PlatoEdit
Sowohl Platon als auch Aristoteles sahen in Mimesis die Darstellung der Natur, einschließlich der menschlichen Natur, wie sie sich in den Dramen der Zeit widerspiegelte. Platon schrieb über Mimesis sowohl in Ion als auch in der Republik (Bücher II, III und X). In Ion stellt er fest, dass Poesie die Kunst des göttlichen Wahnsinns oder der Inspiration ist. Weil der Dichter diesem göttlichen Wahnsinn unterworfen ist, spricht der Dichter nicht die Wahrheit (wie durch Platons Darstellung der Formen charakterisiert), anstatt „Kunst“ oder „Wissen“ (Techne) des Subjekts zu besitzen. Wie Platon es hat, ist Wahrheit das Anliegen des Philosophen., Da die Kultur in jenen Tagen nicht in der einsamen Lektüre von Büchern bestand, sondern in dem Hören von Aufführungen, den Rezitalen von Rednern (und Dichtern) oder der Aufführung klassischer Tragödienschauspieler, behauptete Platon in seiner Kritik, dass Theater nicht ausreichte, um die Wahrheit zu vermitteln. Er war besorgt, dass Schauspieler oder Redner so in der Lage waren, ein Publikum durch Rhetorik zu überzeugen, anstatt die Wahrheit zu sagen.
In Buch II der Republik beschreibt Platon Sokrates ‚ Dialog mit seinen Schülern., Sokrates warnt, dass wir die Poesie nicht ernsthaft als fähig ansehen sollten, die Wahrheit zu erlangen, und dass wir, die wir der Poesie zuhören, gegen ihre Verführungen auf der Hut sein sollten, da der Dichter keinen Platz in unserer Vorstellung von Gott hat.: 377
Darauf aufbauend in Buch X erzählte Platon von Sokrates ‚ Metapher der drei Betten:Ein Bett existiert als eine Idee Gottes (das platonische Ideal oder die Form); eines wird vom Zimmermann in Imitation von Gottes Idee gemacht; und eines wird vom Künstler in Imitation des Zimmermanns gemacht.: 596-9
So wird das Künstlerbett zweimal von der Wahrheit entfernt., Diejenigen, die nur einen kleinen Teil der Dinge berühren können, wie sie wirklich sind, wo ein Bett aus verschiedenen Blickwinkeln anders erscheinen kann, sahen schräg oder direkt oder anders in einem Spiegel. So wissen Maler oder Dichter, obwohl sie einen Zimmermann oder einen anderen Hersteller von Dingen malen oder beschreiben mögen, nichts von der Kunst des Zimmermanns (des Handwerkers), und obwohl die besseren Maler oder Dichter sie sind, werden ihre Kunstwerke umso treuer der Realität des Zimmermanns ähneln, der ein Bett herstellt, dennoch werden die Nachahmer immer noch nicht die Wahrheit (der Schöpfung Gottes) erreichen.,
Die Dichter, beginnend mit Homer, weit davon entfernt, die Menschheit zu verbessern und zu erziehen, besitzen nicht das Wissen von Handwerkern und sind bloße Nachahmer, die immer wieder Bilder von Tugend kopieren und über sie rhapsodieren, aber niemals die Wahrheit so erreichen, wie es die überlegenen Philosophen tun.
Aristotelesedit
Ähnlich wie Platons Schriften über Mimesis definierte Aristoteles auch Mimesis als Perfektion und Nachahmung der Natur. Kunst ist nicht nur Nachahmung, sondern auch die Verwendung mathematischer Ideen und Symmetrie bei der Suche nach dem Perfekten, Zeitlosen und kontrastierenden Wesen mit dem Werden., Die Natur ist voller Veränderungen, Verfall und Zyklen, aber die Kunst kann auch nach den ewigen und den ersten Ursachen der Naturphänomene suchen. Aristoteles schrieb über die Idee von vier Ursachen in der Natur. Die erste, die formale Ursache, ist wie eine Blaupause oder eine unsterbliche Idee. Die zweite Ursache ist die materielle Ursache oder woraus etwas besteht. Die dritte Ursache ist die effiziente Ursache, dh der Prozess und der Agent, durch den das Ding hergestellt wird. Die vierte, die letzte Ursache, ist das Gute oder der Zweck und das Ende einer Sache, die als Telos bekannt ist.,
Aristoteles ‚ Poetik wird oft als das Gegenstück zu dieser platonischen Vorstellung von Poesie. Poetik ist seine Abhandlung zum Thema Mimesis. Aristoteles war nicht gegen Literatur als solche; Er erklärte, dass Menschen mimetische Wesen sind und den Drang verspüren, Texte (Kunst) zu schaffen, die die Realität widerspiegeln und darstellen.
Aristoteles hielt es für wichtig, dass zwischen dem Kunstwerk einerseits und dem Leben andererseits ein gewisser Abstand besteht; Wir ziehen Wissen und Trost aus Tragödien nur, weil sie uns nicht passieren., Ohne diese Distanz konnte die Tragödie keine Katharsis hervorrufen. Es ist jedoch ebenso wichtig, dass sich das Publikum durch den Text mit den Charakteren und Ereignissen im Text identifiziert, und dass es uns als Publikum nicht berührt, wenn diese Identifikation nicht auftritt. Aristoteles hält, dass wir durch“ simulierte Darstellung“, Mimesis, auf das Handeln auf der Bühne reagieren, das uns vermittelt, was die Charaktere fühlen, damit wir uns auf diese Weise in die mimetische Form des dramatischen Rollenspiels einfühlen können., Es ist die Aufgabe des Dramatikers, die tragische Handlung zu produzieren, um diese Empathie durch das, was auf der Bühne stattfindet, zu erreichen.
Kurz gesagt, Katharsis kann nur erreicht werden, wenn wir etwas sehen, das sowohl erkennbar als auch fern ist. Aristoteles argumentierte, dass Literatur als Mittel zum Lernen interessanter ist als Geschichte, weil sich die Geschichte mit bestimmten Tatsachen befasst, die geschehen sind und die bedingt sind, während Literatur, obwohl manchmal auf Geschichte basiert, sich mit Ereignissen befasst, die stattgefunden haben könnten oder hätten stattfinden sollen.,
Aristoteles betrachtete das Drama als „Nachahmung einer Handlung“ und die Tragödie als „von einem höheren in einen niedrigeren Zustand fallen“ und so unter tragischeren Umständen als zuvor in eine weniger ideale Situation gebracht werden. Er stellte die Charaktere in der Tragödie als besser als der durchschnittliche Mensch und die der Komödie als schlechter dar.,
Michael Davis, Übersetzer und Kommentator von Aristoteles schreibt:
Auf den ersten Blick scheint Mimesis eine Stilisierung der Realität zu sein, in der die gewöhnlichen Merkmale unserer Welt durch eine gewisse Übertreibung in den Fokus gerückt werden, die Beziehung der Nachahmung zu dem Objekt, das sie imitiert, ist so etwas wie die Beziehung des Tanzens zum Gehen. Nachahmung beinhaltet immer, etwas aus dem Kontinuum der Erfahrung auszuwählen und so dem, was wirklich keinen Anfang oder kein Ende hat, Grenzen zu setzen., Mimêsis beinhaltet eine Umrahmung der Realität, die ankündigt, dass das, was im Rahmen enthalten ist, nicht einfach real ist. Je „realer“ die Nachahmung ist, desto betrügerischer wird sie.
Im Gegensatz zu diegesisEdit
kontrastierten auch Platon und Aristoteles Mimesis mit diegesis (griechisch: διήγησις). Mimesis zeigt, anstatt zu erzählen, mittels direkt dargestellter Aktion, die in Kraft getreten ist. Diegesis ist jedoch das Erzählen der Geschichte durch einen Erzähler; Der Autor erzählt Handlung indirekt und beschreibt, was in den Köpfen und Emotionen der Charaktere ist., Der Erzähler kann als eine bestimmte Figur sprechen oder der „unsichtbare Erzähler“ oder sogar der „allwissende Erzähler“ sein, der von oben in Form von Kommentaren zur Handlung oder zu den Charakteren spricht.
In Buch III seiner Republik (c. 373 BCE) untersucht Platon den Stil der Poesie (der Begriff umfasst Komödie, Tragödie, epische und lyrische Poesie): Alle Arten erzählen Ereignisse, argumentiert er, aber mit unterschiedlichen Mitteln. Er unterscheidet zwischen Erzählung oder Bericht (Diegese) und Nachahmung oder Darstellung (Mimesis)., Tragödie und Komödie, fährt er fort zu erklären, sind völlig nachahmende Typen; das Dithyramb ist völlig narrativ; und ihre Kombination findet sich in epischer Poesie. Wenn er berichtet oder erzählt: „Der Dichter spricht in seiner eigenen Person; er lässt uns niemals vermuten, dass er jemand anderes ist;“ Beim Nachahmen erzeugt der Dichter eine „Assimilation von sich selbst zu einem anderen, entweder durch den Gebrauch von Stimme oder Geste.“In dramatischen Texten spricht der Dichter nie direkt; in erzählerischen Texten spricht der Dichter als er selbst.,
In seiner Poetik argumentiert Aristoteles, dass Arten von Poesie (der Begriff umfasst Drama, Flötenmusik und Leiermusik für Aristoteles) auf drei Arten unterschieden werden können: nach ihrem Medium, nach ihren Objekten und nach ihrer Art oder Weise (Abschnitt I); „Für das Medium ist das gleiche, und die Objekte das gleiche, Der Dichter kann durch Erzählung imitieren—in diesem Fall kann er entweder eine andere Persönlichkeit nehmen, wie Homer es tut, oder in seiner eigenen Person sprechen, unverändert—oder er kann alle seine Charaktere als lebend und bewegend präsentieren vor uns.,“
Obwohl sie die Mimesis auf ganz unterschiedliche Weise begreifen, ist ihre Beziehung zur Diegese in Platons und Aristoteles ‚ Formulierungen identisch.
In der Ludologie wird Mimesis manchmal verwendet, um sich auf die Selbstkonsistenz einer dargestellten Welt und die Verfügbarkeit von Rationalisierungen im Spiel für Elemente des Gameplays zu beziehen. In diesem Zusammenhang hat Mimesis eine zugehörige Note: Sehr selbstkonsistente Welten, die Erklärungen für ihre Rätsel und Spielmechaniken liefern, sollen einen höheren Grad an Mimesis aufweisen. Diese Verwendung kann auf den Aufsatz „Verbrechen gegen Mimesis“zurückgeführt werden.,
dionysischen imitatioEdit
dionysischen imitatio der einflussreiche literarische Methode der Nachahmung als Formulierung durch den griechischen Autor Dionysios von Halikarnassos im 1. Jahrhundert v. CHR, die konzipiert es als Technik der Rhetorik: die Emulation, die Anpassung, Umarbeitung und Bereicherung Quelltext von einem früheren Autor.
Dionysius ‚ Konzept markierte eine bedeutende Abweichung von dem von Aristoteles im 4. Jahrhundert v. Chr. formulierten Konzept der Mimesis, das sich nur mit der „Nachahmung der Natur“ und nicht mit der „Nachahmung anderer Autoren“ befasste.,“Lateinische Redner und Rhetoriker übernahmen die literarische Methode von Dionysius‘ Imitatio und verworfen Aristoteles ‚ Mimesis.