroorloven gaan vaak naar het buitenland. Het verkrijgen van maatschappelijke acceptatie en officiële erkenning van een verandering van geslacht achteraf kan moeilijker zijn.theologisch gezien lijkt Shia Iran minder problemen te hebben met genderdysforie dan de soennitische Arabische staten. Er is herhaaldelijk beweerd dat Iran nu meer herplaatsingsoperaties uitvoert dan enig ander land dan Thailand.
hoewel de Iraanse benadering van transgender op het eerste gezicht opmerkelijk liberaal zou kunnen lijken, heeft het een donkere kant., Een punt van zorg is dat mensen onder druk kunnen worden gezet in operaties die ze eigenlijk niet willen. Er zijn genoeg transgenders die gewoon geaccepteerd willen worden zoals ze zijn – zonder operatie – en het Iraanse systeem voorziet daar niet echt in.ook wordt het verschil tussen transgender en homoseksueel zijn in Iran niet goed begrepen, zelfs binnen de medische wereld, en er zijn meldingen geweest van homoseksuele mannen die onder druk werden gezet om te opereren als een manier om hun rechtspositie te “regulariseren” en het risico van executie te vermijden.,het onvermoeibare werk van activisten begon zich begin jaren 2000 te ontwikkelen in het Midden-Oosten. in 2002 vormde een groep Palestijnse vrouwen Aswat (“stemmen”), die later werd aangevuld met een andere Palestijnse groep, al-Qaws (“de regenboog”). Beide zijn gevestigd in Israël, maar hebben connecties in de Palestijnse gebieden. Rond 2004 richtte een groep Libanese activisten Helem op, de eerste LHBT – organisatie die openlijk in een Arabisch land opereerde.
Dit zijn niet de enige activistische groepen., Anderen zijn op verschillende plaatsen opgedoken en verdwijnen vaak weer vrij snel. Er zijn ook Arabische LGBT websites en blogs die, opnieuw, de neiging om te komen en gaan. My Kali, een Jordaans tijdschrift dat als doel heeft “homofobie en transfobie aan te pakken en de jeugd in staat te stellen mainstream genderbinaria in de Arabische wereld te trotseren”, wordt sinds 2007 regelmatig gepubliceerd.tot nu toe heeft niemand geprobeerd om een Pride parade te houden in een Arabisch land, hoewel er sinds 2003 parades zijn geweest in de Turkse stad Istanbul (niet zonder tegenstand)., Er zijn echter activiteiten geweest in Libanon en elders in verband met IDAHOT, de Internationale Dag tegen homofobie en transfobie, die minder waarschijnlijk vijandigheid zal opwekken.familieleden van 26 mannen die werden gearresteerd tijdens een inval op televisie door de politie op zoek naar homo ‘ s in een openbaar badhuis in Caïro vieren nadat de rechtbank hen vrijsprak., Foto: Amr Nabil / AP
niet-gouvernementele organisaties die in Arabische landen werken, hebben vaak te maken met overheidsbeperkingen, en degenen die voor LGBT-rechten werken, hebben te maken met het extra probleem van sociale stigma. Sommige groepen benaderen de kwestie dan ook meer zijdelings, bijvoorbeeld door zich te concentreren op seksuele gezondheid en HIV-preventie, of door campagne te voeren voor “persoonlijke rechten” in het algemeen.
de ontwikkeling van sociale media heeft ook ruimte geschapen voor een meer informele vorm van activisme, die in een aantal recente gevallen succesvol lijkt te zijn gebleken.,
Eén kwam in 2014 toen de politie en een TV-zender samenwerkten bij een inval in een badhuis in Caïro. In plaats van lof te winnen voor het blootleggen van “het geheim achter de verspreiding van Aids in Egypte”, werd de presentator van het programma volmondig veroordeeld en kwam hij later in juridische problemen.afgelopen April annuleerden de autoriteiten in Amman, Jordanië, een concert van Mashrou’ Leila, een populaire Libanese rockband met een openlijk homoseksuele zanger, een paar dagen voordat het zou plaatsvinden., Het protest op de sociale media was zo groot dat de autoriteiten hun beslissing 24 uur later herroepen-maar te laat om het concert te reorganiseren zoals oorspronkelijk gepland.op het religieuze front zijn de heersende islamitische opvattingen over homoseksualiteit hier en daar ter discussie gesteld, maar niet op een schaal die waarschijnlijk veel verschil zal maken. Er zijn een handvol homo-vriendelijke moskeeën en een paar openlijk homoseksuele imams – waaronder Muhsin Hendricks in Zuid-Afrika, Daayiee Abdullah in de VS, en Ludovic-Mohamed Zahed, een Frans-Algerijnse imam.,
Deze bevinden zich, zeer merkbaar, in de diaspora in plaats van de islamitische hartlanden, maar de diaspora is waar de Islam gedwongen wordt de realiteit onder ogen te zien – niet in de landen waar zij beschermd en bevoorrecht is.
een illustratie van waar dit toe kan leiden kwam in Groot-Brittannië in 2007 met betrekking tot de Sexual Orientation Regulations – een maatregel die voornamelijk bedoeld was om te voorkomen dat bedrijven discrimineren tegen homoseksuelen. De Moslimraad van Groot-Brittannië stond met tegenzin aan dezelfde kant als LGBT-rechtenactivisten bij het steunen van de nieuwe wet, omdat ook Britse moslims het risico lopen te worden gediscrimineerd.,
Dit zijn allemaal kleine ontwikkelingen, maar 15 jaar geleden gebeurde er geen van hen. Ze hebben geen tastbare resultaten opgeleverd in de zin van het overtuigen van regeringen om hun wetten te veranderen, en op dat punt is er duidelijk nog een lange weg te gaan.
maar één ding dat ze hebben gedaan is het moeilijk maken om te beweren dat LGBT-Moslims niet bestaan. Zij hebben een mate van zichtbaarheid gecreëerd die, hoewel nog steeds beperkt, belangrijk is, omdat zichtbaarheid de eerste stap is op weg naar het bereiken van rechten en zonder zichtbaarheid is er geen hoop op dat te doen.,Brian Whitaker is een voormalig hoofdredacteur van The Guardian in het Midden-Oosten. Hij is de auteur van verschillende boeken over de regio, meest recent Arabs Without God: Atheism and freedom of Belief in the Middle East
- Delen op Facebook
- Delen op Twitter
- delen via e-mail
- Delen op LinkedIn
- Delen op Pinterest
- Delen op WhatsApp
- Delen op Messenger