i Hovedsak, ifølge Buddhistisk lære, de etiske og moralske prinsipper styres ved å undersøke om en bestemt handling, enten koblet til kroppen eller tale er sannsynlig å være skadelig for en selv eller andre, og dermed unngå alle handlinger som er sannsynlig å være skadelig. I Buddhismen er det mye snakk om en dyktig sinn. Et sinn som er dyktige unngår handlinger som er egnet til å forårsake lidelse eller anger.,
Moralske retningslinjer for Buddhister er forskjellig i henhold til enten det gjelder lek eller til Sangha eller prester. En lå Buddhist bør dyrke god oppførsel av opplæring i hva som er kjent som de «Fem Levereglene». Disse er ikke som, si, de ti bud, som, hvis den er ødelagt, kan medføre straff av Gud. De fem levereglene er trening regler som, hvis man bryter noen av dem, bør man være klar over seteleie, og undersøke hvordan en slik seteleie kan unngås i fremtiden. Den resulterende av en handling (ofte referert til som Karma) avhenger intensjon om mer enn selve handlingen., Det innebærer mindre følelser av skyld enn den Jødisk-Kristne motstykke. Buddhismen legger stor vekt på ‘sinn’, og det er psykiske problemer som anger, angst, skyldfølelse osv. som skal unngås for å dyrke en rolig og fredelig sinn. De fem levereglene er:
1) for Å gjennomføre opplæring for å unngå å ta livet av mennesker. Denne forskrift gjelder for alle levende vesener, ikke bare mennesker. Alle mennesker har en rett til sitt eget liv, og at høyre skal bli respektert.
2) for Å gjennomføre opplæring for å unngå å ta ting som ikke er gitt. Denne forskriften går lenger enn bare å stjele., Man bør unngå å ta noe som helst med mindre man kan være sikker på at det er ment at det er for deg.
3) til Å gjennomføre opplæring for å unngå sensuell uredelighet. Denne forskrift er ofte feiloversatt eller feiltolket som er knyttet bare til seksuelle krenkelser, men det dekker alle fråtseri i noen sensuell nytelse som fråtsing, samt misbruk av seksuell natur.
4) for Å gjennomføre opplæring for å avstå fra falsk tale. Så vel som å unngå å lyve og bedra, denne forskriften dekker baktalelse, samt ytringer som ikke er gunstig for velferden til andre.,
5) for Å gjennomføre opplæring til å avstå fra stoffer som kan føre til forgiftning og heedlessness. Denne forskriften er i en spesiell kategori som det ikke utlede noe iboende ondskap i, si, alkohol nytelse i seg selv, men et slikt stoff kan være årsaken til å bryte de andre fire forskrifter.
Disse er de grunnleggende leveregler som forventes som en dag-til-dag-trening av alle lå Buddhist. På spesielle hellige dager, mange Buddhister, spesielt de følgende Theravada-tradisjonen, ville observere ytterligere tre forskriftene med en styrking av det tredje bud for å være observere strenge sølibat., Den ekstra forskriftene er:
6) Å avstå fra å ta mat til upassende tider. Dette ville bety etter tradisjonen Theravadin munker og ikke spise fra middag en dag før soloppgang neste.
7) Å avstå fra dans, sang, musikk og underholdning, samt å avstå fra bruk av parfymer, smykker og andre gjenstander brukt til å pryde eller forskjønne person. Igjen, denne og den neste regelen.,
8) til Å gjennomføre opplæring for å avstå fra å bruke høy eller luksuriøse senger er regler som vedtas på vanlig måte av medlemmer av Sangha og er etterfulgt av layperson ved spesielle anledninger.
Laypersons følgende Mahayana-tradisjonen, som har tatt en Bodhisattva-løftet, vil også følge et strengt vegetarisk kosthold. Dette er ikke så mye en ekstra bud, men en styrking av det første bud; til Å gjennomføre opplæring for å unngå å ta livet av mennesker. Det å spise kjøtt, ville bli betraktet som et bidrag til å ta liv, indirekte om det kan være.,
Den Buddhistiske prester, kjent som Sangha, er styrt av 227 253 regler avhengig av skolen eller tradisjon for menn eller Bhikkhus og mellom 290 og 354 regler, avhengig av skolen eller tradisjon for kvinner eller Bhikkhunis. Disse reglene, som finnes i Vinaya eller første samling av Buddhistiske skriftene, er delt inn i flere grupper, og hver medfører en straff for sine seteleie, avhengig av alvoret i at seteleie., De første fire regler for menn og de første åtte for kvinner, kjent som Parajika eller regler av nederlag, medfører utvisning fra Ordren umiddelbart på sine seteleie. De fire som gjelder begge kjønn er: samleie, å drepe et menneske, for å stjele den grad at det innebærer et fengsel setning og hevder mirakuløse eller overnaturlige krefter. Bhikkhunis’ andre regler knyttet til ulike fysiske kontakter med menn med en knyttet til å skjule fra for tap eller parajika av en annen., Før hans bortgang, Buddha bedt om at tillatelse ble gitt for oppgivelse eller justering av mindre reglene bør rådende forhold krever slik endring. Disse reglene gjelder for alle Sangha medlemmer uavhengig av deres Buddhistiske tradisjon.
tolkningen av reglene, men skiller mellom Mahayana og Theravada-tradisjonen. Den Theravadins, spesielt de fra Thailand, hevder å observere disse reglene til lovens bokstav, men i mange tilfeller, følgende er mer i teorien enn i praksis., Mahayana-Sangha tolker regelen ikke å ta mat på et upassende tidspunkt som ikke meningen å faste fra formiddagen til soloppgang, men å avstå fra å spise mellom måltidene. Den faste regelen ville være upassende, fra et helse-vinkel, for Sangha som lever i kaldt klima, slik som Kina, Korea og Japan. Når man ser grunnen til at denne regelen ble innført i utgangspunktet konklusjon kan nås på at det er for tiden overflødig. Det var praksis i Buddhas tid for munkene å gå til landsbyen med sine skåler for å samle mat., For å unngå å forstyrre landsbyboerne mer enn nødvendig, Buddha beordret sine munker til å gjøre dette besøket en gang en dag, tidlig på morgenen. Dette ville gjøre det mulig for innbyggerne å være fri til å gjennomføre sine daglige anliggender uten å bli forstyrret av munker som krever mat. I dag, selvfølgelig, folk bringe mat til klostrene eller forberede den på stedet, slik at den opprinnelige grunnen ikke lenger gjelder. Som mange av dere er klar over, i noen Theravadin land, munkene fortsatt gå på tidlig morgen almisser runde, men dette er mer et spørsmål om å opprettholde en tradisjon enn ut av nødvendighet., Også et forbud mot håndtering av gull og sølv, med andre ord – penger, er vurdert av Mahayana Sangha et handicap var det å bli observert strengt i verden i dag. De tolker dette som regel å unngå akkumulering av rikdom som fører til grådighet. Theravadin munker har en tendens til å splitte hår på denne regelen som, selv om de fleste ikke vil berøre mynter, mange bære kredittkort og sjekk bøker.
La meg nå tilbyr kort med Buddhistiske holdning til vold, krig og fred. Buddha sa i Dhammapada:
*Seier avler hat. De beseiret leve i smerter., Lykkelig den fredelige live gi opp på seier og tap.(Dp.15,5) og
* Hat aldri opphøre med hat i denne verden, gjennom kjærlighet alene de opphøre. Dette er en evig lov. (Dp.1,5)
Den første bud refererer til trening for å avstå fra å skade levende vesener. Selv om historien forteller konflikter som involverer den såkalte Buddhistiske land, disse kriger har blitt utkjempet for økonomisk eller lignende grunner. Imidlertid historien ikke ta opp kriger utkjempet i navn av å spre Buddhismen. Buddhisme og, kanskje, Jainismen er unik i denne sammenheng., Hans Hellighet det Dalai Lama har aldri foreslått væpnet konflikt for å overvinne forfølgelse og grusomheter begått av den Kommunistiske Kinesiske okkupasjonsmakten. Han har alltid tatt til orde for en fredelig og ikke-voldelig løsning. Ærverdige Maha Ghosananda, Øverstkommanderende for Patriarken av Kambodsja har oppfordret Kambodsjanere å sette til side sin vrede for folkemord av Khmer Rouge, og å forene å re-etablere sin nasjon. Han har skrevet:
lidelse i Kambodsja har vært dypt. Fra denne lidelsen kommer stor medfølelse. Stor medfølelse gjør en fredelig hjerte. En fredelig hjertet gjør et fredelig person., En fredelig person gjør en fredelig familie. En fredelig familie gjør en fredelig samfunn. En fredelig fellesskap i en fredelig nasjon. En fredelig nasjon gjør en fredelig verden.
Gå tilbake til den tidlige historien til Buddhismen, Keiser Asoka, som, etter en blodig, men vellykket militær kampanje, råder over mer enn to tredjedeler av det Indiske subkontinentet, led stor anger for den lidelse han hadde forårsaket, det forbudt å drepe dyr og formante sine motiver for å føre snill og tolerant liv. Han har også økt toleranse mot alle religioner som han støttet økonomisk., Den rådende religioner på den tiden var sramanas eller vandrende asketer, Brahmins, Ajivakas og Jains. Han anbefalte at alle religioner avstå fra seg selv ros og fordømmelse av andre. Hans uttalelser ble skrevet på fjellet i periferien av hans rike og på søyler langs hovedveiene og hvor pilegrimer samlet. Han etablerte også mange sykehus for både mennesker og dyr. Noen av hans viktigste rock påbud uttalte:
1. Asoka beordret at banyan trær og mango lunder være plantet, resten hus bygget og gravde brønner hver halve kilometer langs hovedveiene.
2., Han beordret slutt å drepe noen dyr for bruk i det kongelige kjøkken.
3. Han bestilte levering av medisinsk utstyr for mennesker og dyr.
4. Han befalte lydighet mot foreldre, raushet til prester og asketer og frugality i utgifter.
5. Alle ledere må arbeide for velferden til de fattige og de eldre.
6. Han spilte inn sin intensjon om å fremme velferd for alle vesener for å tilbakebetale sin gjeld til alle mennesker.
7. Han behersker menn av alle trosretninger.
Ikke alle Buddhister følg den ikke-voldelige veien, men., En Buddhistisk munk, Phra Kittiwutthi av Phra Chittipalwon College i Thailand, er kjent for sin ekstreme høyreorienterte synspunkter. Han sa at det ikke var en seteleie av de første bud for å drepe kommunister. Han sa at hvis Thailand var i fare for en kommunistisk overtakelse, han ville ta opp armene for å beskytte Buddhismen. Sulak Sivaraksa, en Thailandsk fredsforkjemper, rapporter i sin bok, «Seeds of Peace» som Phra Kittiwutthi har siden endret sin holdning ved å erklære at «å drepe kommunismen eller kommunistisk ideologi er ikke en synd»., Sulak legger til at munken innrømmet at hans nasjonalistiske følelser var viktigere enn hans Buddhistisk praksis, og at han ville være villig til å forlate sin gule kapper til å ta opp våpen mot kommunistiske inntrengere fra Laos, Kambodsja eller Vietnam. Ved å gjøre det, sa han, ville han være å bevare monarkiet, nasjonen og den Buddhistiske religion., I motsetning til utsikten av Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa rapporterer at den Vietnamesiske munken, Thich Nhat Hanh er av den oppfatning at ‘å bevare Buddhismen betyr ikke at vi bør ofre menneskers liv for å beskytte den Buddhistiske hierarki, klostre eller ritualer. Selv om Buddhismen som sådan var slukket, når menneskeliv er bevart og når menneskelig verdighet og frihet er dyrket mot fred og kjærlige vennlighet, Buddhismen kan bli gjenfødt i hjertene til mennesker.
I konklusjonen, vil jeg kort nevne noen andre saker som er nevnt i Pensum.,
Den tredje bud på opplæring i sikring av sansene inkluderer seksualitet. En Buddhist bør være oppmerksom på mulige effekter på seg selv og på andre av upassende seksuell aktivitet. Denne forskriften vil omfatte hor fordi dette også knebukser forskriften av ikke å ta det som ikke er ikke fritt gitt. Et forhold med noen som er forpliktet til en annen er å stjele. På samme måte i tilfeller av voldtekt og overgrep mot barn, er å stjele verdighet og selvrespekt av en annen. En er også årsaken til psykiske lidelser, for ikke å nevne fysisk smerte så man forårsaker skade til et annet levende vesen., Derfor, slik oppførsel er å bryte flere forskrifter.
Ekteskap er ikke et sakrament i Buddhismen som i andre religioner. Ekteskap er styrt av privatrettslige og en Buddhist er forventet å overholde gjeldende lovgivning i det landet de bor. I Theravadin tradisjon, munker er forbudt etter deres Vinaya-reglene å oppfordre til eller utføre et ekteskap seremoni., Regelen sier:
hvis en Bhikkhu engasjere seg for å opptre som en go-mellom for en manns intensjoner til en kvinne eller en kvinne intensjoner til en mann, enten om ekteskap eller paramourage, selv for en midlertidig ordning, dette innebærer at det første og påfølgende møte i Sangha.
I mange Theravadin land, paret vil, etter at de giftet seg i en sivil seremoni, inviterer munkene til sitt hjem for å utføre en velsignelse og seremoni. De vil tilby mat og andre forutsetninger for å munkene og invitere familie og venner til å delta., I Mahayana-tradisjonen den samme regelen som formidler en helt annen betydning. Det lyder som følger:
Bør en Bhikkshu, søke å etablere en egnet situasjon ved hjelp av som en mann og en kvinne engasjere seg i seksuell misbruk, enten av seg selv, ved bestilling, eller ved hjelp av meldinger, og som et resultat av hans aktiviteter mannen og kvinnen bør møtes, har han begått en straffbar handling.
Denne regelen er ikke til hinder for ekteskapet, men snarere avtaler med munken forutsatt rollen som en procurer for umoralsk formål., I Vestlige land, etter Kristen skikk, mange Mahayana munker bli registrert ekteskap som deltok i feiringen slik at, hvis den kalles ved et ekteskap seremoni kan bli utført i templet. Generelt, i land der loven tillater, Buddhister godta de-facto relasjoner. Promiskuitet ville bli mislikt som seksuelle krenkelser, men et forhold mellom to mennesker, enten innenfor eller utenfor ekteskap ble ansett som moralsk oppførsel., Som en av de viktigste Buddhistiske læren er at alt er ubestandige og kan endres, det ugjenkallelig sammenbrudd i forholdet mellom et par ville bli forstått i lys av dette, slik at skilsmisse ikke ville bli ansett som utilbørlig.
så langt Som bioethical spørsmål er bekymret, det er hovedsakelig et spørsmål om holdningen til ulike tradisjoner og skoler i Buddhismen. Dette er knyttet til begrepet gjenfødelse og når det skjer. I henhold til Theravadin tradisjon, gjenfødelse oppstår umiddelbart etter døden., Kroppen til den avdøde er ikke lenger ansett som en del av det tidligere er, så slike ting som obduksjoner, organtransplantasjoner, etcetera er tillatt. Faktisk, mange Theravadins, spesielt i Malaysia, oppfordrer donasjon av menneskelige organer som den høyeste form for å gi. Ofte, spesielt på Vesak, feiringen av fødsel, oppvåkning og går bort til Buddha, blodgivning er utført i tempelplassen. Mahayana, på den annen side, mener at det er et mellomliggende tilstand mellom inkarnasjoner, kjent som Antarabhava., De fleste følger denne tradisjonen prøv å unngå å berøre eller flytte kroppen i minst åtte timer etter døden. Dette, selvfølgelig, betyr at organer da ville være ubrukelig for overføring til et annet menneske.
Den Buddhistiske arbeidsmoral og forretnings-og yrkesetikk ville, ideelt sett være tett knyttet til respekt for miljøet. Det er godt beskrevet i E. F. Schumacher ‘ s bok «Small is Beautiful»:
«, Mens den materialistiske er hovedsakelig interessert i varene, Buddhist er hovedsakelig interessert i frigjøring., Men Buddhismen er den Midterste Vei, og derfor på ingen måte antagonistisk til fysisk velvære. Grunntonen i Buddhistisk økonomi er enkel og ikke-vold. Fra en økonom synspunkt, marvel av den Buddhistiske veien til livet er fullstendig rasjonalitet i sitt mønster – utrolig små midler som fører til svært tilfredsstillende resultater.,»
Ken Jones i et dokument som heter «Buddhisme og Sosial Handling» kommentarer: «Schumacher skisserer en» Buddhistisk økonomi » der produksjonen vil bli basert på et middels utvalg av materielle goder (og ikke mer), og på den andre en harmoni med naturen og dens ressurser.
prinsippene ovenfor tyder på noen slags mangfoldig og desentralisert politisk samfunn, med co-operative ledelse og eierskap av produktiv rikdom., Det ville være unnfanget på en menneskelig skala, enten i form av størrelse og kompleksitet eller organisasjon eller av miljømessige planlegging, og vil bruke moderne teknologi selektivt i stedet for å bli brukt av det i tjeneste for egoistiske interesser. I Schumacher ‘s ord,» Det er et spørsmål om å finne den rette veien for utvikling, Midt Måte, mellom materialistiske heedlessness og tradisjonalistisk immobilitet, kort sagt, å finne Rett Levebrød'».
til Tross for at teorien rundt Buddhistiske forretningspraksis, grådighet fortsatt synes å være den rekkefølgen av dagen i mange Buddhistiske land., I Thailand, en munk i nord, Acharn Ponsektajadhammo, har ledet en kampanje mot de miljømessige hærverk av treindustrien. Treet avvirkning i Nord-Thailand har forårsaket erosjon, flom og har økonomisk ruinert små bønder. For sitt miljøarbeid, Acharn Ponsektajadhammo har fått drapstrusler, og ble nylig arrestert. I Japan, et land der flertallet av befolkningen er Buddhister, drap av hval og delfiner er fortsatt utbredt. Dyr ser ut til å finne noe sted i gruppen kulturen i det Japanske samfunnet.,
Som kan sees fra de foregående, Buddhistiske etiske prinsipper er veldig edel og i en ideell verden sin praksis ville føre til fred og harmoni, men, dessverre, som Buddha har sagt, folk er motivert av grådighet, hat og bedrag – selv Buddhister.