Romersk-Katolske religiøse dress

det skilles mellom insignia av kirkelige og sacerdotal kontor i hierarkiet, og det funksjonelt og symbolsk betydelig liturgiske klær. Etter den såkalte barbariske invasjoner av det Romerske Imperiet fra det 4. århundre på, moter i sekulære kjole endret seg, og dermed den geistlige ble tydelig i saker av kjole fra legfolket. Visse kapper angi en posisjon i hierarkiet, mens andre svarer til funksjon og kan brukes av samme person ved forskjellige tider., De viktigste vestment blant insignia er stjal, emblem av sacerdotal status, opprinnelse som er den gamle pallium. Stjal opprinnelig var en drapert plagg, så en brettet med utseende av et skjerf, og til slutt, i det 4. århundre, et skjerf. Som et symbol på jurisdiksjon i det Romerske Imperiet, den øverste pontiff (paven, biskopen av Roma) overdro det på erkebiskoper og, senere, på biskoper som symbolske av sine deling i pavens autoritet.,

– >

Den særegne klær av den liturgiske celebrant er chasuble, en vestment som går tilbake til den Romerske paenula. Den paenula var også den Østlige Ortodokse tilsvarende chasuble, den phelonion, og kanskje også takle (en lang mantlelike vestment). I sin tidligste form, paenula var en kjegle-formet kjole med en åpning på toppen til å innrømme hodet., Fordi gamle veven var ikke bred nok til å gjøre den komplett plagg, den ble laget i flere deler sydd sammen med strimler som dekker sømmene. Disse strimler, av kontrasterende materiale, utviklet i orphrey (broderi), som har mye oppmerksomhet senere ble ødslet. Neste i hierarkisk rekkefølge etter prestedømmet var presbyteriate og subdiaconate, som karakteristiske klesdrakt var henholdsvis dalmatic (dalmatica), en løstsittende kjole med åpne sider og vide ermer, og tunika (tunica), en løs kappe. En prest hadde alle tre, en over en annen., Under disse han hadde på seg svart (en lang, hvit vestment), holdt rundt midjen med et belte, og rundt halsen på amice (en firkant eller avlang, hvit lin klut), med maniple (opprinnelig et lommetørkle) på venstre arm. Selv om diakon har brukt et stjålet den subdeacon ikke gjorde det. I den formative perioden av liturgiske kjole, slik praksis var i ferd med å bli normen. I løpet av den 9.–13. århundre normer som nå er kjent ble etablert. Den chasuble ble en utelukkende eukaristiske plagg. Den kan takle, ekskludert fra Nattverden, ble en alle-hensikt festlig plagg.,

– >

i Neste betydning for chasuble er klare, et plagg ikke er slitt under feiringen av messen, men snarere en prosesjonskorset vestment., Det er slitt av celebrant for ritualer i en ikke-eukaristiske karakter, slik som Asperges, et ritual av sprinkling vann på den trofaste foregående massen. Opprinnelsen til takle er ikke kjent for enkelte av liturgiske forskere. Ifølge en teori, det stammer fra den åpne-fronted paenula, akkurat som chasuble stammer fra lukket versjon av samme plagg. (Den påfølgende bredt divergens mellom de to klesdrakt må ikke være til hinder for en felles opprinnelse.,) I motsetning til den chasuble, i form av noe som aldri har sluttet å endre, utviklingen av takle var ferdig før slutten av Middelalderen. Takle kister, basert på kvadrant av en sirkel og designet for å bevare brodert overflater ved å holde takler flatskjerm, var et felles trekk ved middelalderens katedraler. Når det er slitt, de to sidene i kjolen holdes sammen av en morse (et metall låsen)., Den klare okkupert en mellomposisjon mellom liturgiske og nonliturgical klesdrakt, den viktigste av disse var prestekjolen, normal kle av prestedømmet utenfor kirkens seremonier. Når engasjert i religiøse seremonier, de officiant ville ha den liturgiske klesdrakt over hans prestekjolen.,

tiara, den pavelige diadem eller krone apostoliske, dukket opp i begynnelsen av middelalderen, og huva (den liturgiske hodeplagg av biskoper og abbeder), den mest storslagne av episcopal insignia, som begynte som et merke av fordel som gis til visse biskopene ved det øverste pontiff på et noe senere tidspunkt.

Som kan takle, den surplice (en hvit ytre kappe) inn liturgiske bruk i Middelalderen som en sen endring av alb. Av det 14. århundre sin nåværende rolle som et kor eller prosesjonskorset plagg ble etablert., Med passering av tid, lengden på plagget vokste gradvis kortere.

surplice var også forbundet med munkeordener, men klædnad skiller bare den rekkefølgen, og ikke den type ordre. Eremitical (hermitic) monasticism tillatt ingen standard form av kjole til å utvikle, og bare felles monasticism, som begynner med Regelen i St. Benedikt i det 6. århundre, aktivert standardisering til å bli mulig. Monastiske dress inkludert vane, belte eller belte, hette eller kåpe, og scapular (en lang og smal klut slitt over tunika)., De viktigste egenskapene til monastiske kle har alltid vært nøkternhet og konservatisme. Ordrer viste seg enda mer retentive av arkaiske former enn hierarkiet, og, i motsetning til den bevisste prakt av kirkelige klesdrakt, monastiske kjolen var uttrykksfulle av en fornektelse av luksus. Kontrasten var funksjonell i opprinnelse: menial oppgaver på munken i slekt ham sartorially til bonden, som ydmyk avocations han ofte duplisert, snarere enn til princes og prelater av kirken, hvis kjole reflektert glansen av seremonier som de er engasjert.,

– >

på Grunn av mangfoldet av munkeordener, bare en oppsummering grunn av sin klædnad kan bli gitt. Benediktiner mantelen var svart, festet med et lærbelte, men Cistercians—reformerte Benediktinere—unngikk enhver farget materiale og i stedet kledd i undyed ull materiale, som var off-white farge., I løpet av tiden dette ble hvite, en stilltiende avslapning av tidligere innstrammingstiltak er vedtatt som en protest mot «luksus.»Carthusians, en kontemplativ orden som ble grunnlagt i det 11. århundre, likeledes hadde på seg hvit. I det 13. århundre mendicant bestillinger (fransiskanerne) dukket opp. Fransiskanerne, grunnlagt av St. Frans av Assisi, først brukt en grå vane, som i det 15. århundre ble byttet ut med en brun en; på tross av denne endringen, fortsatte de å være kjent som den Grå Friars. Den Karmelitter, en orden som ble grunnlagt i det 12. århundre, som ble kjent som White Friars. Dominikanere, grunnlagt av St., Dominic fra Spania, følges fra begynnelsen til en svart kappe over en hvit kappe. Kanonene vanlige (felles religiøse mennesker som lever under løfter), selv om ordinert, levde som de pålegg i henhold til en regel, og Augustinians (flere bestillinger etter Regelen i St. Augustine) er stylet Svarte Kanoner i contradistinction til Premonstratensians, eller Hvit Kanoner, en orden som ble grunnlagt av St. Norbert i det 12. århundre. Fordi kontoret (foreskrevne bønner) tok opp så mye av en munk ‘ s tid, hans kor kappene var nesten like viktig som hans dag klær., Surplices ble slitt i kor med en almuce over; dette siste var en foret skulder cape utviklet for å hjelpe brukeren å motstå kulde av middelalderkirker.

Nonner’ kostymer var lik de av munker, daglig forskjell består i utskifting av panseret av en wimple (krage og bib) og hodet slør. Vaner er hvit eller svart, eller blandet, og dette forble uendret til det 17. århundre, da Søstrene av St. Vincent de Paul introdusert blå. Misjonærene av Veldedighet, grunnlagt av Mor Teresa i 1950, bør du ha en særegen hvit sari med tre blå striper., Disse unntakene vært unikt, nonner’ vaner beholdt en markant middelalderske aspekt til den blir endret av Andre vatikankonsil (1962-65). Mange moderne nonner er ikke lenger nødvendig å ha en vane, spesielt de som er i aktiv, snarere enn kontemplative, service.

– >

prestekjolen har sin opprinnelse i caracalla, en kappe som ble favorisert av den Romerske keiseren Bassianus (konge 211-217), som kom til å bli kjent som Caracalla på grunn av plagget han vanligvis hadde., Bæres av den geistlige så tidlig som i det 5. århundre, og det ble i tiden standard dagen for prelater og prester, hierarkisk rang som indikeres av farge: biskoper, erkebiskoper, og andre prelater hadde lilla; kardinaler, rød; paven, hvit; og vanlige prester, svart.