Meksikanske poet og dramatiker som var anerkjent i sin egen tid for henne geni, men som likevel kjempet mot gode odds til å oppnå den friheten til å vie seg til stipend og kreativ aktivitet. Navn variasjoner: Sor (Søster) Juana Ines de la Cruz, den Tiande Muse; den Meksikanske Nonne. Uttale: HWAH-na ee-NEYSS de la KROOTH., Født Juana Ramírez de Asuaje, ofte stavet Asbaje, i nærheten av San Miguel de Nepantla, Mexico, November 12, 1651 (noen forfattere, som siterer plausibel, men konkluderende bevis, har argumentert for at det faktisk var tre år tidligere, i 1648); døde den 17. April 1695 i Mexico By, datter av Isabel Ramírez de Santillana og Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca; aldri gift, ingen barn.,
Inn Hieronymite kloster, Mexico City (1668); hadde tidligste kjente verk utgitt i Mexico (1676); hadde første samling av verker publisert i Spania (1689); engasjert i polemikk på kvinners rettigheter (1691); trakk seg fra litterære liv (1693).
Selected works:
lang dikt Primero sueño (Første Drøm), mange sonetter og villancicos, religiøse og sekulære spiller, og en viktig selvbiografiske essay med tittelen Respuesta en Sor Filotea (Svar til Søster Filotea).
i Løpet av det 17. århundre, spansk kolonistil Mexico ble kjent som Ny-Spania., Et mannsdominert samfunn, det gis få muligheter til kvinner, men Sor Juana Ines de la Cruz trosset de begrensninger Hispanic-tradisjonen og den Romersk-Katolske Kirke til å bli en av de mest betydelige forfattere i historien om spansk litteratur. For mer enn 20 år, Sor Juana hatt en strålende litterære karriere, men, kort tid før sin død, hun ble til slutt tvunget til taushet. Hennes beundrere i hennes egen dag kalles Sor Juana de «Tiande Muse,» et navn som også brukes til henne omtrentlig moderne, tidlig Massachusetts poeten Anne Bradstreet (1612-1672)., I begynnelsen av det 20. århundre, på grunn av sin frittalende forsvar av likestilling mellom kjønnene i saker av intellekt, Dorothy Schons merket Juana «den første feministisk av Amerika.»
fremtiden nonne, dikter, dramatiker og skribent ble født Juana Ramírez de Asuaje (ofte stavet Asbaje) i San Miguel de Nepantla, ca 45 km sørøst i Mexico By. Dato tradisjonelt akseptert for hennes fødsel er 12. November, 1651, men noen forfattere, som siterer plausibel, men konkluderende bevis, har argumentert for at det faktisk var tre år tidligere, i 1648., Sor Juana mor, Isabel Ramírez de Santillana , en kreolsk, som Meksikansk-født Spanjolene ble kalt, var et selvstendig tenkende kvinne som hadde minst seks barn, med to forskjellige menn, ingen av dem hun noen gang gift. Far i Sor Juana er tilfellet var en Baskisk militær offiser som kan eller kan ikke ha vært hjemme i sin datters første årene.
Defensiv om henne illegitimacy, Sor Juana nesten aldri nevnt hennes far i hennes skrifter. Rektor mannlig innflytelse i barndommen var hennes morfar Pedro Ramírez., En lokal grunneier, Ramírez var en entusiastisk leser med en imponerende eget bibliotek. Det var i hans hus som unge Juana første dyrket sin bemerkelsesverdige appetitt for læring. I hennes viktig 1691 selvbiografiske essay kjent som Respuesta en Sor Filotea (Svar til Søster Filotea), Sor Juana forteller at hun lærte å lese i en alder av tre. Da hun var seks eller syv, hun var plaging moren til å sende henne til å bo hos slektninger i Mexico City, der hun foreslo å kle seg som en gutt og delta på klasser på universitetet, som godtas kun mannlige studenter., Utestengt fra formell utdanning utover barnelærdom av leseferdighet tilgjengelig på en lokal videregående skole for jenter, Juana søkt trøst ved å fordype seg i hennes bestefar ‘ s bøker. Hun fortalte senere at «det ikke var nok straff, eller irettesettelser, for å hindre meg fra å lese,» en påminnelse om at selv i hennes tydeligvis noe utradisjonelle familien, intellektuelle sysler ikke ble ansett som helt egnet for kvinnelige barn.,
Da hun var åtte år gammel, Juana produsert sin første kjente litterære komposisjon, som nå er tapt, en loa, eller prolog, til en hellig spille for å være utført ved kirken, i nærheten Amecameca. Omtrent på samme tid, fikk hun ønsker å forlate sin bestefars gård for Mexico City, hvor hun bodde først med morens søster María de Mata , som var gift med en innflytelsesrik mann ved navn Juan de Mata. I Mata husholdning, Juana var i stand til å fortsette sine studier, mastering latinsk grammatikk, hun forteller oss, «ikke mer enn tjue timer.,»Ikke bare strålende og talentfulle, men også fysisk attraktive, Juana var en bemerkelsesverdig vidunderbarn som kunne ikke lang flukt merke i den glamorøse sirkler av Mexico City samfunnet. Blant hennes sjef beundrere var den spanske visekongen av Ny-Spania, Antonio Sebastián de Toledo, marquis av Mancera (r. 1664-1673), og hans kone, vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera ). Den Manceras var beskyttere av kunst og læring, og de tok Juana til viceregal domstolen som lady-inwaiting til marquise., I denne kapasiteten, hun ble noe av en offisiell poet, produsere vers for alle anledninger på oppdrag fra både sivile og kirkelige myndigheter.
Aristoteles Hadde gjort matlaging, ville han har hatt mye mer å skrive om.
—Sor Juana Ines de la Cruz
Ved hoffet, Juana vokste nær vicereine, til hvem, som «Laura» hun senere adressert dikt av kjærlig vennskap., Deling hans kone ‘ s stolthet i sitt protégée er attainments, ved en anledning marquis arrangert en uvanlig vis som Juana innsendt seg til en offentlig muntlig eksamen med rundt 40 av byens mest lærde menn. Som Mancera senere fortalte Sor Juana tidligste biograf, den spanske Jesuitt Diego Callejas, lært tenåring fra provinsene briljant utført i ethvert område av spesialisering, fielding den sensorer’ – spørsmål «som en royal galleon kan slå tilbake et angrep av en håndfull jakter.,»
I 1667, til tross for at hun seirer i det sekulære samfunnet, Juana bestemte seg for å forlate retten og bli en nonne. Med viceregal par støtte, gikk hun i Mexico By ligger i nærheten av Barefoot Karmelitter, hvor hun var bare tre måneder. Disiplin av dette reformerte ordre kan bevise for strenge, eller det kan ha vært andre problemer. Uansett hva årsaken er, Juana venstre søstrene og returnerte kort til å leve med Manceras., Tidlig i 1669, hun prøvde igjen, og velger denne gangen klosteret i San Jerónimo, som tilhørte den Hieronymite for, som regel var mindre krevende enn den Karmelitter. Juana ville tilbringe resten av livet i San Jerónimo. Da hun tok hennes løfter som en Hieronymite nonne, hun vedtatt religiøse navnet som hun til slutt ble berømt—Sor Juana Ines de la Cruz, som er Søster Juana Inés av Korset.
I nyere tid, Juana er grunner for å ta sløret har vært gjenstand for vitenskapelig debatt., Til tross for de krav av sin tradisjonelle Katolske biografer, hun synes ikke å ha hatt noen spesiell religiøs yrke. Noen forfattere har hevdet at hun var på flukt fra en smertefull affære, men det er lite bevis for denne påstanden, heller. Mer sannsynlig, Juana handlet på en rasjonell vurdering av mulighetene åpne for henne som en ung kvinne i slutten av det 17. århundre Mexico. I hovedsak, det var bare to slike alternativer, ekteskap eller et kloster., Ekteskap ville bety avhengighet av en mann, så vel som konstant krav i fertil og innenlandske ansvar, og, i alle fall, er hennes status som uekte datter av en fraværende far kunne ha forhindret henne fra å gjøre en fordel kampen. Sor Juana seg selv forteller oss at det var «totalt antipati følte for ekteskap» som førte henne til å velge klosteret som «den minst uegnet og mest ærefulle» måte av livet.
Bare i et kloster kunne en kvinne håper å nyte fritid og den fred og ro som er nødvendig for å forfølge akademiske og litterære aktiviteter., Når Sor Juana sluttet seg til Hieronymites, snudde hun sin celle, som egentlig var en romslig leilighet, i en studie, og er omgitt seg med musikalske og matematiske instrumenter, samt en omfattende personlig bibliotek. Noen forfattere hevder at hun hadde så mange som 4000 som bøker, men dette tallet er nesten helt sikkert en overdrivelse.
Enhver tid ikke er opptatt av sine plikter som medlem av samfunnet, Sor Juana brukt i lesing, skriving, og å besøke med sine venner. Det faktum at hun hadde tatt religiøse løfter ikke bety at hun ble isolert fra utenfor menneskelig kontakt., Sor Juana er litterære verk ble allment beundret i den spansktalende verden, og hun opprettholdt en aktiv korrespondanse med kindred spirits, både menn og kvinner, ikke bare i Mexico, men også i Spania, og i visekongedmmet av Peru. Også, den 17. århundre klosteret ble mindre bortgjemt enn det som er generelt antatt. Reglene for Sor Juana er forbudt for henne fra å forlate klosteret, men de gjorde ikke til hinder for at verden kommer til henne., Den vitenskapelige nonne slått locutory, eller mottak hall, San Jerónimo inn i en slags litterær salong som kom til å bli besøkt av noen av de mest lært, mektige og innflytelsesrike menn og kvinner i kolonien.
Blant de mange beundrere som kalte på Sor Juana var andre forskere, slik som dikteren,
vitenskapsmannen og matematikeren Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), så vel som high-ranking ecclesiastics, slik som erkebiskop av Mexico City, Payo Enríquez de Rivera, som også fungerte i flere år som visekonge (r. 1673-1680)., Spesielt nær til Sor Juana var en annen visekongen, Tomás Antonio de la Cerda, marquis av La Laguna (r. 1680-1686), som sammen med sin kone, María Luisa Manrique de Lara , grevinne av Paredes, kom til å spille en rolle i dikterens liv omtrent som spilles av marquis og marquise av Mancera noen år før. Sor Juana ble nære venner med vicereine, som hun behandles i dikt som «Filis,» «Lysi» og «Lísida.,»I 1689, etter parets tilbake til Spania, grevinnen arrangert første utgave i Madrid av Sor Juana er samlet poesi, et volum som bærer imposingly barokk tittel Inundación castálida (En Muse-Matet Flom). Dikteren og hennes venn holdt kontakten, og Sor Juana fortsatte å sende manuskripter til Spania for publisering. Andre samling dukket opp i Sevilla, i 1692, og en tredje ble utgitt posthumt i Madrid i 1700. Disse tre bind av verker av Sor Juana Ines de la Cruz gikk gjennom noen 20 utgaver av 1725.,
Den støtte og beskyttelse av kraftig beundrere, som visekonger, og deres hustruer og høytstående ecclesiastics, aktivert Sor Juana å komme unna med ting som ellers kanskje ikke ville ha blitt tolerert i en kvinne, og spesielt ikke i en nonne. Selv om mye av hennes litterære produksjonen var religiøse i naturen, en stor del av det ble det ikke. Hun prøvde henne på hånden på nesten hver eneste sjanger, og måleren for tiden i vogue, og utmerket seg på dem alle., Stilen hennes var eksemplarisk av det beste av spansk barokk, og reflekterer innflytelse, blant annet av dikteren Luis de Góngora y Argote (1561-1627), som noen kritikere mener hun overgått i kvalitet. Sor Juana er sekulære jobber inkludert kappe og dolk komedier som ble utført i Mexico By, i løpet av hennes levetid, kjærlighet dikt som selv i moderne ører høres erotisk, og unabashedly bawdy burlesk sonetter., Mer enn en gang, nonnen poet vendte sin oppmerksomhet til den tilstand av kvinner i colonial Meksikanske samfunnet, som i den berømte dikt som er adressert til
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
I oppfatning av mange forfattere, Sor Juana de viktigste arbeid var en lang diktet hun kalt Primero sueño (Første Drøm). Skrevet sannsynligvis i midten av 1680s og publisert for første gang i 1692, er dette vanskelig sammensetning forteller om en reise i sjelen, et øyeblikk som er befridd fra sine sovende kropp, i en søken etter forståelse av den skapte universet., I slutten, for den som søker innser at en slik forståelse er umulig, og skuffet, fantasten våkner. Den Meksikanske poet og kritiker Octavio Paz har bemerket at Sor Juana er Sueño er unik i spansk bokstavene i sitt forsøk på å syntetisere vitenskap og poesi. Det er også en særegen bro mellom Middelalderen og moderne tid. Selv om den vitenskapelige nonne tar skapelsen som sitt emne, hun gjør lite referanse til Skaperen selv, og ingen til forløsende oppdrag av hans sønn Jesus Kristus., Universet som Sor Juana beskriver det er ikke lenger begrenset geosentrisk kosmos av middelalderen trodde; i stedet, det er et stort område med ingen center og ingen faste grenser. Det er usannsynlig at Sor Juana ble kjent med den revolusjonerende teorier av den tyske astronomen Johannes Kepler (1571-1630), men visjonen hun presenterer er tydelig minner om ideer som den italienske Giordano Bruno (d. 1600) var brent på bålet.,
Det er mange steder i arbeid Sor Juana Ines de la Cruz, der det ser ut til at hun kom farlig nær å kjetteri og blasfemi, forbrytelser mot ortodoksien som kunne ha brakt henne under oppsyn av Mexico City tribunal av den Hellige Office av Inkvisisjonen. Intellektuelt eventyrlystne, hun var ikke redd for å ta risiko for å øke sin kunnskap og forståelse, faktisk, er en favoritt tema i hennes var historien om Phaëthon fra gresk mytologi, som, selv om det anses som uskikket til å gjøre det, hadde trassig kjørt vogn for solen., Men Sor Juana var ikke en tosk. Hun var forsiktig med hva hun skrev, og hvordan hun skrev det, og hun var alltid nøye med å dyrke mektige allierte som kunne beskytte henne mot hennes kritikere.
Kritikere og motstandere Sor Juana Ines de la Cruz sikkert hatt. Det var ikke spesielt uvanlig for nonner til å skrive. Faktisk, det var en lang tradisjon av dem, som går tilbake til tidlig Middelalder., Før moderne tid, den eneste kvinnen, andre enn Sor Juana, som har oppnådd en sikker plass i kanon av spansk litteratur var også en nonne, den hellige Teresa av Avila (1515-1582), men Teresa, og mange andre religiøse kvinner i mer beskjedne talent som også skrev, begrenset seg til gjerninger av kjærlighet og oppmuntring. Det satt Sor Juana bortsett fra hennes søstre var den store mengden av hennes litterære utgang som var sekulære i naturen. Også, det gjorde ikke hjelpe henne tilfelle at hennes arbeid, være av svært høy kvalitet, tiltrukket beundrere på begge sider av Atlanterhavet., Verdslige berømmelse var ille nok; det som var verre var at Sor Juana dukket opp både for domstolen og for å nyte det.
I hennes selvbiografi, Sor Juana forteller at hun opplevde hele sitt liv, fra sjalusi og bitterhet av andre. Noen av hennes kritikerne likte hennes talent og berømmelse, mens andre holdes mot henne at hun var en kvinne. Det var også velmenende meddlers, slik som prioress som en gang forbød Sor Juana å skrive i tre måneder, som søkte å hindre sin litterære virksomhet ut av bekymring for sin egen åndelige velferd., Generelt, dikteren kunne stole på hennes mektige og innflytelsesrike venner for å beskytte henne mot de som, uansett grunn, kan ha ønsket å slå henne. Nettverket av personlige allianser hun aktivt utviklet og vedlikeholdt holdt henne fri til å gjøre ganske mye som hun glad for mer enn 20 år. I slutten, men det sviktet henne.
Mot de siste årene av sitt liv, beskyttende lite miljø Sor Juana Ines de la Cruz hadde klart å bygge opp rundt henne begynte å komme fra hverandre., I 1681, hennes venn Payo Enríquez de Rivera ble erstattet som erkebiskop av Mexico City av Francisco de Aguiar y Seijas, en nevrotisk og misogynistic asketisk som fordømte offentlig briller som tyrefekting og teater produksjoner, og som klaget over lax disiplin i byens klostre. I hans sinn, og det verdslige nonne som skrev skuespill og sekulære poesi, var symbolsk for både onder., En nær alliert av Society of Jesus, erkebiskop jobbet gjennom Jesuitt Antonio Núñez de Miranda, som hadde vært Sor Juana er bekjenneren og åndelig leder siden før hun hadde kommet inn i klosteret, i et forsøk på å bringe henne aktiviteter under strammere kirkens tilsyn. Dikteren motstått alle slike tiltak, imidlertid, og som en følge av at hun og Núñez de Miranda ble fremmedgjort.,
Sor Juana hadde ingenting å frykte fra erkebiskopen og Núñez de Miranda så lenge hun likte beskyttelse av marquis av La Laguna og grevinnen av Paredes, som, selv etter at de kom tilbake til Spania, fortsatte å forsvare henne, og for å fremme sin karriere. Marquis’ etterfølger som visekonge, Gaspar de Sandoval, greven av Galve (r. 1688-1696), var også vennlig å dikteren nonne, og hun likte en annen viktig alliert i Aguiar y Seijas’ rival prelate, kraftig biskop av Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., I tillegg til beundrer Sor Juana og hennes arbeid, ser det ut til at Biskopen Santa Cruz hadde en personlig vendetta mot erkebiskopen og hans Jesuitt venner.
I 1690, Biskop Santa Cruz spurte Sor Juana å sette i å skrive noen kritiske tanker hun hadde uttrykt ham om en preken av den berømte portugisiske Jesuitt António Vieira (1608-1697), som erkebiskopen skjedde til å være spesielt glad., Opptrer tilsynelatende uten hennes tillatelse, Santa Cruz deretter publiserte essayet under smiskende tittel Charta atenagórica (Et Brev Verdig Wisdom of Athena), som innledes med en prolog som han fulgte selv under pseudonymet «Sor Filotea de la Cruz.»I en særegen vri, selv om den fiktive Sor Filotea åpnet hennes uttalelser med ros for dikteren nonne, gikk hun til parrot Aguiar y Seijas og Núñez de Miranda ved påminner Sor Juana ikke å kaste bort sin tid med forgjengelige ting, slik som verdslig lærdom., Advarsel hennes søster som «læring som skaper stolthet Gud ikke ønsker i en kvinne,» Sor Filotea oppfordret henne i stedet for å studere «boken om Jesus Kristus.»
Noen forskere hevder at Biskopen Santa Cruz genuint ment å råd hans gamle venn til å forlate hennes sekulære studier, mens andre er uenige, sier at Sor Filotea er utfordringen var bare et smart triks for å gi Sor Juana en åpning for å rettferdiggjøre seg selv i å skrive., Octavio Paz abonnerer på sistnevnte syn og hevder videre at hele saken var en nøye beregnet fornærmelse til erkebiskopen, ment å ydmyke ham og hans allierte ved å angripe dem gjennom en kvinne. Uansett hensikt, den vitenskapelige nonne rose til noen ganger i fantastisk mote og resultatet var henne berømt Respuesta en Sor Filotea (1691), som er både hennes intellektuelle selvbiografi og et manifest i støtte av høyre av alle kvinner til å studere og til å uttrykke seg., En favoritt tema i Sor Juana er gjennom hele sin karriere var at verken sjelen eller intellekt hadde kjønn. Selv om hun akseptert visse vanlig restriksjoner, som for eksempel at kvinner skal heller ikke forkynne i kirker eller undervise i universiteter, hun avviste de fleste andre begrensninger på kvinnelig intellektuell uttrykk. I gjenforteller sin egen vitenskapelige utvikling, Sor Juana bemerket at noen tradisjonelt kvinnelige erfaringer kan ha råd til innsikt vanligvis nektet for menn. «Aristoteles hadde gjort matlaging,» hun erklærte, «han ville ha hatt en mye mer å skrive om.,»
I seg selv, Vieira preken var uviktig, og Sor Juana er kritikk av det var ikke spesielt provoserende. Selv så, utgivelsen av hennes essay plassert den vitenskapelige nonne i midten av en lokal politisk uenighet. Hun fant seg selv som objekt for en sint kontroversen som er involvert, blant annet spørsmålet om en nonnes plikt til lydighet og til passende oppførsel for kvinner generelt. Dessverre for Sor Juana, omtrent på samme tid, for grunner helt utenfor hennes kontroll, hennes beskyttende nettverk av personlige vennskap begynte å gå i oppløsning., Flom og sult i det sentrale Mexico i 1691 og 1692 ført til vansker for telling av Galve, som ineffektiv svar til opptøyer som brøt ut i hovedstaden i juni 1692 venstre hans lederskap diskreditert og gitt en åpning for Erkebiskopen Aguiar y Seijas til å fremstå som den reelle makten i kolonien. Gjenkjenne den dramatiske skifte i politiske skjebne, Biskop Santa Cruz trakk seg tilbake fra striden, forlot hans protégée til hennes fiender.
Sor Juana fortsatt hadde venner i Spania., Faktisk, hun var på høyden av sin berømmelse og aksept for det, og i 1692, grevinnen av Paredes brakt ut det andre volumet av hennes samlede verker, komplett med flere uttalelser i nun ‘ s favør av fremtredende teologer, inkludert noen Jesuittene. Men døden av marquis av La Laguna samme år viderekoblet grevinnen oppmerksomhet fra Sor Juana problemer, og i alle fall Spania var en lang vei fra Mexico og politiske realiteter det. Til erkebiskopen og hans publikum, ankomsten av Sor Juana nye bok så mer ut som en provokasjon enn en rettferdiggjøring.,
I hennes Respuesta en Sor Filotea, Sor Juana hadde gjort det klart at hun ikke hadde til hensikt å gi opp å studere eller å skrive, men to år senere, i 1693, hun gjorde nettopp det, for å fornye sin nun ‘ s løfter og gi opp hennes bøker og andre eiendeler for å bli solgt for veldedighet. Tradisjonell forfattere har portrettert denne plutselige tilbakeføring som en ekte omvendelse, men andre, inkludert Octavio Paz, har hevdet i stedet at Aguiar y Seijas og hans allierte bare lyktes i skremmende Sor Juana til taushet.,
Selv om det er umulig å vite hva gikk gjennom Sor Juana sinn på denne tiden av personlig krise, er det sannsynlig at hun følte meg alene og forsvarsløse. Fordi hun var en troende Katolikk, selv om hun var aldri en spesielt begeistret nonne, det er også mulig at hun opplevde en indre konflikt mellom hennes ønske om autonomi som en intellektuell og forfatter, og forpliktelser som er pålagt henne av hennes løfter. Hun kan til og med ha tillatt seg selv å kjenne noen personlig ansvar for den naturlige og sosiale katastrofer skjer rundt henne., Før hun innsending, Sor Juana hadde akseptert tilbake som hennes bekjenneren Jesuitt Núñez de Miranda, som ville ha oppmuntret henne til å slå henne tilbake på hva han ville ha kalt henne stolthet og tilsiktede art. Uansett hennes grunner, etter 1693 Sor Juana skrev ingenting annet. I stedet, hun viet seg helt til livet i klosteret og døde to år senere, etter å ha blitt syk mens sykepleie hennes andre nonner under en epidemi.,
Noen kritikere klager over at det reduserer Sor Juana er viktig for å beskrive henne som en kvinnelig poet, fordi hennes arbeid er av universell betydning, og bedre enn mange av hennes mannlige samtidige. Det er sant, men at det faktum at hun var en kvinne fast bestemt på under hvilke vilkår Sor Juana hadde å bo og arbeide, og i mange tilfeller temaer som hun behandles i hennes skrifter., Absolutt, i hennes dag et liv viet til sekulære bokstaver ikke ville ha blitt sett på som upassende på noen mannlig forfatter, ikke engang medlem av prestene, og ingen mann ville ha blitt brakt til taushet slik hun var, for ingen annen årsak enn å ha insisterte på sin rett til å lære og uttrykke seg.
kilder:
Juana Ines de la Cruz, Sor. En Kvinne på Geni: Den Intellektuelle Selvbiografi av Sor Juana Ines de la Cruz . Overs. og ed. av Margaret Negative Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Trykk, 1982.
Paz, Octavio. Sor Juana: Eller, den Feller av Tro. Overs. av Margaret Negative Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
Schons, Dorothy. «Noen Obskure Poeng i Livet til Sor Juana Ines de la Cruz,» i Moderne Filologi. Vol. 24, 1926, s. 141-162.
foreslått å lese:
Arenal, Electa, og Amanda Powell. Svaret/La Respuesta: Den Gjengitte Teksten og Utvalgte Dikt av Juana Ines de la Cruz. Feministisk Trykk, 1993.
Flynn, Gerard C. Sor Juana Ines de la Cruz. NY: Twayne Forlag, 1971.
Juana Ines de la Cruz, Sor. En Sor Juana Antologien. Overs. av Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
–., Sor Juana Drøm . Overs. og ed. av Luis Harss. NY: Lumen Bøker, 1986.
Leonard, Irving A. Barokk Ganger i det Gamle Mexico: Syttende Århundre Personer, Steder og Praksis. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.
Merrim, Stephanie, ed. Feministiske Perspektiver på Sor Juana Ines de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.
Stephen Webre , Professor i Historie, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana