Wie die meisten anderen Gottheiten wird Mithra in den Gathas, den ältesten Texten des Zoroastrismus, nicht namentlich erwähnt und traditionell Zoroaster selbst zugeschrieben, oder namentlich in der Yasna Haptanghaiti, einem Sieben-Vers-Abschnitt der Yasna-Liturgie, der sprachlich so alt ist wie die Gathas. Als Mitglied der iranischen ahurischen Triade, ein Merkmal, das nur Ahura Mazda und Ahura Berezaiti (Apam Napat) haben, ist Mithra eine erhabene Figur., Zusammen mit Rashnu „Gerechtigkeit“ und Sraosha „Gehorsam“ ist Mithra einer der drei Richter an der Chinvat-Brücke, der „Brücke der Trennung“, die alle Seelen überqueren müssen. Im Gegensatz zu Sraosha ist Mithra jedoch kein Psychopomp, ein Seelenführer zum Ort der Toten. Sollten die guten Gedanken, Worte und Taten das Schlechte überwiegen, vermittelt Sraosha allein die Seele über die Brücke.
Als die Göttlichkeit Gottes ist Mithra unentschlossen, unfehlbar, ewig wachsam und ruht sich nie aus. Mithra ist zusätzlich der Beschützer von Rindern, und sein Beiname ist „von breiten Weiden.,“Er ist Hüter des Wassers und sorgt dafür, dass diese Weiden genug davon erhalten.
Der Mangel an Mithras Präsenz in den Texten war einst ein Grund für einige Bestürzung unter den Iranern. Jahrhunderts war, dass das Fehlen jeglicher Erwähnung (dh Zoroasters Schweigen) von Mithra in diesen Texten implizierte, dass Zoroaster Mithra abgelehnt hatte. Diese Ex-Silentio-Spekulation wird nicht mehr verfolgt., Aufbauend auf dieser Spekulation war eine weitere Reihe von Spekulationen, die postulierten, dass der Grund, warum Zoroaster Mithra nicht erwähnte, war, dass dieser der höchste Gott einer blutrünstigen Gruppe von Daeva-Anbeter war, die Zoroaster verurteilte. Es wurden jedoch noch keine zufriedenstellenden Beweise dafür gefunden, dass vor Zoroaster das Konzept eines höchsten Gottes unter den Iranern existierte oder dass Mithra – oder irgendeine andere Göttlichkeit – jemals einen eigenen Kult außerhalb ihrer alten oder ihrer zoroastrischen Pantheons genoss.“