10. Jesu Bønn for Innsending i Getsemane (Lukas 22:39-46) — Flotte Bønner i Bibelen

Lukas 22:39-46

39Jesus gikk ut som vanlig til oljeberget, og disiplene fulgte ham. 40On nådde stedet, sa han til dem: «Be om at dere ikke skal falle i fristelse.,»41He trakk seg tilbake om et steinkast bortenfor dem, knelte ned og ba: 42″Far, om du er villig, å ta dette beger fra meg, men ikke min vilje, men din vilje skje.»43An engel fra himmelen seg for ham og styrket ham. 44And å være i smerte, ba han mer inntrengende, og svetten hans ble som dråper av blod å falle til bakken.

45When han reiste seg fra bønnen og kom tilbake til disiplene, fant han dem sovende, utmattet av sorg. 46″Hvorfor sover du?»han spurte dem. «Stå opp og be for at dere ikke skal falle i fristelse.,»

For meg Jesu bønn i Getsemane Hage er en av de mest fantastiske, mest avslørende bønner for alle. Det hjelper meg å forstå Jesus er bedre, og elsker ham enda mer. Det er en enkel bønn, men ikke enkelt. Jeg synes det er dyp. Men la oss begynne ved å sette det i sammenheng.

oljeberget (22:39)

«Jesus gikk ut som vanlig til oljeberget, og disiplene fulgte ham.»(22:39)

I uttrykket oversatt «som vanlig» (NIV), «som var hans custom» (NRSV), eller «som han var van» (NBK), substantivet er ethos, «vane, bruk.,»1The greske ordet betyr, «i henhold til sin vane eller sedvane.»Tidligere, Lukas forklarer, «Hver dag Jesus lærte i templet, og hver kveld gikk han ut for å tilbringe natten på høyden som heter oljeberget» (21:37). Det var en rytme i livet som uke på Festival — dager i templet, kvelder på oljeberget, som ligger tvers over Kidron-Dalen fra byen.

kidronsbekken går langs en grunne canyon på den østlige siden av Jerusalem., Over at brook begynner en mil lang ridge parallellkopling den østlige delen av byen, fjellet som stiger ca 150 høyere enn Jerusalem i seg selv. Nær bunnen av åsen er den tradisjonelle beliggenhet i Getsemane. Lukas bruker ikke begrepet Getsemane, «olive trykk;» begrepet er funnet i Matteus og Markus. I stedet Lukas kaller det «oljeberget.»John kaller det en kepo, «hage» eller «frukthage» (Johannes 18:1), en oliven frukthagen som hadde bare bladde ut en måned eller to før.

legg Merke til uttrykket, «hans disipler fulgte ham.,»Verbet i gresk er akoloutheō, «å følge en som en disippel, og være en disippel, og følge.»2l disipler fulgte ham, da folket hyllet ham, og da liv var fylt med mirakler. De har også fulgt ham-ja, ble invitert til å bli med ham-når han var menneskeheten viser, når han sto overfor fristelsen i dyp uro og angst. Jesus var ikke en einstøing-leder, han var en leder som lot sine disipler til å være nær ham — selv om at åpenhet tillot en å forråde ham, som tilhengere noen ganger gjøre sine ledere.,

Be om at Du Motstå Fristelsen (22:40)

«På å nå ut til stedet, sa han til dem:» Be om at dere ikke skal falle i fristelse.'» (22:40)

Jesus gir sine disipler den samme råd som han selv vil snart følge: å be i krise, at fristelsen vil ikke bli bedre for dem.

verbet «be» er vanlig gresk ord, proseuchomai. Innholdet i bønn, er uttrykt av en gresk verbal infinitiv, eiserchomai, «enter» figurativt «kommer inn i noe = andel i noe.,»3Jesus ikke oppmuntre dem til å be om at de ikke vil bli fristet. De er fristet. Fristelsen er et faktum av menneskers liv som verken vi eller Jesus kan unnslippe. Men de ber om at de ikke vil «gå inn i» eller gi inn i fristelse. Disipler, hvordan kan vi motstå fristelsen? Gjennom bønn. Det er den enkle, men viktige lærdommen av denne passasjen.

1. Kvartal. (22:40-41, 45-46) Hvorfor ba han sine disipler til å be? Hva fristelse gjorde Jesus vite at de ville stå overfor? Hva var innholdet i deres bønn, for å bli? Gjorde de faktisk be denne bønnen flittig?, Hvordan gjør Herrens Bønn ordet denne slags bønn? Hvorfor tror du Jesus ønsket å være alene under hans egen bønn?

Kneler i Bønn (22:41)

«Han trakk seg tilbake om et steinkast bortenfor dem, knelte ned og ba.»(22:41)

Matteus og Markus nevner at Jesus tar Peter, Jakob og Johannes med seg, og deretter beveger seg litt lenger fra dem, men Lukas utelater denne detalj. Lukas bruker det greske verbet apospaō, «tegne eller trekker seg unna … ta ut,»4og beskriver avstanden som «et steinkast.»Hvor langt er et steinkast?, min presis sinnet spør. Et lite stykke. Lukas forteller oss ikke nøyaktig. Poenget er at Jesus er alene — innen hørsel avstand, men alene.

Hans holdning her er forskjellig fra alle andre gang ser vi Jesus. Typisk Jødisk bønn holdning av dagen ble stående, med øynene åpne og løftet opp til himmelen.5Here Jesus kneler, kanskje grunn til å reflektere hans pågåenhet og ydmykhet. Det greske uttrykket «å bøye knærne», og det er funnet noen ganger i NT (Apostlenes gjerninger 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Mark 15:19; Romerne 11:4; 14:11; Efeserne 3:14; Filipperne 2:10).,

Det er bemerkelsesverdig at vi ser Jesus i denne holdning bare én gang, men som i våre dager knelende er vurdert av noen tradisjoner å foretrekke over står for bønn. Vår bønn holdning burde ikke være bestemt av tradisjon, men av vårt forhold og behov av vår kommunikasjon med Gud. Hvis du står eller går passer til situasjonen, så det er riktig. Hvis knelende eller bøyer eller liggende nedbrutt passer, så det er hensiktsmessig. Mest kunstneriske gjengivelser av Jesus i Hagen viser ham med hendene foldet eller fingre flettet sammen, men jeg tviler på at det var slik., Jeg vet ikke om noen Jødiske presedens for folding av hender i bønn, og mye tyder på at hendene ville bli opphevet i bønn.6The verb for bønn i dette verset er det vanlig proseuchomai, «be.»

Bønn for Innsending (22:42)

innholdet av Jesu bønn, ingen tvil hørt og husket av disipler som senere sovnet, er bemerkelsesverdig.

«Far, hvis du er villig, å ta dette beger fra meg, men ikke min vilje, men din vilje skje.»(22:42)

bønnen har fire deler:

1. Adresse

. «Far»

2. Tilstanden

. «…, hvis du er villig…»

3. Underskriftskampanje

. «Ta dette beger fra meg…»

4. Bidrag

. «… men ikke min vilje, men din vilje skje.»

La oss se på hver del i sving.

Adresse: Far (22:42a)

«Far, hvis du er villig, å ta dette beger fra meg, men ikke min vilje, men din vilje skje.»(22:42)

Når du kan observere en person under press, vil du lære mye om ham eller henne. Disiplene hadde anledning til å observere Jesus var nær bristepunktet av intens press., Er det ikke herlig at på dette punktet, Jesu trygg adresse er rett og slett, «Far»? Markus-Evangeliet inneholder mer intim Arameiske ordet «Abba.»

Når du og jeg er desperat før noen som kan endre situasjonen vår, vi er fristet til å krype. Vi benytter den offisielle språk som brukes til å herald monarkene — blåser i trompeter, borgere bukker: «Elizabeth II, ved Guds Nåde, av de Forente Kongeriket Storbritannia og Nord-Irland og Hennes Andre Riker og Territorier Dronning, Overhode av Samveldet, Forsvarer av Troen.,»Men Jesus er Sønn av Gud, kongenes Konge, herrenes Herre, Enbårne, Lidende Tjener, Fantastiske Rådgiver, fredsfyrsten, Lyse og morgenstjernen, Alfa og Omega, Lam — Jesus har ingenting å bevise. «Som å være i natur, Gud, ikke vurdere likhet med Gud noe å bli forstått….»(Filipperne 2:6-8) Når han ber, han kaller ham bare «Far», og inviterer deg og meg til å gjøre det samme (Lukas 11:12).

Det er noe fantastisk trøstende om den enorme privilegiet av å kalle Gud «Far.,»Han er vår Far, når hele vår verden er galt, når vi er poenget med døden-og utover. Han er evig Far.

Tilstand: Hvis Du Er Villig (22:42b)

«Far, hvis du er villig, å ta dette beger fra meg, men ikke min vilje, men din vilje skje.»(22:42)

Jesus sier en tilstand i denne desperate bønn: «Hvis du er villig….»Dette er litt forskjellig fra Matteus og Markus kontoer:

«Hvis det er mulig….»(Matteus 26:39)
«Alt er mulig for deg.,»(Markus 14:36)

Men forskjellen er bare på overflaten. Hva Far wills er mulig. Jesus spør om Faren kan i riket av hans vilje og hensikt, lage en vei for Jesus å unngå korset. Lukas forteller at absolutt betingelse av at hans bønn, «Hvis du er villig….»Det greske ordet er boulomai, som hovedsakelig brukes i det Nye Testamente, som i Hellenistisk Jødedom, i betydningen «som ønsker, ønsker, ønsker.»7

Ja, Gud er stor og kreativ., Kan vi ikke klarer og komme seg ut av Guds vilje, og når vi overgir igjen, Gud kan opprette en helt ny fremtid for oss. Men Jesu ønske er for Fars beste, for Fars høyeste, for Fars ønske og intensjon. Bare hvis Jesu bønn kan besvares innenfor rammen av sin Fars intensjon vil han det svarte. Bare da. Bare hvis du er ønsket, min Far.

Jesus tar deg tid til å lytte. Matteus og Markus ta opp det faktum at Jesus ba denne bønnen tre forskjellige tider på en lang, lang kveld i Getsemane. Tre ganger.,

Vi er fornøyd med å bop inn i tronsalen, kaste Gud en kontrakt som bærer våre planer, og be om hans signatur. Vennligst gummi-stempel dette, er Gud, og jeg vil ikke bry deg. Det er bare en formalitet uansett. Hvordan ble blasfemisk vi ringeakte hans vilje! Ikke Jesus. Han ikke be om Far vil tillate det; han ber om Far ønsker det-en stor forskjell. Bare, Far, hvis du ønsker det, gjør jeg dette oppropet.

Underskriftskampanje: Ta Dette beger fra Meg (22:-42)

«Far, hvis du er villig, å ta dette beger fra meg, men ikke min vilje, men din vilje skje.,»(22:42)

Dette er oppropet: Jesus ber Faderen om å fjerne kalk fra ham. Verbet er gresk parapherō, opprinnelig «bære ved siden av», men i det Nye Testamentet, og det betyr «å ta bort, bærer bort, fjerne.»Det greske ordet for «cup» er potērion, «cup, drikkevann fartøy,» og er brukt i det Gamle Testamente er et uttrykk for skjebne i både gode og dårlige sanser.9But spesielt det refererer til infliction av straff knyttet til den vrede Gud (Salme 75:8; Jeremia 25:15, 17, 28; Lamentations 4:21; Esekiel 23:31-33; Habakkuk 2:16).,10

«Våkn opp, våkn opp!
Stige opp, O Jerusalem,
du har drukket fra Herrens hånd
cup av hans vrede,
du som har drenert til sin dregs
pokal som gjør at menn riste.»(Jesaja 51:17)

«Dette er hva den Suverene Herre sier,
din Gud, som forsvarer sitt folk: «‘
‘Se, jeg har tatt ut av din hånd
cup som gjorde at du vakler;
fra den koppen, goblet min vrede,
du vil aldri drikke igjen.,»(Jesaja 51:22)

«Dette er hva Herren, Israels Gud, sa til meg: ‘Ta fra min side er dette begeret fylt med vin av min vrede, og gi alle de folk som jeg sender dig til, å drikke det.'» (Jeremia 25:15)

«Jesus befalte Peter, ‘Sette sverdet! Skal jeg ikke drikke av kopp Far har gitt meg?'» (Johannes 18:11)

Jesus har en misjon, en skjebne. På jorden, og Jesus var ikke alle som vet., Dette var en del av æren av guddommelighet som han hadde frivillig lagt til side for en tid (Filipperne 2:7) når han «tømt» seg selv (gresk kenoō). Som en baby, selvfølgelig, gjorde han ikke kjenner til alle ting; han lærte dem (Luk 2:52). Som en gutt og han begynte å forstå. I tenårene han visste mer (Lukas 2:49). Og som han har beredt for hans virke før og etter sin dåp, og deretter i ørkenen, Far åpenbart for ham den fulle rekkevidden av «cup» at han ville drikke, den skjebne som han ble kalt, den oppgave han ble sendt for å oppnå., Skriftene talte til ham som hans Far tolket dem til ham.

Skjebnen til Synd-Bærer

Som Jesus leser Jesaja 53 i synagogen skolen, begynner han å forstå. Han er ikke bare en lærer, en expounder av sannheten. Han er den Forløser.

«Sikkert han tok opp vår svakhet
og båret våre sorger,
men vi vurderte ham rammet av Gud,
rammet av ham og plaget.
Men han ble såret for våre overtredelser,
han ble knust for våre misgjerninger;
straffen som førte oss fred var på ham,
og ved hans sår har vi fått legedom.,
Vi alle, som sauer, har gått seg vill,
hver av oss har slått til på sin egen måte;
og Herren har lagt på ham
misgjerningi åt oss alle….
Han helte ut sitt liv til død,
og ble regnet blant overtredere.
For han bar den synd det er mange,
og gjort forbønn for overtredere.»(Jesaja 53:4-6, 12)

Han er Offer selv. Han er det Guds Lam som tar bort verdens synd (Joh 1:29). Han kommer ikke for å bli tjent, men for å tjene og gi sitt liv som løsepenge for mange (Mark 10:45). Han er-synd-bærer for folk., Han er den rettferdige som dør for syndene til den urettferdige for å føre dem til Gud (1. Peter 3:18).

Men skjebnen av synd-bæreren er fullstendig skjending som brutto og avskyelige synder av menneskeheten begynner å tenke på ham med en uutholdelig vekt av skitt før Herren — begjær og hat, grådighet og løgn, tyveri og blide promiskuitet, sinne og mord, egoisme og svik. Synder som fortjener døden, synder som uunngåelig drive sine overgripere i sjøen med ild som er beredt for djevelen og hans engler (Åp 20:14-15; 21:8; Matteus 25:41).,

I Hagen, han kan nesten føle hva det vil være som i morgen når selve vekten av sitt folks synder bokstavelig talt knuse ham og avslutte sitt liv.

Og hva hans salige samfunn med sin Far? Hvordan kan det fortsette mens han blir dødelig infisert med synd, og synd, og utallige synder på milliarder og milliarder av sitt slag som hadde bebodd og gjøre bor og lever i denne verden? Hva med søte fellesskap og tillit? Av bønn og glede i hans Fader? Det er ikke noe fellesskap med synd eller synd-bærer., Ikke rart at han roper ut i smerte på korset roper på desolation som begynner Salme 22: «Min Gud, min Gud, hvorfor har du helt forlatt meg!»(Markus 15:34)

jeg vet ikke, heller ikke kan du, hva dette betyr. Vi har følt smerte og kval kanskje, og kanskje kan forestille deg hva det kan være som å bli torturert til døde før vi kveles oppreist, og for svak til å løfte kroppen vår for å ta en pust. Men knusende belastningen av synd? Hvordan kan vi forstå? Vi kan ikke.

Er Jesu bønn til Faderen en av svakhet? Muligens. Men kanskje ikke., Kanskje er det en bønn om å spare Far hva det vil koste ham, også. Vi kan forestille meg smerten til Sønn, men kan vi forestille meg smerten til Faderen? Kan vi forestille oss hvordan det veldig enhet av Treenigheten er truet av korset? Kan vi forestille seg spenningen av kjærlighet strukket til sitt aller ytterste i å legge til død Sønn for synd? Vi kan ikke. Ønsker Jesus å be denne bønn til overs Far smerten av separasjon? Muligens. Vi kan ikke vite.,

Men vi vet

«For så har Gud elsket verden, at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham ikke skal fortapes, men ha evig liv» (Johannes 3:16).

Vi vet

at Jesus, «for den glede som satt foran ham, utholdt korset, scorning sin skam, og satte seg ved høyre side av Guds trone» (Hebreerne 12:2).,

Vi vet

at Kristus Jesus,

«Som å være i natur Gud,
ikke vurdere likhet med Gud noe å bli forstått,
men gjorde seg ingenting,
ta selve innholdet av en tjener,
blir gjort i menneskelig skikkelse.
Og blir funnet i utseende som en mann,
han ydmyket seg
og ble lydig til døden —
selv døden på et kors!»(Filipperne 2:6-8)

Hans cup var beruset ned til den minste dregs, til å ta på seg Guds vrede at vi fortjener for våre synder.,

Kan vi feil ham for å be, «Ta dette beger fra meg»?

Søknad: Ikke Min Vilje, men Din (22:42d)

Og nå vil han ber den fjerde delen av denne bønnen av desperasjon:

«Far, hvis du er villig, å ta dette beger fra meg, men ikke min vilje, men din vilje skje.»(22:42)

Han ber, «Likevel, ikke min vilje, men din vilje skje.»I denne siste delen av 12:42, substantivet «vil» er gresk thelēma. Av Nye Testamente ganger, thelō word-gruppen betyr mye det samme som boulomai gruppe av ord som er omtalt ovenfor på 22:42a., I 22:42d, thelēma betyr, » – innstillingen, vil.»11. forbindelse som brukes her er gresk plēn. Det er en del av en grammatisk konstruksjon, som indikerer «på den ene siden … likevel» eller «faktisk … men.»Det er en sterk adversative.12i tross av Jesus’ opprop, dette punkt står: du er primære, mine er sekundær. Jesus gir, anfører, overgir seg til Fars vedtak. Jesus har en preferanse — at cup fjernes. Men han frivillig overgir seg at preferanse hvis Faderens vilje er forskjellig.,

Altfor ofte vi gjør den feilen å be overgi bønner uten noen gang å eie opp til vår egen vilje i saken. I stedet for å begjære Gud til å gjøre noe bestemt ting i det hele tatt, vi ber: «La din vilje skje.»Det er bra, men det er ikke ekte begjæringen, og noen ganger kan det være en cop-out for å bestemme hvor vi virkelig skulle be. Det er ikke galt å komme til Gud med en preferanse. Men, å følge Jesus, etter at vi har klart uttalt vår preferanse åpent, det er da hensiktsmessig å be, «men ikke min vilje, men din vilje skje.,»

Hvis vi aldri overflate og stat-og som bevisst er satt til side for øyeblikket — våre egne preferanser, vi risikerer å «høre» Gud si hva vi vil at han skal si. Det er viktig å sortere ut hva vi ønsker og ber om det-det er ikke galt, før du sender inn til Guds vilje, uansett hva det måtte være. Våre vil kan meget vel være Guds vilje. Men kan det ikke være. For å forstå Guds vilje, vi må oppgi vår egen vilje og deretter overgi det til Gud — bli nøytral om utfallet hvis Gud skulle ønske noen andre utfall enn vår. Det er ekte overgi seg.,

I denne bønnen til Jesus i Getsemane, vi har en av de grunnleggende bønner av hele Bibelen. La oss lære leksen sin godt.

Q3. (22:42) Da Jesus ba «ikke min vilje, men din vilje skje,» var Far fornøyd? Hvorfor er Far ikke er fornøyd når vi er passive og uncaring og dispassionate i våre bønner, for at hans vil bli gjort? Hva er nødvendig for oss å be bønnen for innsending med autentisitet?,

Styrket av en Engel (22:43)

Vers 22:43-44, som ikke vises i et betydelig antall gamle greske manuskripter, selv om de fleste moderne versjoner inkludere dem i teksten.13Both versene er bemerkelsesverdig i det som de legg til bilde av Jesus i Getsemane utover den historie som ble fortalt av Matteus og Markus.

«En engel fra himmelen seg for ham og styrket ham.»(22:43)

Engleaktige hjelp er funnet på ulike steder i Bibelen (1. Kongebok 19:5-6; Daniel 10:17-18; Jesaja 41:9-10; 42:6)., Jesus er styrket av engler etter hans fristelse av Satan i ørkenen (Mark 1:13; Matteus 4:11). Her teksten sier at engelen «hadde vist seg for ham,» bruke passiv greske verbet oraō, «bli synlige, vises.»14Jesus så denne engelen. Men engelen også hjalp ham, gresk enischuō, «grunn til å komme seg fra tap av styrke, styrke.»15

Dette reiser et spørsmål. Er Jesus den eneste som priser som ble styrket av engler? Hva med hans tilhengere? Jeg har ingen tvil om at mange troende har blitt besøkt og styrket av engler til tider av sin ekstreme kamper., Vi kan eller ikke kan være klar over englene. De kan fremstå som menneskelig encouragers. Ja, jeg er sikker på at Gud sender mennesker, så vel som engler for å styrke sine barn. Alt dette er en del av Guds løfte til oss, «jeg vil aldri forlate deg eller svikte deg» (Hebreerne 13:5).

Et par minutter etter Jesu bønn i Hagen, han er sterkt klar over englene, for han formaner sine disipler ikke å motstå hans fangevoktere: «tror du jeg kan ikke ringe på min Far, og han vil samtidig sette til min disposisjon mer enn tolv legioner engler?, Men slik skulle Skriftene bli oppfylt som sier at det må skje på denne måten?»(Matteus 26:53-54) Guds svar på Jesu bønn var ikke å fjerne cup, men for å gi styrke til ildprøve.16

Svette Som Dråper av Blod (22:44)

Jesu behov for styrke er understreket av graden av stress han var under, og som han fikk styrke fra engelen, var han i stand til å be enda vanskeligere.

«Og være i smerte, ba han mer inntrengende, og svetten hans ble som dråper av blod å falle til bakken.,»(22:44)

Lukas beskriver Jesus som svette voldsomt i denne alvor konkurransen om bønn. Mens forekomster har blitt sitert av blod som dukker opp i ens svette i perioder med stress eller terror,19I tror det er mer sannsynlig at analogien er mer med dryppende av svette enn til dens farge eller innhold. Med andre ord: svetten falt som dråper av blod falle.20

Hvorfor Sover Du? (22:45-46)

Jesus har vært å helle ut sitt hjerte i bønn, men hans disipler har falt i søvn. Hvorfor ønsker Jesus å komme tilbake til dem?, Matteus og Markus registrere at Jesus ber og går deretter tilbake til sine disipler tre ganger. Hvorfor? Jeg kan ikke hjelpe, men tror at han er på jakt etter sin veiledning og oppmuntring i sin kamp. Dette kan være for «menneskelig» for ditt syn på Gud-Menneske, men jeg tror menneskelighet av Jesus søker menneskelig komfort her.

Dessverre er han ikke finner det i de nærmeste til ham. De har falt i søvn. Lukas gir oss fortelle uttrykket, «utslitt (koimaō, «sover») fra sorg.»Har du noen gang grått og trist så mye at du blir utslitt av det?, Har du noen gang vært under slikt stress, at du lever i en tilstand av utmattelse? De også lider av sorg, gresk lupē, » ‘sorg, sorg, smerte’ i sinn eller ånd, ‘lidelse.'»21They har hørt deres Leder opprivende noen få skritt unna; de kan føle hans kamp og er forvirret, samtidig som de er bedrøvet over det.

Men de kan ikke holde seg våken. «»Hvorfor sover du?»han spurte dem. ‘Stå opp og be for at dere ikke skal falle i fristelse’ » (22:46)., Om de ikke kan hjelpe ham den kvelden i Hagen, de må hjelpe seg selv, for at de også er i ferd med å gjennomgå en krise i et par timer som i den mørke natt er ufattelig. De vil se sin Master arrestert, spyttet på, stilt for retten, dømt dømt, korsfestet, død og begravet før natten faller i morgen. Og de fleste av dem ikke unngå fristelsen som venter dem.

Jesus’ ord, selvfølgelig, passer din situasjon og mine også. Var disiplene sovende? Ja, bokstavelig talt, men altfor ofte vi sover åndelig. Vi trenger ikke se. Vi trenger ikke leve i bønn., Vi trenger ikke å holde seg åndelig våken. Og vi trenger ikke «stå» (gresk anistēmi, «stå opp, få opp»), som Jesus oppfordret sine disipler om å gjøre i Hagen, men er fornøyd med våre åndelig latskap.

Vi må be om at vi kan forvente å unngå å skrive inn i fristelse. Og vi blir fristet, det er ingen tvil om det. Det virker som det dager hvor fristelsen ser ut til at den sterkeste er de dagene da vi ikke har forberedt oss i bønn. En tilfeldighet? Jeg tror ikke det.

Jesus ble styrket ved bønn. Han gjorde motstå fristelsen til å unngå cup som var så avskyelige for ham., Han gjorde Faderens vilje uansett kostnad. Hvis Jesus trengte å be om å motstå fristelsen, hvor mye mer trenger vi?

Tilgjengelig som e-bok og paperbook

Som jeg anser erfaringene fra Getsemane for oss disipler, ser jeg fire som skiller seg klart ut:

1. korsets vei var langt mer kostbart for Jesus og hans Far enn vi kan forestille deg.
2. Det er helt riktig å oppgi til Fader vår egen vilje i en gitt situasjon., Vi kan kjempe med Gud når noe plager oss, så lenge vi kan oppriktig be den bønn for innsending sammen med det.
3. Selv sterke menn og kvinner må lære å frivillig bøye sin vilje til å Faderen er.
4. Englene kan hjelpe oss når vi sliter med i bønn.
5. Vi disipler må lære å våke og be, slik at vi også kan motstå fristelse.

Bønn

Far, jo mer jeg prøver å forestille seg hva det var som natt i Getsemane, jo mer jeg gråter for deg og Jesus. Jeg gråter for den kjærligheten du har til meg og typen min., Til å innse hva Jesus møtte, for å gå gjennom hva han gikk gjennom for å rense og satt meg gratis er fantastisk. Jeg er svak, men jeg prøver å bli sterk som Jesus. Kan du lære meg å be oppriktig om at jeg kan ikke gå inn i de fristelser som stadig plage meg. Gjøre meg lik Jesus. Og takk for at jeg kan ringe til deg, min Far. For en velsignelse! I Jesu hellige navn, jeg ber om. Amen.

– Tasten Vers

«Far, hvis du er villig, å ta dette beger fra meg, men ikke min vilje, men din vilje skje.»(Lukas 22:42)

«Hvorfor sover du?»han spurte dem., «Stå opp og be for at dere ikke skal falle i fristelse.»(Lukas 22:46)

Vanlige Forkortelser http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, Evangeliet Etter St. Luke (Tyndale Nye Testamente Kommentarer; Eerdmans, 1974), s. 311. I. Howard Marshall,Kommentarer på Luke (Ny Internasjonal gresk Testament Commentary; Eerdmans, 1978), siterer Strack og Billerback II, 259-262 for eksempler på bønn mens du står.
6. Se min artikkel, «Løfte Hender i Tilbedelse,» Paraclete, Vinteren 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, «boulomai, ktl.,» TDNT 1:629-637, spesielt s. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. Så Marshall, Lukas, s. 831, og Leonhard Goppelt, «potērion,» TDNT 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, «thelō, ktl.,» TDNT 3:44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner, og Funk, En gresk Grammatikk i NT (University of Chicago Press, 1961), sek. 447 (6).
13. Vers 43 og 44 er utelatt av p75AlephcA B T W f13 al f syssa boptMarcion Clement Opprinnelse., De er omfattet av Aleph* D L X Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus, og Textus Receptus. United Bible Societies tekst steder versene i doble klammer, og gir den en «C» – sannsynlighet (på en skala fra A til D, Et vesen som er høyest), men inkluderer det i teksten. Bruce M. Metzger, En Tekstlig Kommentar på det greske Nye Testamente (United Bible Societies, 1971), s. 177, notater den sterke eksterne bevis for utelating av versene, men bemerker at «deres tilstedeværelse i mange manuskripter, noen gamle, så vel som deres tilbud av Justin, Irenaeus …, og mange andre Fedre, er bevis på at antikken av konto.»Han mener at det er mindre sannsynlig at de ble slettet på grunn av bekymring for at de viste Jesu menneskelige svakhet, enn at de ble lagt til fra en tidlig kilde. Marshall, Lukas, s. 832 konkluderer: «på hele den interne bevis hellinger oss til å godta vers som originalen, men med svært stor å nøle.»Du kan lese mer om de prinsipper som undergird disippel av tekstlig kritikk i min korte artikkelen, «Introduksjon til Tekstlig Kritikk.»www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Grønn, Evangeliet etter Lukas (Ny Internasjonal Kommentar til det Nye Testamente; Eerdmans, 1997), s. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, Det greske Nye Testamente (1849; Moody, gjengitt 1958), jeg:648, hevder at teksten «som dråper av blod» krever ideen om «farget med blod.»Han siterer Aristoteles’ referanse til «blodig svette» (Hist. Anim. 3, 19.) og et eksempel på svette blod under omstendigheter av sterk redsel i en artikkel av Dr. Schneider i Casper er Hochenschrift for 1848, sitert i Medical Journal i desember 1848.,
20. Grønn, Lukas, s. 780. Han sammenligner dette til Paulus ‘ lignelse av «bryting i bønn» (Apg 4:12).
21. BDAG 604-605.