historien forteller at i begynnelsen av januar, 1368, Zhu Yuanzhang, den fremtidige keiser av Ming-Dynastiet (1368-1644), hadde eliminert sine konkurrerende rivaler, men når hans tilhengere oppfordret ham til å ta tronen, han nølte. Han sa at han ikke ville gjøre en slik beslutning på hans egne, og at han ville oppsøke de høye himler for veiledning., Så han satte opp et alter for å tilbe den øverste kosmisk gud og ba om at hvis himmelen godkjent den nye herskende hus, January 23rd ville være en lys dag, og han ville merke det som den dag i enthronement. På den planlagte dagen, himmelen mirakuløst ryddet opp etter flere dager med snø og tolke dette som en lykkebringende tegn, Zhu hevdet han oppnådd Mandate of Heaven (Tianming) og annonserte opprettelsen av Ming-Dynastiet., I et forsøk på å gjenoppbygge det Kinesiske riket, Zhu initiert en rekke sosiale programmer og juridiske dokumenter som kom til å bli kjent som «Ming Grunnlov», som dekket alle aspekter av riket, herunder offentlige institusjoner, kulturelle politikk og sosiale skikker. ‘Den Store Ming-Koden» er angitt en verdi system og juridisk kultur som ikke bare hadde en dyptgripende innvirkning på den påfølgende Mandsjuene-Qing-Dynastiet (1644-1912), men også påvirket den herskende bedrifter i nærliggende land, som Japan, Korea og Vietnam (Jiang, 2011).,
Begge Ming Grunnloven og Ming-Kode arbeidet for å etablere keiser Zhu som » Sønn av Himmelen, hvor han ble antatt å fungere som en mellommann mellom den åndelige-himmelens rike, og det jordiske menneskelige verden med det formål å etablere en harmonisk kosmiske sosiale orden som ville bringe fred og velstand til sine undersåtter (Goldstein, 2017). Viktigere, hvis herskere ville krenke den kosmiske orden ved å misbruke sin makt og opptrer umoralsk, himmelen ville sende ned en advarsel ved å bringe katastrofe på samfunnet og opphever Mandat til å styre., Dermed, det var vanlig for dynastier til å stige og falle i henhold til et fast mønster av populære protest, opprør og et nytt mandat til å styre, noe som ofte ble gitt av ulike guddommelige stjerne. Systemet tillatt politiske utfordrere, enten bønder eller utenlandske inntrengere, for å gjøre bud for kongedømmet av opprør og opprettet sjekker og balanserer så hvis den keiserlige familien vokste stadig mer korrupt, dynastiet ville miste sitt Mandat. Selv om Mandatet var på noen nivå et viktig verktøy brukt av den herskende eliten for å rettferdiggjøre statens makt, det ble ikke bare brukt som et middel til atferdsmessig kontroll., Mandatet forsøkt å legemliggjøre en ideell kosmiske orden basert på den Himmelske prinsippet (tianli, den ultimate opprinnelsen av universet) og menneskelige følelser (renqing, medmenneskelighet basert på den Himmelske prinsippet).
I key Konfuciansk tekster, det er skrevet at det hersker i Mandatet til Himmelen «er en båt, og folk er vann. Vann kan bære båten og velte det, også» (Xunzi, «Wangba» kapittel), og «Det folk som er den mest avgjørende og viktig, den neste er staten, og den minste er konge» (Mencius, «Jinxinxia» kapittel)., Disse utøver markere at det er litt ydmykhet til keiserens autoritet. Keiseren har ikke en «rett» til å herske, men en plikt til å oppfylle i henhold til vår himmelske skjebne. I dette tilfellet, den himmelske utnevnt rolle har hersker ansvarlige overfor folket om hans plikter er ikke gjort det godt, så risikerer han å miste Mandat til å styre (Zhao, 2009). Å være en godt utfører keiseren, en Kinesisk hersker behov for å motta mange år med intensiv opplæring i Konfucianske klassikere, historie, kalligrafi, og statsmakt fra Konfuciansk tjenestemenn på et tidlig alder., Dette krever trening, er ment å sikre at Kinas politisk-juridiske kosmologi var basert på en høyere moralsk orden som kan skape struktur og fred i tider med høy ustabilitet forårsaket av for eksempel utenlandske ‘barbarer’, grådige imperialists, naturkatastrofer, epidemier eller intern korrupsjon. Faktisk, i henhold til Mandatet, var keiseren til å påta seg ansvar for eventuelle naturkatastrofer og vanlige mennesker viste naturkatastrofer og hungersnød som et tegn på uegnet regel og mulig dynastisk endre., Keiserens ytelse legitimitet og plikt til å herske for sitt folk, inspirert tusenvis av bønder (og noen ganger utenlandske-led) opprør i hele Kinas historie, og landets opprørere og revolusjonære ble ofte romantisert og herliggjort i litteratur.
Mandat mytologi var fortsatt en innflytelsesrik kraften i det 20. århundre. For eksempel, far til den Kinesiske Revolusjon, Sun Yat-sen, som var en konvertitt i Kristendommen og opplæring i Vestlig medisin, besøkte Ming-gravene og proklamerte fall i Manchus ved grunnleggelsen av 1912 Republikk., Folk-led-revolusjonen også inspirert av Mao Zedong lære av «folkets Krig», som spilte en viktig rolle i den Kommunistiske seieren i 1949. Som Perry (2001) sier, «Som Mencius Mandat fra Himmelen, Mao Masse Line insisterte på den gjensidige sammenhengen mellom leder og ledet i staking et krav til høyere politisk moral» (s. x). Dermed, mens Stalin ‘ s kommunistiske revolusjonen så til de hemmelige politi til å håndheve en ovenfra-og-ned for, Mao gjorde det klart at massene var å engasjere seg i regjeringen-sponset klassekampen kampanjer, slik at revolusjonen kan oppnås fra nedenfor., Mens massen kampanjer ble antatt å være over i Deng Xiaoping era, populære protestene har fortsatt i post-Mao-tiden. Fra Demokrati Veggen Bevegelse (1978-79), 1985 anti-Japanske demonstrasjoner, 1989 student opprøret til 2019 anti-regjeringen demonstranter i Hong Kong, demonstranter har vært aktive og redd for voldelige represalier. Med markedsorienterte reformer økende gapet mellom rik og fattig, og med det Kinesiske Kommunistpartiet i økende grad å sentralisere statens makt, dissens har også spredt på Kinesisk internett., I 2016, et brev som oppfordret President Xi Jinping avgang ble signert av lojale medlemmer av Kommunistpartiet og lekket på ulike nettsteder før du blir dratt ned av myndighetene (Rauhala & Xu, 2016). 20 personer ble anholdt over hendelsen (Sudworth, 2016). Anti-Xi Jinping bevegelse skapte også en online kallenavn for Presidenten, Da si bi (大撒币), som betyr bokstavelig talt å «gi store penger», men lyden av tre Kinesiske ord kan også høres ut som å si «dumme»., Kallenavnet refererer til hvordan President Xi gir store penger i bytte for global innflytelse, men han er for dum til å gjøre det fordi han er bare som representerer interessene til partiet, og ikke folket (Zhou, 2019).
Utfordrende Mandatet var aldri lett. Behovet for politisk protest og revolusjon som en funksjon av Kinas politisk-juridiske kosmologi og historie var godt egnet til sin 20. århundre kommunistiske overtakelse. Selv om strippet for sine religiøse-kosmologiske aspekter, Marxismen lagt frem nødvendigheten av revolusjon for å avskaffe den borgerlige staten., Som Engels notater, «er jordmor for hver gamle samfunn som er gravid med et nytt, at det er instrumentet som sosial bevegelse styrker sin vei gjennom og knuser de døde, fossile politiske former» (sitert i Lenin, 1918). Med andre ord, det er revolusjon og menneskelig kamp samfunn som beveger seg fra en historisk scene til den neste, og uten riktig å tjene mennesker ved å tillate for sosial ulikhet og økonomiske vanskeligheter for å bli utbredt, det er en selvfølge at herskere risikere å miste sitt ‘mandat’., I Analects, Konfucius også setter frem en teori om hvordan god hersker oppførsel gjør revolusjon unødvendig. Han sier at det er viktig å «Fremme oppreist og satt skjevt, så folk vil sende. Forhånd krokete og satt oppreist, så folk vil ikke sende» (2:14). Selv om revolusjonen er tilsynelatende nødvendig for bare politisk endring, Konfuciansk tekstene ikke skissere hva gjør opprør vellykket., For Karl Marx, den ene klassen i stand til ledende land til politisk frihet var proletariatet siden det er mer realistisk å forvente en radikal revolusjon for å bli kvitt undertrykkende økonomiske og politiske strukturer som kapitalismen enn å forvente at borgerskapet til å lede vei gjennom politisk demokrati (Fiddick, 1978). I henhold til Tiruneh (2014), og ved å undersøke litteratur, to typer revolusjoner kan identifiseres: spontane og planlagte., Uten betydelige organisert innsats, spontan revolusjoner oppstår når mange fraksjoner av et samfunn plutselig og uten forutgående planlegging ta del i protestene og raskt søke å styrte dagens politisk-økonomiske system. Formålet med spontan revolusjonær handling er at myndighetene er i stand til å forutsi utbruddet av en populær opprøret sprer seg raskt over et land som det av 1911 Kinesiske Revolusjon og 1917 russiske Revolusjon. Planlagt revolusjoner, på den annen side, er mer guerilla-led-eller bevisst organisert av revolusjonære., Revolusjonerende innsats kan være forventet, og kampen for politisk-økonomisk frihet vil ta en lengre og hardere veien. Hva gjør enten revolusjon vellykket er sterk ledelse, hvor langt observert individer er i stand til å forene normalt motsetning grupper av mennesker i stor-skala, politiske bevegelser., Så vel som revolusjonær ideologi, offentlig støtte, tilgang til ressurser og organisatoriske styrke, suksess i det revolusjonære arbeid vanligvis kommer ned til om de militære er enten føyelige eller støttet eller på annen måte beseiret av populære opprørene og revolusjonerende jagerfly (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
I Kinas nåværende politiske situasjonen, har regjeringen prøvd å unngå alle populære opprør eller revolusjonerende innsats ved å erstatte radikal, revolusjonær kommunisme som det ideologiske grunnlaget for det politiske systemet til tradisjonelle, konservative Konfucianismen., For eksempel, i 4. Plenum av 16. Kongressen i CCP Central Committee avholdt i September 2004, tidligere President Hu Jintao til orde for opprettelsen av et «harmonisk samfunn» og nye utviklingspolitikk var rettet mot de vanskeligstilte Kinesiske befolkningen (Jin & Nahm, 2019)., For å unngå en bonde opprør, regjeringen avskaffet alle landbruket skatter og avgifter, økt avsetning av subsidier til landbruket, og fjernet ett-barns-politikk, men samtidig også styrking av Bokstaver og Begjæringer Byråer i Statens Råd og People ‘ s Congress å unngå opptøyer og protester. Regjeringen har også lansert sin Vestlige Kina utvikling prosjekt som tok sikte på å håndtere det økende regionale forskjeller. Imidlertid, den Kinesiske staten ikke kan opprettholde sin rolle kun basert på ytelse legitimitet alene fordi det går risikoen for lovet å levere for mye velferd til for mange mennesker., Uten ideologiske og juridiske-electoral legitimitet, den Kinesiske regjeringen har måtte ty til å handle paternalistically og coercively, som har resultert i høye kostnader for overvåking teknologier og lokalt spredt og vanskelig å spore motstand. Fordi det er begrensede muligheter for kompromiss mellom innbyggerne og staten som er diametralt motsatte i sin forståelse av staten legitimitet, revolusjon, eller i det minste lokale (eller digital) opprør synes uunngåelig.