Når den AMERIKANSKE høyesterett dømte i favør av samme kjønn ekteskap siste året, det Hvite Hus ønsket velkommen det med rainbow-farget lys, og mange mennesker feiret ved å legge til en regnbue tint til sine Facebook-profil.
For myndighetene i Saudi-Arabia, selv om dette var årsaken til alarmen snarere enn feiring, som varsler dem til en tidligere ubemerket fare i sin midte., Det første havariet var det privatdrevne Talaee Al-Noor skole i Riyadh som tilfeldigvis har en takterrasse med brystning malt med rainbow striper. I henhold til rikets religiøse politiet, skolen ble ilagt en bot på 100 000 riyals ($26,650) for å vise «emblem av de homofile» på sin bygning, en av sine administratorer ble fengslet og uakseptable brystning ble raskt malt for å matche en blue rainbow-gratis sky.,
I tilfelle av gaily malt skolen viser hvordan fremgangen i en del av verden kan ha negative virkninger andre steder, og som fungerer som en påminnelse om at det finnes steder hvor sammenhengen mellom regnbuer og LHBT-rettigheter er enten nye eller ennå ikke oppdaget.
I Afghanistan, bare for noen få år siden, var det en mani for å dekorere biler med rainbow-klistremerker – som Kinesiske fabrikker var bare altfor glad for å levere. Det var ikke før den Afghanske Pajhwok news agency forklart hvordan de kan bli feiltolket som mani kom til en brå stans.,
Se på internett, og du vil også finne kopier av «Rainbow Koranen» for salg – en ubevisst homofile utgave av den hellige bok med fargede sider av hver fargetone og anbefales på en nettside som «en ideell gave for Muslimer».
Men det er to sider til dette cross-kulturelle misforståelser. Vestlige besøkende til Egypt er ofte rammet av synet av menn – selv soldater i uniform – hold hender i gaten. I Libanon, som du finner rett mann som tilbringer timer preening seg selv og, i Afghanistan, krigere, som bruk øye-makeup.,
Det betyr ikke hva du tror kanskje at det betyr, men det er også mindre overraskende enn det kan virke. Kjønnssegregering, som går til ekstreme lengder i de mer konservative Muslimske land, oppfordrer homosocial atferd, skaper en situasjon der menn er ofte mer komfortable i nærvær av andre menn og der hvor å plassere en hånd på annen manns kneet er et tegn på vennskap, ikke en invitasjon til sex., De klemmer og kysser mye også – og i henhold til en tidligere leder for Al-Azhar fatwa komiteen i Egypt, det er ingenting galt med samme kjønn å kysse så lenge som det er «ingen sjanse for noen fristelse».
Muslimske samfunn er fortsatt stort, sterkt patriarkalske. Patriarchy, i sin natur, extols maskulinitet. Det er ingen synd i å verdsette mannlig skjønnhet, heller., I quranen visjon av Paradis, det er ikke bare 72 kvinnelige jomfruer til stede, men kjekke unge menn som tjener en endeløs forsyning av ikke-alkoholholdige drikker.
selvfølgelig, homofile relasjoner ikke alltid stoppe på den platonske nivå. Historisk, Muslimske samfunn har ofte bekreftet dette – tolerer det til en viss grad, selv om de ikke er godkjent.,
I det 19. og tidlig 20. århundre, menn som hadde blitt forfulgt for sin seksualitet i Europa ofte søkt tilflukt i Marokko, og lenge før homofilt ekteskap var drømte om i vesten, male-på-mannlige partnerskap ble innregnet – og markert med en seremoni i den eksterne Egyptiske oase av Siwa.
I noen Muslimske land, hele byer har blitt rumpe av vitser om antatt homofili av sine innbyggere. Idlib i Syria i dag er en av dem; Qazvin i Iran er en annen., En gammel vits i Afghanistan er at fugler flyr over Kandahar med en vinge som ble holdt under halen – som en forholdsregel.
På et annet nivå, men det er ingen spøk uansett. I Iran i dag, lavat (sodomi) er en kapital lovbrudd, og folk er ofte utført for det. I Saudi-Arabia, Sudan, Jemen og Mauritania, sodomi er også straffes med døden – om ingen henrettelser har vært rapportert i minst et tiår.,
Blant andre Arabiske land, straffen i Algerie, Bahrain, Kuwait, Libanon, Libya, Marokko, Oman, Qatar, Somalia, Tunisia og Syria er fengsel – opp til 10 år i tilfelle av Bahrain. I de som ikke har noen bestemt lov mot homofili, homofile mennesker kan fortsatt være tiltalt etter andre lover. I Egypt, for eksempel, en gammel lov mot «utskeielser» er ofte brukt.,
Disse lovene har en katastrofal effekt på livene til mennesker som er uheldig nok til å bli fanget, men til tross for sporadiske crackdowns, myndighetene ikke, på hele, aktivt oppsøke homofile til å arrestere dem. Statistikk er knappe, men antall arrestasjoner, som utvilsomt er lavere enn det var under den Britiske bølgen av homofobi i 1950-årene. I England i 1952, var det 670 tiltaler for sodomi, 3,087 for forsøk på voldtekt eller krenkende overgrep, og 1,686 for grov uanstendighet.,
problemet med slike lover, selv om det ikke er kraftig håndhevet, er at de signaliserer offisielle misbilligelse av homofili, og det, sammen med fulminations av religiøse lærde, legitimere diskriminering av personer på et hverdagslig nivå, og kan også gi en unnskyldning for handling av hevnere. År før Isis og begynte å kaste angivelig homofile menn av toppen av bygninger, andre grupper i Irak var å angripe «fn-mandig» menn – noen ganger drepe dem sakte ved å injisere lim inn i anus.,
En årsak til det relativt lille antallet tiltaler er den offisielle fiksjon om at homofile ikke finnes i stor grad i Muslimske land; homofili regnes først og fremst som et vestlig fenomen, og et stort antall arrestasjoner ville ringe inn spørsmål. Noen av de mest brutale Arabiske regimer (Irak under Saddam Hussein og Syria under Assads, for eksempel) også viste liten interesse i å angripe homofile – sannsynligvis fordi de hadde andre ting å bekymre seg for.,
Det er imidlertid perioder av moralsk panikk og ganger når det passer en regjering å legge skylden for landets problemer på de som er minst i stand til å forsvare seg. Dette er hva Sisi regimet har gjort i Egypt nylig, og målretting av seksuelle minoriteter er dokumentert i detalj av rettigheter aktivisten Scott Lenge på sin blogg., Homofile er ikke de eneste, skjønt. Regimet arbeider også med planer om å «utrydde» ateisme.
Arrestasjoner i de Arabiske landene ofte involverer grupper av menn på fester (noen ganger beskrevet som homofil «bryllup») og noen ganger i hamamer (bathhouses). Enkeltpersoner eller par som er anklaget for ulovlig å ha sex kan bli arrestert for en rekke grunner, inkludert noen som i utgangspunktet ikke er relatert til homofili. Det er også rapportert om tilfeller der folk som er mistenkt for å være homofile har blitt arrestert av politiet søker å lokke fram bestikkelser eller slå den mistenkte til informanter., For de som er fanget, innvirkning på deres liv er katastrofalt, men loven er ikke mye av en avskrekkende og for de som er diskret om deres seksualitet risikoen for arrestasjonen er liten.
For det store flertallet som identifisere seg som homofile, lesbiske og transkjønnede holdninger i familie og samfunn er et mye større problem.
ett problem som påvirker alle homofile – overalt – på enkelte punkt i sitt liv kommer ut. For Muslimer kan dette være en spesielt vanskelig avgjørelse. Press for å gifte seg er mye større i Muslimske land enn i de fleste vestlige land., Gjenværende enkelt er vanligvis likestilles med sosial katastrofe og når unge mennesker har fullført sine studier, organisere sine ekteskap blir en prioritet for familien. De mer tradisjonelle typer av familien ta på seg oppgaven med å finne dem en partner, og arrangert ekteskap er fremdeles svært vanlig.
For de som ikke er tiltrukket av det motsatte kjønn, dette utgjør et stort problem. Noen klarer å utsette problemet ved å forlenge sine studier og/eller går til utlandet. Noen gir etter for presset og akseptere et ekteskap som de er dårlig egnet., Noen av de mer heldige å finne en homofil eller lesbisk partner av det motsatte kjønn, og angi en late ekteskap. Noen bite i kule og bestemmer seg for å komme ut.
Hvordan familier svare til en kommer ut avhenger av flere faktorer, inkludert sosial klasse og deres nivå av utdanning. I mer ekstreme tilfeller, som kommer ut resulterer i at personen som ble utstøtt av sin familie eller til og med fysisk angrepet. En mindre sterke reaksjon er å søke en «kur» – enten gjennom religion eller, i bedre av familier – gjennom dyrt, men fåfengt psykiatrisk behandling.
Skylde det på Islam?, Ikke så fort
Følgende Orlando-massakren – begått av en mann fra en Afghansk familie bakgrunn – det har blitt bemerket at alle land der dødsstraff for voldtekt fortsatt gjelder rettferdiggjøre det på grunnlag av Islamsk lov. Men å legge skylden for dette helt på Islam er en overforenkling. I Egypt og Libanon – hovedsakelig Muslimske land med en stor Kristen befolkning – holdninger til homofili blant Kristne er ikke veldig forskjellig fra de blant Muslimer.,
det er Også klart at profeten Muhammed aldri har angitt en straff for homofili; det var ikke før noen år etter hans død at Muslimer begynte å diskutere hva en passende straff kan være.
Muslimske fordømmelsene av homofili, som de i Kristendommen, er hovedsakelig basert på historien om Guds straff i Sodoma og Gomorra som er beskrevet i Koranen, så vel som det Gamle Testamente. I hovedsak, det bibelske og quranen versjoner er svært like.,
forskjellen er at i løpet av de siste 60 årene eller så mange Kristne har tatt en ny titt på historien og konkluderte med at det er om forsøk mannlige voldtekt og mishandling av fremmede snarere enn samtykkende sex mellom menn. Så langt, selv om det har blitt bare et par Muslimer er villige til å reappraise det.
Det sentrale punkt her er at mens ordene i skriften er fast og uforanderlig de er alltid underlagt menneskelig fortolkning og fortolkninger kan variere i henhold til tid, sted og sosiale forhold., Dette, selvfølgelig, er noe som fundamentalister, enten Muslim eller Kristen, foretrekker å nekte.
Selv om Muslimske samfunn i dag kan beskrives som generelt homofobe, er det en tabbe å vise homofobi som en selvstendig problem: det er en del av et syndrom som i de rettigheter som personer er sammenfattes i det som oppfattes interesser i samfunnet og – ofte – å opprettholde en «Islamsk» ethos., Resultatet er at samfunnet legger stor vekt på samsvar og uttrykk for individualitet er mislikt, det er en sterk vekt på å opprettholde sosiale «normer» og å holde tritt opptredener – i offentlig hvis ikke nødvendigvis i det private. Den patriarkalske systemet spiller en viktig del i dette også, med sterkt definerte roller for menn og kvinner. Homofile menn, spesielt de som viser feminine trekk, kan dermed anses som utfordrende den sosiale orden.
«Maskuline» menn som har sex med andre menn er en litt annen sak., Selv om statlige lover og tradisjonell Islamsk lov vise penetrator og gjennomsyret i anal sex som like skyldige, populære vurderingene av de penetrator har en tendens til å være mindre fiendtlig innstilt: han er fortsatt en mann, gjør hva menn selvsagt gjøre, selv om det ikke er med en kvinne. Den mottakelige (eller passiv) partner, på den annen side, blir sett på med avsky. Han oppfører seg som en kvinne, og det er antatt at han ikke kan gjøre det for glede, så han må være en prostituert.,
i Mellomtiden, lesbisk aktivitet går stort sett ubemerket – trolig fordi det i en mann-orientert samfunn menn ikke betale mye oppmerksomhet eller ikke anser det som svært betydelig.
Hvordan midtøsten utsikt hele kjønn spectrum
Tradisjonelle ideer om kjønnsroller medføre spesielle problemer for transkjønnede personer, spesielt på steder der segregering av kjønnene er mer strengt håndhevet, og cross-dressing er criminalised.,
I 2007, under press fra Islamistiske medlemmer av parlamentet, Kuwait endret straffeloven slik at hvem som helst «å etterligne det motsatte kjønn på noen måte» kan møte opp til et år i fengsel og/eller bot på 1000 dinarer ($3,500). I løpet av et par uker, minst 14 mennesker ble kastet i fengsel for nye lovbrudd.
Siden det er ingen mekanisme i Kuwaitiske lov å registrere en endring av kjønn, selv trans folk som har hatt operasjon er i faresonen for arrest for cross-dressing.,
«Transgender» er et vidt begrep som omfatter intersex personer (som biologisk kjønn er uklart eller feilaktig ble tildelt ved fødselen), de med kjønn dysphoria (som føler seg som «en mann fanget i en kvinnes kropp», eller vice versa), og kan også omfatte andre som bare får glede eller tilfredsstillelse fra cross-dressing.
når det skjer, har Islam tilfelle historie i dette området som gjør det imøtekommende på noen måter, men ikke i andre. Rapporter fra profetens levetid, viser at han var godt kjent med tre typer av kjønnsmangfold utover den vanlige mann-kvinne binære.
Det var hirdmannen (kastrerte menn) og mukhannathun (feminin menn) som regler for kjønnssegregering ikke gjelder: de fikk tilgang til women ‘ s quarters, antagelig fordi det var tenkt å være noen sannsynligheten for seksuell misbehaviour.,
Hirdmannen ofte ervervet innflytelsesrike posisjoner administrasjon velstående Muslimske husholdninger. Den mukhannathun var mindre respektabel, med et rykte for lettsindighet og loucheness, selv om de synes å ha blitt grovt tolerert under de tidligste årene av Islam. De synes ikke å ha vært forbundet med homofili under profetens levetid, men senere ble de.
En tredje type – den khuntha, som i dag ville bli kalt intersex – vist seg mer komplisert teologisk., Et utsagn i Koranen at Gud «skapte alt parvis» danner grunnlaget for en Islamsk lære at alle er enten mannlig til kvinnelig – det kan ikke være noe halvveis. Dette reiste spørsmålet var hva du skal gjøre om barn født med uklare kjønnsorgan siden, i henhold til lære, de kunne ikke være sex-nøytral.
Islamske jurister løst det ved å anta at slike barn må ha en underliggende «skjult» sex, som var ventet å bli oppdaget. Problemet da var hvordan å oppdage det, og juristene utarbeidet detaljerte regler for å gjøre det., I den forbindelse en bemerkning knyttet til profeten om urin og ulik arv regler for menn og kvinner vist seg særlig nyttig. Han er rapportert å ha sagt at arv er bestemt av «the place of vannlating» (mabal på arabisk). Dermed er det 11. århundre Hanafi lærd al-Sarakhsi forklart at en person som urinerte «fra mabal av menn» bør vurderes mannlig og en som urinerte «fra mabal av kvinner ville være kvinner.,
viktigheten av disse avgjørelsene i dag er at de gir en Islamsk dispensasjon for sex omdisponering kirurgi – så lenge formålet med operasjonen er å avdekke den personen som er «skjult» sex. På bakgrunn av denne virksomhet har vært utført i Sunni-Muslimske land, inkludert Saudi-Arabia og Egypt.
Men selv om de avgjørelser kan enkelt rettferdiggjøre kirurgi i intersex tilfeller er det vanskeligere å bruke dem til kjønn dysphoria., En kontrovers i Egypt i løpet av 1980-tallet innebar en 19 år gammel student som hadde blitt diagnostisert med kjønn dysphoria (eller «psykologisk hermaphroditism» som legene kalte det på den tiden) og gjennomgikk mann-til-kvinne overføring kirurgi.
saken ble offentlig når Al-Azhar Universitetet nektet å readmit henne, enten som en mannlig student eller en kvinnelig student. Det var også mange som har funnet begrepet kjønn dysphoria vanskelig å forstå, og noen karakterisert henne som en homofil mann som prøvde å spillet system.,
saken resulterte i en fatwa fra Muhammad Tantawi, Egypts stormufti, som fortsatt er sitert i tilfeller på tvers av regionen i dag. I tråd med Islamsk ortodoksi, sa Tantawi kirurgi var tillatt «for å åpenbare det som var skjult av mannlige eller kvinnelige organer», men la til at operasjonen ikke var tillatt «på bare ønsker å endre sex fra kvinne til mann, eller vice versa».
i Utgangspunktet, dette førte til at spørsmålet om kirurgi for kjønn dysphoria uløste, slik at både tilhengere og motstandere til å tolke fatwa som de valgte., I praksis, derimot, er å skaffe kirurgi er ikke nødvendigvis det største hinderet – de som har råd til det går ofte i utlandet. Å få sosial aksept og offisiell anerkjennelse av en endring av sex senere kan være mer vanskelig.
Teologisk, Shia Iran ser ut til å ha færre problemer med kjønn dysphoria enn Sunni-Arabiske stater. Det har vært gjentatte påstander om at Iran nå utfører mer omdisponering operasjoner enn noe annet land enn Thailand.
Selv om det ved første øyekast Iranske tilnærming til transseksuelle kan se bemerkelsesverdig liberale, den har en mørkere side., En bekymring er at folk kan bli presset til å operasjoner de ikke egentlig ønsker. Det er nok av trans folk som rett og slett ønsker å bli akseptert som de er – uten kirurgi – og den Iranske systemet egentlig ikke gir for det.
Også, forskjellen mellom å være transkjønnede og homofile er ikke godt forstått i Iran, selv innenfor den medisinske profesjon, og det har vært rapporter om homofile menn som blir presset inn i operasjonen som en måte å «regularising» deres juridiske posisjon og å unngå risiko for gjennomføring.,
utrettelig arbeid av aktivister
Organisert aktivisme for homofiles rettigheter begynte å utvikle seg i midtøsten tidlig på 2000-tallet. I 2002 av en gruppe Palestinske kvinner dannet Aswat («Stemmer») som senere ble sammen med en annen Palestinsk gruppe, al-Qaws («Rainbow»). Begge disse er basert i Israel, men har forbindelser i de Palestinske selvstyreområdene. Rundt 2004 en gruppe av Libanesiske aktivister etablert Hans – den første LHBT-organisasjonen til å fungere åpent i et Arabisk land.
Dette er ikke den eneste aktivistgrupper., Andre har dukket opp på forskjellige steder – ofte forsvinner igjen ganske raskt. Det er også Arabiske LHBT nettsteder og blogger som, igjen, har en tendens til å komme og gå. Min Kali, en Jordanske magasin som har som mål «å ta homofobi og transphobia og styrke de unge til å trosse mainstream kjønn binærfiler i den Arabiske verden» har blitt utgitt jevnlig siden 2007.
Så langt, ingen har forsøkt å holde en Pride-parade i et Arabisk land, selv om det har vært parader i den tyrkiske byen Istanbul siden 2003 (ikke uten motstand)., Imidlertid har det vært aktiviteter i Libanon og andre steder knyttet til IDAHOT, den Internasjonale Dagen Mot Homofobi og Transphobia, som er sett på som mindre sannsynlighet for å vekke motstand.
Ikke-statlige organisasjoner som arbeider i Arabiske land ofte står overfor offentlige restriksjoner, og de som arbeider for LHBT-rettigheter møte flere problemer av sosial stigmatisering. Noen grupper er derfor tilnærming til problemet mer på skrå, for eksempel ved å fokusere på seksuell helse og HIV-forebygging, eller en kampanje for «personlige rettigheter» generelt.
utviklingen av sosiale medier har også gitt plass for en mer uformell form for aktivisme som ser ut til å ha gitt gode resultater i et par tilfeller har nylig.,
En kom i 2014 når politiet og en TV-kanal samarbeidet i et raid på et Kairo badehus. Langt fra å vinne ros for å avsløre «hemmeligheten bak spredningen av Aids i Egypt», programmet er programleder var resoundingly dømt og senere kjørte inn i juridiske problemer.
i April i Fjor, myndighetene i Amman, Jordan, avlyst en konsert med Mashrou’ Leila, en populær Libanesiske rock band-med en åpent homofil politiker, bare noen dager før det var grunn til å ta plass., Slik ble det ramaskrik på sosiale medier at myndighetene opphevet sin avgjørelse 24 timer senere – selv om det for sent å omorganisere konserten som opprinnelig planlagt.
På den religiøse foran, rådende Islamske syn på homofili har blitt utfordret her og der, men ikke i et omfang som er egnet til å gjøre stor forskjell. Det er en håndfull av gay-vennlige moskeer og et par åpent homofile imamer – inkludert Muhsin Hendricks i Sør-Afrika, Daayiee Abdullah i OSS, og Ludovic-Mohamed Zahed, en fransk-Algeriske imam.,
Disse, veldig merkbart, er i diaspora, snarere enn den Muslimske kjerneområder, men diasporaen er der Islam er tvunget til å konfrontere virkeligheten – ikke i land der den er beskyttet og privilegert.
En illustrasjon av hvor dette kan føre kom i Storbritannia i 2007 over den Seksuelle Orientering Forskrifter – et tiltak som i hovedsak har til hensikt å forhindre at bedrifter fra å diskriminere homofile. Den Muslim Council of Britain motvillig befant seg på samme side som LHBT-rettigheter talsmenn i støtte til den nye loven, siden Britiske Muslimer er også i fare for diskriminering.,
Disse er alle små utviklingen, men for 15 år siden ingen av dem var som skjer. De har ikke produsert håndgripelige resultater i form av å overtale regjeringer til å endre sine lover, og på den fronten er det åpenbart en veldig lang vei å gå.
Men en ting de har gjort er å gjøre det vanskelig å hevde at LHBT Muslimer ikke eksisterer. De har etablert en grad av synlighet som, selv om det fortsatt er begrenset, er viktig fordi sikten er det første skritt mot å oppnå rettigheter og uten det er det ingen håp om å gjøre det.,
Brian Whitaker er en tidligere midtøsten-redaktør i the Guardian. Han er forfatter av flere bøker om regionen, sist Arabere Uten Gud: Ateisme og Frihet til å Tro på midtøsten
- Del på Facebook
- Del på Twitter
- Del via E-post
- Del på LinkedIn
- Del på Pinterest
- Del på WhatsApp
- Del på Messenger