Kristne tradisjoner svar på spørsmål om natur, funksjon og betydningen av begrunnelsen ganske annerledes. Disse problemene omfatter: rettferdiggjørelse en hendelse som finner sted umiddelbart eller er det som en pågående prosess? Er rapportering foretatt av guddommelig handling alene (monergism), av guddommelig og menneskelig handling sammen (synergism) eller av en menneskelig handling? Er begrunnelsen permanent eller kan det være tapt?, Hva er forholdet mellom rapportering til helliggjørelse, prosessen hvor syndere bli rettferdige og blir aktivert av den Hellige Ånd til å leve liv til behag for Gud?
Katolikker og Protestanter tror at vi er rettferdiggjort av nåde alene ved tro, en tro som er aktive i kjærlighet og gode gjerninger (fides formata) i tilfelle av Katolikker, mens Protestanter tror, ved tro av nåde de er begrunnet.
de Fleste Protestanter tror de er rettferdiggjort ved Guds nåde som er en gratis gave, men det er mottatt ved tro alene.,
Katolikker tror de er rettferdiggjort ved Guds nåde som er en gratis gave, men det er mottatt gjennom dåp i utgangspunktet, gjennom den tro som virker ved kjærlighet i kontinuerlig livet av Kristne og gjennom sakramentet som gir forsoning hvis nåde begrunnelse er tapt gjennom dødssynd.,ormed/Kalvinistiske
Katolske ChurchEdit
for Å Katolikker, begrunnelse er «en oversettelse fra den tilstanden hvor man er født et barn av den første Adam, til staten av nåde, og av adopsjon av sønner av Gud, gjennom den andre Adam, Jesus Kristus, vår Frelser», inkludert transformere av en synder fra staten av urettferdighet til staten av hellighet., Denne transformasjonen er gjort mulig ved å gå inn på fortjeneste av Kristus, som er gjort tilgjengelig i forsoningen, gjennom troen og sakramentene. Den Katolske Kirke lærer at «tro uten gjerninger er død», og som fungerer perfekt tro.
I Katolsk teologi, som alle er født i en tilstand av opprinnelige synd, noe som betyr at den syndige natur Adam er arvet av alle. Følgende Augustine, den Katolske Kirke hevder at mennesker er i stand til å gjøre seg selv rettferdig; i stedet, de krever begrunnelse.,Katolsk teologi mener at dåpens sakrament, som er nært knyttet til troen, «renser, rettferdiggjør og helliggjør» synderen; i dette sakrament, var det en synder som er «frigjort fra synden». Dette kalles opprinnelige begrunnelsen eller «å blir renset for synd», inngangen til det Kristne livet. Katolikker bruker Mark 16:16, Joh 3:5, Apg 2:38 og 1. Peter 3:21 for å støtte dette synet i rettferdiggjørelsen ved dåp.
Som den enkelte utvikler seg deretter i sitt Kristne liv, han fortsetter å motta Guds nåde, både direkte gjennom den Hellige Ånd, så vel som gjennom sakramentene., Dette har effekten av å bekjempe synden i den enkeltes liv, noe som fører ham til å bli mer rettferdige både i hjertet og i handling. Hvis man faller inn i dødssynd, de mister begrunnelse, og det kan bli gjenvunnet gjennom sakramentet bekjennelse.
Ved den Endelige Dom, den enkeltes gjerninger vil deretter bli evaluert. På den tiden, de som er rettferdige vil bli vist å være det. Dette er den permanente begrunnelse.,
I tridentinerkonsilet, som Katolikkene tror på å være ufeilbarlig, den Katolske Kirken erklærte i VII økt i canon IV at, «Hvis noen sier, at sakramentene i den Nye Loven er ikke nødvendig til frelse, men overflødig, og at uten dem, eller uten ønske om derav, menn får av Gud, ved troen alene, nåden til begrunnelse;-selv om alle (sakramentene) er ikke faktisk nødvendig for ethvert individ; la ham være forbannet (bannlyst).,»
Øst-OrthodoxyEdit
Øst-Kristendommen, inkludert både Østlige Ortodokse og de Orientalske Ortodokse, har en tendens til å ikke ha en sterk vekt på begrunnelse i forhold til Katolisismen eller Protestantisme, ser det som en del av konseptet «theosis»; begrunnelsen er ofte sett av Østlige teologer som for høyt rettsmedisinske og de avviser det. Det greske ordet for begrunnelse (δικαίωσις, dikaiōsis) er ikke forstått av de fleste Østlige teologer mener rett og slett blir benådet av ens synder. I en stor del, denne de-vekt på begrunnelse er historisk., Den Østlige kirken ser på menneskeheten som arver sykdommen synden fra Adam, men ikke hans skyld; derav, det er ikke nødvendig i Øst-teologi for alle rettsmedisinske begrunnelse.
Den Ortodokse ser frelsen som en prosess av theosis, der den enkelte er forenet med Kristus og livet i Kristus er gjengitt i ham. Således, i en forstand, rettferdiggjørelse er en del av theosis. Det er imidlertid også slik at de som er døpt i kirken og erfaring Chrismation er ansett for å være renset for synd., Derfor, den Ortodokse begrepet begrunnelse ikke kan forenes til Protestantiske konsepter, mens det er i delvis avtale med noen Romersk-Katolske konsepter. I ordene til en Ortodoks Biskop:
Begrunnelse er et ord som brukes i Skriftene betyr at i Kristus vi er tilgitt og faktisk gjort rettferdige i vår stue. Begrunnelsen er ikke en en-gang-for-alle, umiddelbar uttalelse garanterer evig frelse, uavhengig av hvor ugudelig en person kan leve fra det punktet., Det er heller ikke bare en juridisk erklæring om at en urettferdig person er rettferdig. Snarere, rettferdiggjørelse er en levende, dynamisk, dag-til-dag realitet for de som følger Kristus. Den Kristne aktivt forfølger et rettferdig liv i nåde og kraft gitt til alle som fortsetter å tro på Ham.
«Den Hellige Ånd effekter yrke, belysning, konvertering, begrunnelse, gjenfødelsen i Dåpen og helliggjørelsen i Kirken…,»
AnglicanismEdit
Anglicans, spesielt high-kirken Anglo-Katolikker, som ofte følger Katolisismen og Ortodoksi i å tro at både menneske og Gud er involvert i rettferdiggjørelsen. «Begrunnelsen har en objektiv og en subjektiv side. Målet er lov Gud i Kristus gjenopprette pakt og åpne det for alle mennesker. Det subjektive aspektet er tro, tillit til den guddommelige faktor, aksept av guddommelig nåde. Bortsett fra tilstedeværelsen av det subjektive aspektet det er ingen begrunnelse. Folk er ikke begrunnet bortsett fra sin kunnskap eller mot sin vilje…,Gud tilgir og godtar syndere som de er i guddommelig fellesskap, og at disse syndere blir faktisk endret ved sin lit til den guddommelige barmhjertighet.»Begrunnelse, etablering av en relasjon med Gud gjennom Kristus, og helliggjørelse gå hånd i hånd. I historiske Anglicanism, den ellevte artikkel av Tretti-Ni Artikler som gjorde det klart at begrunnelse ikke kan være tjent, «Vi er regnskapsført rettferdige for Gud… ikke for vår egen fungerer eller deservings».,
Imidlertid enkelte Anglikanske teologer (spesielt Anglo-Katolikker) argumenterer for en tro preget av trofasthet, hvor godt fungerer og Sakramentene spiller en viktig rolle i livet til den Kristne tro. (se Nytt Perspektiv på Paul)
LutheranismEdit
Fra 1510 til 1520, Luther holdt foredrag på salmenes bok, bøker av Hebreerbrevet, Romerbrevet og Galaterbrevet. Da han studerte disse delene av Bibelen, han kom for å vise bruken av begreper som bot og rettferdighet ved den Katolske Kirken på nye måter., Han ble overbevist om at Kirken ble skadet i sine måter og hadde mistet synet av det han så på som flere av de sentrale sannheter i Kristendommen, og de viktigste av disse, for Luther, var læren om rettferdiggjørelse—Guds lov å erklære en synder rettferdige ved tro alene gjennom Guds nåde. Han begynte å undervise at frelse, eller forløsning er en gave av Guds nåde, som kan oppnås bare gjennom troen på Jesus.,
«Dette og fast rock, som vi kaller læren om rettferdiggjørelse», og insisterte på Martin Luther, «er den viktigste artikkelen i hele den Kristne lære, som forstår forståelsen av all gudsfrykt.»Han også kalles dette en lære articulus stantis et cadentis ecclesiae («artikkel av står og faller av kirken»): «…hvis denne artikkelen står, står Kirken; hvis det faller, Kirken faller.»Lutheranere følge Luther i dette når de kaller denne læren «materialet» – prinsippet i teologi i forhold til Bibelen, som er «den formelle prinsipp.,»De tror på rettferdiggjørelsen av nåde alene ved troen alene i Kristi rettferdighet alene er evangeliet, kjernen i den Kristne tro rundt som alle andre Kristne lære er sentrert og basert på.
Luther kom til å forstå begrunnelsen som utelukkende arbeidet med Gud. Når Guds rettferdighet er nevnt i evangeliet, det er Guds handling av å erklære rettferdig den urettferdige synder som har troen på Jesus Kristus., Den rettferdighet som person er berettiget (erklært rettferdige) er ikke hans egen (teologisk, riktig rettferdighet), men som av en annen, Kristus, (fremmed rettferdighet). «Det er derfor tro alene gjør noen bare og oppfyller loven», sa Luther. «Tro er det som bringer den Hellige Ånd gjennom fordelene av Kristus». Dermed tro, for Luther, er en gave fra Gud, og «. . .en levende, dristig tillit til Guds nåde, slik enkelte av Guds favør at det ville risiko for død tusen ganger stole på det.»Denne troen griper Kristi rettferdighet og låner det for den troende., Han forklarte konseptet hans i «begrunnelse» i Smalcald Artikler:
Den første og øverste artikkelen er dette: Jesus Kristus, vår Gud og Herre, døde for våre synder og ble reist opp igjen til vår rettferdiggjørelse (Rom 3:24-25). Han alene er Guds Lam som tar bort verdens synder (Joh 1:29), og Gud har lagt på Ham skylden som vi alle (Jesaja 53:6). Alle har syndet og er begrunnet fritt, uten deres egne gjerninger og fortjeneste, ved Hans nåde, gjennom den forløsning som er i Kristus Jesus, i Hans blod (Rom 3:23-25). Dette er nødvendig for å tro., Dette kan ikke være noe annet kjøpt eller forstått av alle arbeider lov eller fortjeneste. Derfor er det klare og sikre at denne troen alene rettferdiggjør oss … Ingenting av denne artikkelen kan være gitt eller overga seg, selv om himmelen og jorden og alt annet som faller (Mark 13:31).
Tradisjonelt, Lutheranere har lært rettsmedisinske» (eller juridiske) begrunnelse, en guddommelig dom av frifinnelsen uttalt på å tro synder. Gud erklærer synderen for å være «ikke skyldig» fordi Kristus har tatt sin plass i å leve et perfekt liv i henhold til Guds lov og lidelse for hans synder., For Lutheranerne begrunnelse er på ingen måte avhengig av tanker, ord og gjerninger av de som er rettferdiggjort ved troen alene i Kristus. Den nye lydighet at rettferdiggjort synder gjør oss til Gud gjennom helliggjørelsen følger begrunnelse som en konsekvens, men er ikke en del av begrunnelsen.
Lutheranere tror at enkeltpersoner motta denne gaven av frelse ved tro alene. Frelsende tro er kunnskap, aksept av og stole på det løfte som av Evangeliet., Selv tro på seg selv blir sett på som en gave fra Gud, skapt i hjertene til Kristne med verk av den Hellige Ånd gjennom Ordet og Dåpen. Tro blir sett på som et instrument som tar imot frelsens gave, ikke noe som fører til frelse. Dermed, Lutheranere avvise «avgjørelse teologi» som er vanlig blant moderne evangeliske kristne.
For Lutheranere, begrunnelse, gir den kraft som Kristne kan vokse i hellighet. En slik forbedring kommer om tro bare etter at han har blitt en ny skapning i Kristus., Denne forbedringen er ikke gjennomført i dette livet: Kristne er alltid «og saint synder på samme tid» (simul iustus et peccator)—hellige fordi de er hellige i Guds øyne, for Kristi skyld, og gjøre gjerninger som ber ham; syndarar, fordi de fortsetter å synde til døden.
Arminianism/MethodismEdit
John Wesley, grunnleggeren av Methodism, var sterkt påvirket av tanken på nederlandske Reformerte teologen Jacob Arminius og Hugo Grotius’ offentlige teorien om forsoningen., Derfor holdt han som er Guds verk i oss, som besto av prevenient nåde, som angrer virkningene av synd tilstrekkelig at vi kan deretter fritt velge å tro. En individuell handling i tro, så fører til at vi blir en del av Kristi kropp, som tillater en passende Kristi forsoning for seg selv, slette skyld. I henhold til Artiklene av Religion i the Book of Discipline of the Methodist Church:
Vi er regnskapsført rettferdige for Gud bare for fortjeneste av vår Herre og Frelser Jesus Kristus, ved tro, og ikke for våre egne gjerninger eller deservings., Derfor, at vi er rettferdiggjort ved tro bare er en mest sunne lære, og veldig full av komfort.
Imidlertid, når den enkelte har vært så berettiget, en må da fortsette i det nye liv gitt; hvis man ikke klarer å holde ut i tro, og faktisk faller bort fra Gud i total vantro, vedlegget til Kristus — og med det, begrunnelse kan være tapt.
ReformedEdit
John Calvin å forstå begrunnelsen var i betydelig avtale med Martin Luther., Calvin utvidet forståelse av dette ved å vektlegge at rettferdiggjørelse er en del av en union med Kristus. Sentrum av Calvin er soteriologi var i Union med Kristus. For Calvin, en er forenet med Kristus ved troen, og alle fordelene av Kristus som kommer fra å være forenet med ham. Derfor, alle som er berettiget vil også motta alle fordelene til frelse, inkludert helliggjørelse. Dermed, mens Calvin avtalt i stoff med «samtidig saint-og synder» formulering, han var mer klar i å hevde at resultatet av å bli rettferdiggjort er en konsekvens helliggjørelse., Calvin også brukt mer bestemt språk enn Luther, stave ut exchange-begrepet tilregnet rettferdighet: at gode gjerninger som Jesus gjorde i sitt liv (samlet referert til som den aktive lydighet til Kristus) er beregnet til sitt folk, mens deres synder ble tilregnet ham på korset.
For Calvin, Adam og Jesus fungerte som federal hoder, eller juridiske representanter, noe som betyr at hver og en representerte sitt folk gjennom sine handlinger. Da Adam syndet, alle av Adam ‘ s folk ble regnet for å ha syndet i det øyeblikket., Når Jesus oppnådd rettferd, og alle hans folk ble regnet for å være rettferdige i det øyeblikket. På denne måten Calvin forsøkte samtidig å løse problemer av opprinnelige synd, begrunnelse og forsoning.
Noen av de tekniske detaljene i denne forening med Kristus er knyttet til Calvin forståelse av forsoningen og om predestinasjon.,
Ett resultat av Calvin endring i midten over mot Luther var at han så begrunnelse som en permanent funksjon av å være koblet til Kristus: siden, for Calvin, folk er knyttet til Kristus monergistically, det er derfor umulig for dem å miste begrunnelse hvis det faktisk er de en gang var berettiget. Denne ideen ble uttrykt ved Kirkemøtet i Dort som «utholdenhet i saint.»
I det siste, to kontroverser har oppstått i den Reformerte kirker over begrunnelse., Den første gjelder undervisning av «final begrunnelse» av Norman Hyrde; den andre er den eksakte forholdet mellom rettferdiggjørelse, helliggjørelse, og medlemskap i kirken, som er en del av et større uenighet om den Føderale Visjon.
Den Nye Kirken (Emanuel Swedenborg)Edit
Ifølge for å lære av Den Nye Kirken, som forklart av Emanuel Swedenborg, læren om rettferdiggjørelse ved tro alene er en falsk tro som danner grunnlaget for mye av Protestantiske teologi., Man må av hans egen vilje rettferdiggjøre seg selv, og likevel tror at rettferdiggjørelse kommer fra Gud. Ikke bare må man tror på Gud, men må elske Gud av all sin kraft og sin neste som seg selv.I den grad man adlyder Guds bud om å elske andre, så Gud conjoins seg til mennesket, og mennesket til Gud. Det er ut fra dette at menneskets tro blir en levende og frelsende tro. Det er ved hjelp av tro fra veldedighet, at en mann er reformert og rettferdiggjort, og dette er gjort som om det fra seg selv, og dette fortsetter fra den Guddommelige Sannhet som renner ut i fra den Hellige Ånd., Mannen er av vilje og forståelse, og han er lagret når begge er brakt i samsvar med Guds vilje. «Tro på Herren er ikke bare anerkjenne Ham, men også gjør Hans bud, for rett og slett å anerkjenne Ham er utelukkende et spørsmål om tanke, fremkommer fra noe av forståelse, men gjør Hans bud, er også et spørsmål om bekreftelse fra den som vil., Menneskets sinn består av forståelse og vilje, og som forståelse avtaler med tenkning og vil med å gjøre, så når menneskets erkjennelse er bare fra tanken på den forståelsen han kommer til Herren med bare halvparten av tankene hans, men når det gjør han kommer med alle, og dette er til å tro.»
OtherEdit
Bekjennelseskirken ble en betydelig minoritet vise i det 18. århundre, popularisert av tenkere som John Murray (Amerikansk, ikke Scot)., Bekjennelseskirken mener at Kristi død på korset har helt sonet for den synd av menneskeheten; derfor, Gud ‘ s vrede er eller vil bli oppfylt for alle mennesker. Konservative og liberale varianter av bekjennelseskirken da peke i forskjellige retninger. Pluralistiske Unitar Bekjennelseskirken hevder at mange forskjellige religioner, som alle fører til Gud. Andre lærer at Guds kjærlighet er tilstrekkelig til å dekke for synd, og dermed omfavne noen form for moralsk innflytelse teori om Peter Abelard. For noen universalists, begrunnelse enten ble oppnådd en gang for alle i korsfestelsen, eller er helt unødvendig.,
En rekke såkalte Nye Perspektiver på Paul, representert ved Protestantiske forskere som E. P. Sanders, N.T. Wright, og James Dunn, har gitt opphav til en re-tenkning av den historiske Protestantisk forståelse av rettferdiggjørelsen. Tilhengere av dette synet hevder at Paulus ‘ brev har alt for ofte blitt lest gjennom linsen av den Protestantiske Reformasjonen, heller enn i etterkant av første århundre Andre Templets Jødedom, og derfor innføre en religion av loviskhet på deres forståelse av Pharisaism., Dette synet har blitt kritisert av en rekke Reformerte prester og teologer, inkludert John Piper, D. A. Carson, og Sinclair Ferguson.
av Jesu Kristi Kirke av Siste dagers Hellige (LDS Church), mener at selv om begrunnelse er en gave fra Gud, må mottakeren velge det gjennom streber etter å gjøre gode gjerninger i den grad det er mulig. Den Andre Boken av Nephi sier «…det er ved nåde vi blir frelst etter at vi alle kan gjøre.»(2 Nephi 25:23). I KIRKENS teologi, begrunnelse er ikke tjent gjennom gode gjerninger, men heller valgt ved å strebe etter å bli kvitt et liv i synd., Dette gjør Gud for å redde sine barn fra synd, samtidig som det ikke krenkende på sin handlefrihet.