PlatoEdit
Både Platon og Aristoteles så i mimesis representasjon av natur, inkludert den menneskelige natur, noe som gjenspeiles i drama av perioden. Platon skrev om mimesis i både Ion og Republikken (Bøker II, III og X). I Ion, sier han at poesi er kunsten av guddommelig galskap, eller inspirasjon. Fordi dikteren er underlagt denne guddommelig galskap, i stedet for å inneha ‘kunst’ eller ‘kunnskap’ (techne) av faget, poeten ikke tale sannhet (som preget av Platon ‘ s konto Skjemaer). Som Platon har det, sannheten er bekymring for filosofen., Som kultur i disse dager ikke består i ensom lesing av bøker, men i å lytte til forestillinger, konserter av talere (og poeter), eller den som handler ut av klassisk aktører tragedie, Platon opprettholdes i sin kritikk at teater var ikke tilstrekkelig til å formidle sannheten. Han var opptatt av at aktører eller talere var dermed i stand til å overbevise et publikum av retorikk snarere enn ved å fortelle sannheten.
I Bok II av Republikken, Platon beskriver Sokrates’ dialog med sine elever., Sokrates advarer vi bør ikke alvorlig hensyn poesi som å være i stand til å oppnå sannheten, og at vi som lytter til poesi bør være på vår vakt mot sin seductions, siden dikteren har ingen plass i vår idé om Gud.:377
å Utvikle seg på dette i Bok X, Platon fortalt av Sokrates’ metafor av de tre senger: en seng eksisterer som en idé laget av Gud (den Platonske ideelle, eller form); en er laget av snekker, som en etterligning av Guds idé, og er laget av kunstneren som en etterligning av tømmermannens.:596-9
Så artist ‘ s bed er to ganger fjernet fra sannheten., De som kopierer du bare berøre en liten del av tingene som de virkelig er, der en seng kan se annerledes ut fra ulike synsvinkler, så på skrå eller direkte, eller annerledes igjen i et speil. Så malere eller poeter, selv om de kan male eller beskrive en snekker, eller noen annen produsent av ting, vet ingenting om carpenter ‘ s (den håndverker) art, og selv om bedre malere eller diktere de er, jo mer trofast sine kunstverk vil se realiteten av snekker gjør en seng, likevel forbilde vil fortsatt ikke oppnå sannheten (av Guds skapelse).,
poeter, som begynner med Homer, langt fra å forbedre og å utdanne menneskeheten, ikke er i besittelse av kunnskap om håndverkere og er bare etterlignere som kopi igjen og igjen bilder av dyd og rhapsodise om dem, men aldri nå frem til sannheten på den måten superior filosofer gjøre.
AristotleEdit
Lik Platons skrifter om mimesis, Aristoteles også definert mimesis som perfeksjon, og imitasjon av naturen. Kunst er ikke bare en etterligning, men også bruk av matematiske ideer og symmetri i jakten på den perfekte, tidløs, og kontrasterende blir med å bli., Naturen er full av endring, forråtnelse, og sykluser, men kunst kan også søke etter hva som er evigvarende, og den første årsakene til naturlige fenomener. Aristoteles skrev om ideen av fire årsaker i naturen. Den første, den formelle årsaken, er som en blåkopi, eller en udødelig idé. Den andre årsaken er den vesentlige årsak, eller hva en ting er laget av. Den tredje årsaken er effektiv føre til at prosessen og agent som ting er gjort. Den fjerde, den endelige årsak, er det bra, eller hensikt og slutten av en ting, kjent som telos.,
Aristoteles ‘ Poetikk er ofte referert til som motstykke til dette Platonisk oppfatning av poesi. Poetikk er hans avhandling om temaet mimesis. Aristoteles var ikke mot litteratur som sådan; han hevdet at mennesket er mimetic vesener, føler en trang til å lage tekster (art) som reflekterer og representerer virkeligheten.
Aristoteles mente det var viktig at det er en viss avstand mellom kunst på den ene siden og livet på den andre; vi trekke kunnskap og trøst fra tragedier bare fordi de ikke skje med oss., Uten denne avstanden, tragedie ikke kunne gi opphav til katarsis. Men det er like viktig at teksten får publikum til å identifisere seg med karakterene og hendelsene i teksten, og med mindre denne identifikasjonen skjer, er det ikke berører oss som publikum. Aristoteles mener at det er gjennom «simulert representasjon,» mimesis, som vi svarer på opptrer på scenen, som er å formidle til oss hva karakterene føler, slik at vi kan empati med dem på denne måten gjennom mimetic form av dramatiske rollespill., Det er oppgaven av dramatiker for å produsere den tragiske lovfesting for å oppnå dette empati ved hjelp av det som foregår på scenen.
kort sagt, katarsis kan bare oppnås hvis vi ser noe som er både gjenkjennelige og fjernt. Aristoteles hevdet at litteraturen er mer interessant som et middel til læring enn historie, fordi historie avtaler med konkrete fakta som har skjedd, og som er betinget, mens litteratur, selv om det noen ganger basert på historien, omhandler hendelser som kunne ha funnet sted eller skulle ha funnet sted.,
Aristoteles tenkte på drama som «en etterligning av en handling» og av en tragedie som «faller fra et høyere til et lavere eiendom» og så blir fjernet til en mindre ideelle situasjonen i flere tragiske omstendigheter enn før. Han hevdet tegnene i tragedie som blir bedre enn den gjennomsnittlige menneske, og de av komedie som blir verre.,
Michael Davis, en oversetter og kommentarer til Aristoteles skriver:
Ved første øyekast, mimesis synes å være en stylizing av virkeligheten som den vanlige funksjoner i vår verden er brakt i fokus ved en viss overdrivelse, forholdet mellom imitasjon til objektet det imiterer være noe som forholdet mellom dans til å gå. Imitasjon alltid innebærer å velge noe fra kontinuum av erfaring, og dermed gir grenser for hva som virkelig har ingen begynnelse eller slutt., Mimêsis innebærer et utsnitt av virkeligheten som sier at det som er inneholdt i rammen er ikke rett og slett ekte. Dermed er de mer «ekte» imitasjon den mer uredelig det blir.
Motsetning til diegesisEdit
Det var også Platon og Aristoteles som kontrasteres mimesis med diegesis (gresk: διήγησις). Mimesis viser, heller enn å forteller, ved hjelp av direkte representert tiltak som er vedtatt. Diegesis, imidlertid, er å fortelle historien med en skjermleser; forfatteren forteller handling indirekte, og forklarer hva som er i karakterenes tanker og følelser., Fortelleren kan snakke som en bestemt karakter, eller det kan være den «usynlige fortelleren» eller den «allvitende fortelleren» som taler fra oven i form av å kommentere handlingen, eller tegn.
I Bok III av hans Republikk (c. 373 F.KR.), Platon undersøker stil av poesi (begrepet omfatter komedie, tragedie, episk og lyrisk poesi): alle typer fortelle hendelser, hevder han, men med ulike virkemidler. Han skiller mellom fortelling eller rapport (diegesis) og imitasjon eller representasjon (mimesis)., Tragedie og komedie, går han med på å forklare, er helt imitative typer; den dithyramb er helt fortelling, og deres kombinasjon er funnet i episk poesi. Når rapportering eller fortellende, «dikteren er sett i sin egen person; han aldri fører oss til å tro at han er ett annet;» når etterligne, dikteren skaper et «assimilering av seg selv til en annen, enten ved bruk av stemmen eller håndbevegelse.»I dramatiske tekster, poeten aldri snakker direkte; i fortellende tekster, poeten snakker som en selv.,
I hans Poetikk, Aristoteles hevder at slag av poesi (begrepet omfatter drama, fløyte musikk, og lyre musikk for Aristoteles) kan være differensiert på tre måter: i henhold til sitt medium, i henhold til sine gjenstander, og i henhold til deres modus eller måte (avsnitt i); «For det mediet som det samme, og den objekter samme, poeten kan imitere av fortellerstemme—i så fall kan han enten ta en annen personlighet, som Homer gjør, eller snakker i sin egen person, uendret—eller han kan presentere alle sine karakterer som lever og beveger seg foran oss.,»
selv Om de oppfatter av mimesis på helt forskjellige måter, sitt forhold med diegesis er identiske i Platons og Aristoteles ‘ formuleringer.
I ludology, mimesis er noen ganger brukt til å se den selv-konsistens i en representert verden, og tilgjengeligheten av i-spillet rationalisations for elementer av gameplay. I denne sammenheng, mimesis har en tilhørende klasse: svært selv-konsekvent verdener som gir forklaringer på deres oppgaver og spill mekanikere er sagt å vise en høyere grad av mimesis. Denne bruken kan spores tilbake til essayet «Forbrytelser Mot Mimesis».,
Dionysiske imitatioEdit
Dionysiske imitatio er den innflytelsesrike litterære metode for imitasjon som er formulert med den greske forfatteren Dionysius av Halikarnassos i det 1. århundre F.KR., som oppfattet det som teknikken for retorikk: emulere, tilpasning, omarbeiding, og berikende en kilde i teksten med en tidligere forfatter.
Dionysius » – konseptet merket en betydelig avgang fra begrepet mimesis formulert av Aristoteles i det 4. århundre F.KR., som var bare opptatt med «imitasjon av naturen» heller enn «imitasjon av andre forfattere.,»Latin-talere og rhetoricians vedtatt litterære metode for Dionysius’ imitatio og forkastet Aristoteles ‘ mimesis.