Hinduismen er ikke en statisk religion. Det har utviklet seg med historien. I sin tidligere form, det var kjent som Vedisk religion, en religion som en pastoral mennesker, ofte identifisert som Arianerne. Deres primære religiøse aktiviteten som er involvert ved å ta i bruk en primal abstrakt kraft kjent som Brahman gjennom et ritual kjent som yagna for å tilfredsstille ulike materielle ambisjoner., Salmer ble messet og tilbud som er blitt gjort til en brann alteret i quest for fruktbarhet og kraft. At ritual er involvert ingen permanent bønnerom antyder sine tilhengere var et nomadisk folk.
Hinduismen i dag er svært forankret til land. Det dreier seg om et bønnerom, ofte et stort tempel kompleks. Dette skiftet er tilskrevet mingling av Arianerne, over 4000 år siden, med / bøndene, byen beboere og skog stammer, en prosess som fortsatt over tusen år. Fristende glimt av assimilering prosessen fram fra chronicles og epos skrevet bare i forrige årtusen.,
Den mest spektakulære endring i arten av Hinduismen har vært flytte fra nesten agnostisk ritualism å uforbeholden teisme: fra troen på mange guder og ånder for å tro på en allmektig gud.
Men som alle ting Indisk, denne troen var ikke så enkelt. Hinduer synliggjøres den allmektige gud på ulike måter. For noen ble gud verden bekrefter Vishnu. For andre, gud var verdens-avvisning av Shiva. Og så var det de, for hvem gud var feminin, gudinnen., Gud coexisted med gudinnen og guder og ånder. Ingenting ble avvist. Dette var den Hinduistiske måte. Den Indiske måten.
Det første beviset på Shiva kommer fra pre-Vedisk tid, fra et segl fra Indus Valley sivilisasjon.
Det viser en naken mann med en erigert penis, sitter i yoga «tronen» posisjon eller Bhadrasana, iført horned hodeplagg, omgitt av dyr. Siden skriptet har ikke vært påvist man kan bare spekulere i hva dette bildet representerer., Men de fleste forskere mener det er en tidlig form av Shiva fordi det tar minst tre attributter av Shiva: Shiva som Pashupati, herren av dyr, som Yogeshwara, herren, yoga, og som Lingeshwara, herren av fallos.
I tidlige Vediske skriftene, konservativt datert 1500 F.KR., Shiva er kjent som Rudra. Han er en gud som er fryktet. Han hyler og skyter piler som sprer sykdom. Han er beroliget og bedt om å holde seg unna., I Shatarudriya salme av Yajur Veda det er en følelse av at han er vurdert som svært potent og svært farlig. I Brahmanas en blir fortalt: «Hans navn skal ikke være talte.’
Han forblir en outsider gud – en gud som rester av yagna har til å bli tilbudt. Dette og eksistensen av pre-Vediske representasjoner av Shiva har ført til spekulasjoner om at Shiva er kanskje ikke en Vediske gud. Kanskje han var en tribal gud eller kanskje en gud som slo seg ned i landbruket samfunn, Dravidians, som ble overkjørt av Arianerne., Den motvillige, og kanskje voldelig, oppføring av Shiva i den Vediske pantheon antas å ha gitt opphav til historien om skjending av Daksha er yagna av Shiva. Det representerer den urolige forholdet mellom eksoteriske Vediske ritualer på den ene siden og esoterisk Dravidisk praksis, for eksempel yoga, askese og alkymi på den andre.
«Daksha, patriarken av Vediske kulturen, befalte hensyn av alle. En dag ble han invitert til en samling av guder. Som Daksha inn, stolt og edel, alle gudene rose., De sluttet hendene til å hilse denne høyeste beskytter av yagna. Daksha var fornøyd. Feide han et blikk rundt i forsamlingen, aksepterer hilsninger av gudene. Da hans blikk falt på en ensom, sitter figur og hans uttrykk mørkere. Han så på Shiva som fortsatte å forbli sittende. Shiva ikke ønsker å fornærme Daksha, men han forble sittende fordi han var uvitende om Daksha er opphøyet posisjon. Han var ikke imponert av ankomsten av patriarken, heller ikke var han hånlig. Han var rett og slett likegyldig, uberørt av det hele.
Daksha, men var ikke fornøyd., Han forventet at den samme ærbødighet fra Shiva som han fikk fra de andre gudene. I det øyeblikket, han sverget aldri å invitere Shiva til alle yagna. Han anses Shiva, outsider, utjenlig til bønn, ros eller offer.»
I det femte århundre før vår tidsregning, Buddhismen og Jainismen utgjorde en stor trussel mot Vediske ritualism.
Medlemmer av merchant klasser patronised disse tilbyr ideologier. Truende selv Buddhister og Jains ble ideen om en all-kraftig personlig guddommen som ble sakte å ta form i den populære fantasien.,
Den vanlige mann alltid funnet mer komfort i konkrete historier og ritualer som gjorde trær, elver, fjell, helter, vismenn, alkymistene og asketer verdig tilbedelse. Flytte fra mange guardian guddommer og fruktbarhet ånder til en all-mektige forene guddom var bare et lite skritt.
å Være ateistisk, eller i det minste agnostiker, Buddhismen og Jainismen kunne ikke gjøre annet enn å tolerere denne fascinasjonen for teisme på deres frynser., I en desperat kamp for å overleve, Vediske prester, Brahmins, gjorde noe mer: de bevisst assimilert trenden i den Vediske brett. I sine spekulasjoner de konkluderte med og annonsert ideen om at guddommen var ingenting, men legemliggjørelsen av brahman, den mystiske kraft som er påberopt av chanting av Vediske hymner og utførelsen av Vediske ritualer.
Tilbedelse av denne guddommen gjennom pooja, en rite som er involvert tilbyr mat, vann, blomster, lampe og røkelse, var ikke forskjellig fra yagna.,
Vedanta metafysikk var allegorised slik at paramatma var ikke bare et abstrakt begrep, det ble personifisert i guddommen. I Shvetavastra Upanishad, Shiva er uten tvil Brahman, den kosmiske bevissthet. Med denne foreningen, Vedism forvandlet til det som nå er kjent som klassisk Hinduisme. Det var en transformasjon som sørget for at Vediske ideologi overlevde den Buddhistiske og Jain angrep.
Den Vediske guder, slike som Indra og Agni, ble satt på sidelinjen., All oppmerksomhet ble gitt til Shiva og Vishnu, former av guddommen, som historien ble fortalt og gjenfortalt og til slutt samlet i Sanskrit chronicles kjent som Puranas.
middelalderen så stor rivalisering mellom Shiva-tilhengere og Vishnu-tilbedere. I Shiva Purana og Linga Purana, Shiva er ofte vist som den virkelige kraften bak kraften av Vishnu. Temaet er reversert i Vishnu Purana og Matysa Purana., Så stor var rivaliseringen som Vishnu-tilhengere hadde vertikal kaste merker mens Shiva-tilhengere hadde horisontal kaste merker; Vishnu-tilbedere malt huset deres med vertikale strekene mens Shiva-tilhengere malte sine hus med horisontale slag; Vishnu-tilbedere holdt Tulsi i sitt hus, mens Shiva-tilhengere holdt Bilva anlegg. Folk som tilber Vishnu nektet å gifte seg eller spise middag med de som tilber Shiva.,
Det var, selvfølgelig, mange forsøk på forsoning som kulten av Hari-Hara, samtidig tilbedelse av Vishnu og Shiva, som er blitt populær over hele det femtende århundre. Selv den sekstende århundre klassisk, Tulsi Ramayana, gjør et utilslørt forsøk på å vise at Shiva og Vishnu er ett og det samme Guddommen som bryr seg for menneskeheten.,
i Dag, rivaliseringen mellom Shiva-tilhengere og Vishnu-tilbederne er ikke veldig tydelig, bortsett fra kanskje i templet komplekser av Tamil Nadu og i tradisjoner Iyers og Iyengars. Selv om både Shiva og Vishnu regnes former for Guddommen, ingen Hindu noensinne vil interchange Shiva for Vishnu.
Historier, symboler og ritualer, spesielt de som er ansett som hellige, konstruere for et folk en måte å forstå verden.
konseptet av Shiva konstruert av hellige historier, symboler og ritualer som er ganske forskjellig fra ideen om Vishnu., Shiva er alltid en motvillig brudgommen som gudinnen har til å tvinge til å inngå ekteskap. Hans barn er ikke produsert «normalt».
Vishnu, på den annen side, er omgitt av kvinner. Som Rama, han beskytter dem. Som Krishna, han flørter med dem. Mens Shiva er forbundet med snødekte fjell og huler og krematorier, Vishnu er forbundet med enger og elver og slagmarkene., Mens Shiva omgir seg med hunder, okser, aske, hodeskaller, dyreskinn og narkotika, Vishnu er funnet blant kyr, hester, silke, blomster, perler, gull og sandal lim inn.
Shiva ikke ønsker å være en del av samfunnet, Vishnu, på den annen side, etablerer etiske retningslinjer for samfunnet. I templer, Vishnu er synliggjøres som en konge. Hans antropomorfe bildet er bedecked med gull og tilhengere kan se ham bare langveis fra. Shiva, på den annen side, er nedfelt i åpne templer. Tilhengere er gratis å gå i og helle vann på det ovale stein eller en sylinder som representerer ham., Vishnu er tilbudt smør og søtsaker, Shiva er gitt bare rå melk. Klart, Shiva er forbundet med asketiske idealer mens Vishnu er forbundet med verdslige tanker.
Forakt for den materielle verden er et dominerende tema i filosofiske skoler som vurderer Shiva deres beskytter guddom. Dette forakt kommer til uttrykk på to måter: askese og alkymi. Den tidligere søker å vokse ut alle ting materiale og gjenforenes med Shiva. Sistnevnte søker å kontrollere den materielle verden og gjøre den gjøre sin budgivning.,
Kashmir Shaivism Nepal, Shiva Siddhanta i Tamil Nadu, og Lingayat og Vira Shaiva bevegelser i Karnataka tilt mot asketisk ideologier mens tantrisk sekter som Pashupatas, Kapalikas og Kanphatas tilt mot alkymistiske prinsipper. I den tidligere, seksuell aktivitet er utstøtt; i sistnevnte seksuell aktivitet er bare en okkult rituale. Verken gir mye tanke til hyggelig og profesjonell kreativ aspekter av sex.,
likevel, Og Shiva er representert ved en veldig seksuell symbol: den mannlige reproduktive organ som er plassert i den kvinnelige reproduktive organer. Hvorfor? Søken etter svar har fått meg til å skrive boken.
selvfølgelig, den enkel rute til å akseptere den mest vanlige og enkle forklaring: det er et fruktbarhetssymbol. Men for å gjøre følelse av en mytologisk bilde man har til å justere språket hørt (historier) med språket som er utført (ritualer) og språk sett (symbol). Alle dissonances må fjernes, slik at den egentlige betydningen kan være påvist.,
Noen forsøk på å søke «sanne» meningen med det seksuelle bilder kan sees på som en øvelse i prudishness. Hinduer har lenge vært flau av Shiva fallisk representasjon. I århundrer har blitt brukt til å gjøre folk defensive og unnskyldende. Samfunnet har alltid vært ukomfortabel med sex, vettskremt av sin opprinnelige natur. Denne boken kan bli sett på som enda et forsøk på å skygge unna fra det åpenbare. Kanskje det er. Eller kanskje det er en sjanse til å oppdage en dypere mening på en måte som ikke utforsket før.,