Als Gesellschaft und als Individuum haben wir noch nicht genügend Abstand, um die Lehren aus der Covid-19-Pandemie zu verstehen. Sie zu erkennen, kann ein Leben lang dauern, aber wir sollten zumindest anfangen.
Wie werden zukünftige Generationen unsere Reaktion auf die Pandemie beurteilen? Das Virus hat viele Wahrheiten über die Menschheit und die Art und Weise, wie wir uns als Gesellschaften organisieren, aufgedeckt. Während wir anpassungsfähig sind, sind wir auch verletzlich., Eine schmerzhafte Realität ist überwältigend offensichtlich: Die Privilegierten sind weniger gefährdet als die Armen. Wir sind eine Nation, die den Individualismus erhöht hat, aber am Ende auf die Stärke der Gemeinschaft angewiesen ist. Hat uns das Bild des amerikanischen Schmelztiegels geholfen, die Menschen zu werden, die wir sein mussten, oder hat es uns letztendlich geschadet?
Das Covid-19-Virus hat viele Wahrheiten über die Menschheit und die Art und Weise, wie wir uns als Gesellschaften organisieren, aufgedeckt. Während wir anpassungsfähig sind, sind wir auch verletzlich.,
Ich stelle mir vor, dass Studenten, die Jahrzehnte oder Jahrhunderte in Zeitschriften (vielleicht sogar in diesem Artikel) recherchieren, nach dem suchen, wie sich dieser Moment für die Menschen anfühlt, die mit dieser Pandemie konfrontiert sind. Lassen Sie mich sie ansprechen—nun, eigentlich, lassen Sie mich Sie ansprechen.
Lieber zukünftiger Leser: Während ich schreibe, bestehen die meisten von uns auf verwirrenden Theorien, unbestimmten Ängsten, schwachen Hoffnungen und im besten Fall auf Teilen der Wissenschaft und einem gewissen Bewusstsein für die Lehren der Geschichte. Einige von uns blicken zurück,genau wie Sie. Es gibt Kontinuität und Diskontinuität zwischen uns und der Vergangenheit, und wir versuchen von beiden zu lernen., Auf dieser Suche stellen einige von uns Fragen, um unsere Vergangenheit, die beunruhigende Gegenwart und die erhoffte Zukunft zu verbinden. Ich bin sicher, wir sind uns einig, dass Verallgemeinerungen riskant sind, aber es scheint eine fast universelle Reaktion auf diesen Moment zu geben: Ungläubigkeit. Vieles von dem, was wir dachten, wir wüssten es, geschätzt und könnten nicht ohne leben, verschwindet, und viele von uns wissen einfach nicht, wie sie sich fühlen sollen.
Ich bin ein Theologe, der Teil der katholischen Tradition ist, und sich mit diesem Moment in seiner Tiefe zu beschäftigen, ist mit Sicherheit die Arbeit, zu der Theologen gerade berufen sind., Ich bete, dass das Christentum in der Zukunft floriert und gedeiht, wenn Sie dies lesen. Wenn ja, bedeutet das, dass wir etwas richtig gemacht haben.
Eine Komplizierte Tradition
Einer der Vorteile der Zugehörigkeit zu einer religiösen tradition, die spanning fast zwei Jahrtausende lang sollte ein erhöhtes Bewusstsein für die prekäre Geschichte, die beunruhigende Qualität des Lebens, wie es sich entfaltet, und die ständige Notwendigkeit der Anpassung. Christen sollten die Art von Menschen sein, die verstehen, dass der Glaube, wie er in der Welt gelebt wird, die Gabe bietet, über die Zerbrechlichkeit und Zeitlichkeit von allem und vor allem unseres eigenen Lebens nachzudenken.,
Das ist eine komplizierte Sache. Wir kennen uns als Erben einer Verheißung, die über die kurze Zeitspanne unseres individuellen Lebens hinausgeht; die Verheißung der Auferstehung. Gleichzeitig wissen wir, dass wir dorthin gelangen werden, indem wir unsere fragile Materialität vermeiden, sondern indem wir vollständig darin leben. Der, dem wir folgen, Jesus von Nazareth, begann seinen Dienst auf einer Hochzeitsfeier und füllte reichlich die Tassen seiner Mitgäste. Die Party war flüchtig, nur ein Augenblick in der Geschichte, aber für diesen einen Moment freute sich eine Gruppe von Menschen und freute sich, als sie Braut und Bräutigam mit dem besten Wein anstießen.,
Die christliche Tradition drückt diese scheinbare Dualität aus, die Menschen mit dem Symbol der Herrschaft Gottes bewohnen. Christus sagt uns, dass das Reich Gottes kein Ort ist, sondern ein Ereignis, das Gottes Absicht und Vision für alle Realität offenbart. Es brach bei der Hochzeit in dem kleinen Dorf Kana. Es offenbart sich bei Lebensmittelbanken, Krankenhäusern, Liturgien und Familientischen. Es wird als eschatologisches Bankett versprochen, bei dem das letzte zuerst sein wird, wenn wir einen gemeinsamen Tisch teilen. Die Herrschaft Gottes ist sowohl hier als auch noch nicht, evaneszierend und ewig, irdisch und himmlisch, verkörpert und transzendent., Was wir jeden Moment tun, ist wichtig, gerade weil es helfen kann, die Herrschaft Stück für Stück aufzubauen, bis zu dem Tag, an dem die gesamte Schöpfung in Fülle zu Gott zurückkehrt.
So wie unsere religiösen Überzeugungen uns helfen, mit der Herausforderung zu kämpfen, aus endlicher Materie zu bestehen und den Geist zu transzendieren, ist die Art und Weise, wie wir Menschen erschaffen, eine anhaltende Erinnerung an unsere vom Geist erfüllte Zeitlichkeit. Liebende Musik, wir könnten wiederkäuen und trauern, weil Mozart so unerwartet jung gestorben ist. Wenn wir klassische Gemälde lieben, könnten wir eine Szene von großer Fülle betrachten, die ganze Zeit wissend, dass es nicht von Dauer war., Wenn wir Architektur lieben, werden wir vielleicht von sonnengebleichten Ruinen zu Tränen gerührt und denken an die Menschen zurück, die diese Räume gebaut und zum Leben erweckt haben. In der Welt zu leben bedeutet, seine ehrfurchtgebietende Zerbrechlichkeit zu kennen und zu erkennen, dass durch seine Lieblichkeit auch alles seine Vergänglichkeit kommuniziert.
Was wir jeden Moment tun, ist wichtig, gerade weil es helfen kann, die Herrschaft Gottes Stück für Stück aufzubauen, bis zu dem Tag, an dem die ganze Schöpfung in Fülle zu Gott zurückkehrt.,
Schwierige Entscheidungen treffen
In diesem Moment, in dem die menschliche Verletzlichkeit so gründlich entlarvt wurde, dass es weh tut, müssen meine Zeitgenossen und ich entscheiden, wie ich diese Wahrheit leben soll. Es gibt diejenigen, die sich für die Ablehnung entscheiden, an einer Illusion der Unverwundbarkeit festhalten und die Möglichkeit ablehnen, dass unser Leben nicht unser Privateigentum ist, sondern in der Gemeinschaft geteilt werden soll. Manche Menschen verachten es, Masken zu tragen oder fern zu bleiben oder anzuerkennen, dass wir uns nicht aus einer globalen Pandemie herauskaufen können. Bedauerlicherweise handeln viele von uns einfach aus eigennützigem Egoismus., Während wir die entmutigende Knappheit von Arbeitsplätzen, den Verlust der wirtschaftlichen Mobilität und den Rückgang der Privilegien sehen, schlagen wir uns gegen die Schwachen durch und entscheiden, dass wir irgendwie mehr verdienen als jeder andere, ohne Rücksicht auf irgendjemanden, der zurückgelassen wird.
Es gibt auch diejenigen, die sich der Unsicherheit mit Angst stellen; So viel von dem, von dem wir dachten, wir wären, war in unsere gut gelegten Pläne verstrickt. Wir fühlen uns verloren, aber inmitten dieser Desorientierung können wir geduldig sein und wissen, dass etwas Neues geboren wird., Und es gibt viele mit Geist erfüllte Menschen, die Sinn darin finden, Verletzlichkeit zu teilen und eine Seite von sich selbst zu entdecken, die sie vorher nicht gekannt hatten. Heutzutage höre ich von jungen (und nicht so jungen) Menschen, wie sie eine Zeit des Erwachens erleben, schwierige und unvermeidliche Fragen stellen, sich und andere besser kennenlernen, Stärken und Schwächen entdecken und Bilanz ziehen.
Wir könnten sagen, dass die Coronavirus-Pandemie für die Menschheit ein tobender Sturm ist. Was für Menschen werden wir sein, nicht nur am Ende des Sturms, sondern während der gesamten Reise?
Wer sind wir?, Obwohl die Frage global ist, muss sie lokal beantwortet werden.
Nach innen schauen
Wer sind wir? Obwohl die Frage global ist, muss sie lokal beantwortet werden. Wer sind wir als Familie, Nachbarschaft, Staat, Nation, Menschheit? In den USA ist diese Frage nicht neu. Wir haben es seit über zwei Jahrhunderten gefragt, aber es trat während der letzten Präsidentschaftswahlen und ihrer Folgen kraftvoll in den Vordergrund., Viele von uns, insbesondere farbige und Einwanderer, erlebten, wie die Mächtigen unter uns diejenigen, die sie für würdig halten, gegen die Ausgeschlossenen setzten und die Kluft zwischen Privileg und Entbehrlichkeit deutlich machten. Wir knirschten, als der weiße Nationalismus das Mikrofon ergriff und die Macht ausübte. Indem wir aufgedeckt haben, was latent war, haben wir entsetzt beobachtet, wie schwarze und braune Personen Ziele von Kugeln, Schlägen und Inhaftierungen wurden, die von Rassismus und Fremdenfeindlichkeit verursacht wurden, und wir fragen uns: „Wer sind wir?,“Diese Frage war vor der Pandemie da, aber viele von uns achten jetzt zum ersten Mal darauf.
Das Fieber
An einem letzten Abend erholte ich mich, als ich den Nachrichten zuhörte, als ein ironischer Mann, der während der Pandemie alle Mandate für die öffentliche Gesundheit abbauen wollte, gebieterisch erklärte: „Wenn wir keinen Individualismus haben, haben wir Amerika nicht!“Es dämmerte mir, dass er ein Thermometer ist, das das Warnlicht eines seit langem tobenden hohen Fiebers blinkt., Der“ amerikanische “ Individualismus, der die anderen „Isms“ enthält, die es uns ermöglichen, uns überlegen zu fühlen, fördert die Fantasie, dass er sich gegen eine Pandemie behaupten kann, die Körper und Volkswirtschaften verwüstet. „Wenn ich einfach alles zu meinem eigenen Trost haben und meine Interessen an die erste Stelle setzen kann, wird alles in Ordnung sein“, sagen wir uns, während sich die Krankheit ausbreitet. Egoismus mit Vollgas ist weit von der Herrschaft Gottes entfernt. Vielleicht ist es das, was sein Gegenteil am deutlichsten definiert.
Wir brauchen eine Behandlung für diese Krankheit, die in uns reißt., Auf den Straßen meiner Nachbarschaft und im ganzen Land gibt es zwei Stämme, die uns kontaminieren und gleichzeitig an der „amerikanischen“ Psyche arbeiten. Der erste, Individualismus, appelliert an absolutistische Freiheitsideale, die den individuellen Nutzen immer vor den Kommunalen stellen. Wie J. Hector St. John Crèvecoeur 1782 in seinem Beitrag zum aufkeimenden Amerikanismus schrieb: „Die Belohnungen der Industrie folgen mit gleichen Schritten dem Fortschritt seiner Arbeit; Seine Arbeit basiert auf der Grundlage der Natur, des Eigeninteresses; kann sie eine stärkere Anziehungskraft wollen?,“Crèvecoeur war ein Franzose, der eine Amerikanerin heiratete und auf beiden Kontinenten ein gefeierter Schriftsteller wurde, nachdem er Briefe eines amerikanischen Bauern veröffentlicht hatte, in denen er über das Leben in den USA nachdachte.
Crèvecoeur hinterließ Beweise für die Nachwelt einer scheinbar völligen Missachtung der ursprünglichen Völker, die das Land bewohnen, sowie ihrer Zerstörung, und dies ist vielleicht die erste Erwähnung von Neuankömmlingen aus Europa“, die zu einer neuen Rasse von Männern verschmelzen.,“Er beschreibt die Anforderungen, ein „Amerikaner“ zu sein, genau: Seien Sie europäisch, achten Sie zielstrebig auf Ihr Eigeninteresse und Ihre „fetten Pferde“ und privatisieren Sie Ihre religiösen Überzeugungen, da diese keine Anwendung auf das „Wohlergehen des Landes“ haben.“
Diese frühe Abhandlung argumentiert, dass die Frage, wer das Volk der Vereinigten Staaten ist, trotz der Sprache von „wir das Volk“, die in dem erst sechs Jahre zuvor unterzeichneten Gründungsdokument verwendet wurde, eines wirtschaftlich motivierten Eigeninteresses ist., Heute erleben wir dies in einem Individualismus, der Freiheit als Privateigentum einer Person fetischisiert und andere als einen ursprünglichen Wert voranbringt, der keine Verantwortung für das Gemeinwohl trägt. In der Tat gibt es in Crèvecoeurs Erzählung keinen Sinn für Gemeinschaft oder gemeinsamen Zweck. Die einzigen Voraussetzungen, um ein „guter Nachbar“ zu sein, sind, wohlhabend zu sein, damit die Nachbarschaft gut aussieht und sich gegenseitig aus dem Weg geht., In einem aussagekräftigen Satz identifiziert Crèvecoeur “ religiöse Gleichgültigkeit „als das gewünschte Ergebnis der Transplantation auf den nordamerikanischen Kontinent und fügt hinzu, dass“ Verfolgung, religiöser Stolz und die Liebe zum Widerspruch die Nahrung dessen sind, was die Welt allgemein als Religion bezeichnet.“
Egoismus mit Vollgas ist weit entfernt von der Herrschaft Gottes. Vielleicht ist es das, was sein Gegenteil am deutlichsten definiert.
Wenn wir nach einer Antwort auf die Frage „Wer sind wir?“seit der unvollkommenen Gründung dieser Nation sollte die Antwort Menschen des Glaubens höchst unangenehm machen., Die Anforderungen an die Pflege der Witwe, der Waise und des Fremden, an das Teilen mit den Hungrigen, den Gefangenen und den Kranken werden alle in Berichten wie Crèvecoeurs zum Schweigen gebracht. Ihm zufolge „sind alle mit dem Geist einer Industrie belebt, die uneingeschränkt und hemmungslos ist, weil jeder für sich selbst arbeitet.“
Als eigeninteressierter Individualismus, der sich von kommunalen Anliegen löst, im Zentrum des frühen Amerikanismus steht, entwickelt sich während der europäischen Migrationswelle, die das 20., Obwohl es das Gegenteil des Individualismus zu fördern scheint und somit von seinem Autor in Betracht gezogen wurde, wurde es schnell von seiner ursprünglichen Bedeutung losgelöst und in den Dienst des eng definierten „Amerikanismus“ gestellt. Um die Frage zu beantworten, wer wir sind, bedarf es einer tieferen Befragung der Idee des Schmelztiegels.
Der Schmelztiegel
Mitten in der Pandemie habe ich ein Online-Gespräch über die Idee des Schmelztiegels geführt. Die nachdenklichen Antworten offenbarten Verständnis in unterschiedlichen Zusammenhängen., Ältere Leute hielten es für eine veraltete Idee, die ihre Nützlichkeit verloren hatte, aber ich war überrascht, dass junge Leute ihre Zentralität in ihren Grundschulklassen offenbarten. Eine tausendjährige Politikwissenschaftlerin, Alejandra Alarcón, erzählte, dass, obwohl es ein Relikt ihrer Grundschulzeit war, ein Segment über das Schmelztiegelrezept in der Fernsehserie „Schoolhouse Rock“ für ihre Generation prägend war., Während einige, die im Ausland ins Erwachsenenalter hineingewachsen sind, den „Schmelztiegel“ positiv als „Verschmelzen, nicht verlieren“ verstanden, reagierten diejenigen aus Farbgemeinschaften in den Vereinigten Staaten mit einer entgegengesetzten Ansicht.
Mit Bildern von „Assimilation“, „Löschung“, „Verschwinden“ und „Lüge“ verbanden sie schmerzhafte Erinnerungen, die darauf hindeuteten, wie der Schmelztiegel bewaffnet wurde, um die Besonderheit im Dienste einer homogenisierten nationalen Identität zu zerstören., Was das Gespräch enthüllte, war, dass eine Konstruktion des „Amerikanismus“, die als Schmelztiegel definiert wurde, zum Synonym für das von Crèvecoeur früher definierte euroamerikanische wohlhabende Weiß wurde. Das Erfordernis, sich in eine undifferenzierte Masse einzufügen und zu verschwinden, führte zum Verlust von Sprachen, Bräuchen und Religionen und wurde zu einem ehrgeizigen Ziel.
Wie der Theologe Allan Figueroa Deck, S. J., in seinem Vortrag “ Toward a New Narrative for the Latino Presence in U. S., Gesellschaft und Kirche „Im Jahr 2012 nahmen katholische Denker in den Vereinigten Staaten das amerikanistische Prinzip an und“ unterstützten das Konzept der Amerikanisierung, das sie mit der Moderne als etwas Positives identifizierten, das es den katholischen Einwanderern ermöglichen würde, akzeptiert zu werden und schließlich Einfluss auf die dominante Wespenkultur der Vereinigten Staaten auszuüben.“Was Assimilation basierend auf Weiß unmöglich macht, ist die Einbeziehung von Menschen mit Farbe. Es entzieht auch jedem, der sich weigert, sich zu unterwerfen, die Menschenwürde.,
Was Assimilation basierend auf Weiß unmöglich macht, ist die Einbeziehung von Menschen mit Farbe. Es entzieht auch jedem, der sich weigert, sich zu unterwerfen, die Menschenwürde.
The Crucible
1908 wurde in New York City das Stück „The Melting-Pot“ eröffnet, in dem die Metapher uraufgeführt wurde, die schließlich zum Synonym für Assimilation wurde. Dies war jedoch weit entfernt von der Absicht des Autors des Stücks, des gefeierten jüdischen Schriftstellers Israel Zangwill.
Das Drama präsentiert eine Gruppe von Einwanderern, die die Frage stellen: „Wer sollen wir sein?,“wie das Leben explodiert um sie herum durch die Bestrebungen der Jungen und das Leiden ihrer Ältesten. David, der junge jüdische Protagonist und einzige Überlebende eines Pogroms in Russland an Ostern, flüchtet mit Verwandten in den wimmelnden Mietshäusern von New York City. Er ringt mit Möglichkeiten, seinen Glauben, seine Sprache und seine Vorfahren zu verstehen, wobei er sich des außergewöhnlichen Leidens der jeden Tag ankommenden neuen Einwanderer bewusst ist. Zangwill verwendet den Ausdruck „Schmelztiegel“ nur einmal im Stück: Eine prominentere Metapher ist „Gottes Schmelztiegel“, ein wichtiger religiöser Begriff, dessen Bedeutung später verloren gegangen ist.,
Der „Schmelztiegel Gottes“ bezieht sich auf die Art und Weise, wie David die sengende Erfahrung von Trostlosigkeit und Armut, die durch Verzweiflung verursachte Selbstzerstörung und die Hoffnung, Bindungen in gemeinsamer Verletzlichkeit zu schmieden, die „die Fehden und Vendetten“ des alten Lebens abschmelzen lassen, spürt. David erforscht bitterlich den Antisemitismus, der ihn seine Familie kostete, und stellt sich eine neue Menschenfamilie vor, in der Christen erkennen, „dass dieser Christus, den heilige Gesänge als Auferstandenen verkündeten, in Form eines jüdischen Bruders geboren wurde.,“
Die herzzerreißende Nacherzählung des Mordes an seiner Familie, als sie das Passahfest feiern und sein Vater „die Heilige Schriftrolle“ an seine Brust klammert, hatte einen besonders starken Zweck. Präsident Theodore Roosevelt war in der Eröffnungsnacht Publikum, und durch das Stück Zangwill plädiert für 10.000 Juden auf der Flucht Europa in die Vereinigten Staaten erlaubt werden. Wie David für die Ohren des Präsidenten ausruft, halte ich „meine Hände mit Gebet und Musik in Richtung der Republik des Menschen und des Reiches Gottes!, Die Vergangenheit kann ich nicht reparieren—ihre bösen Umrisse sind in unsterbliche Starrheit gestempelt, nehmen Sie die Hoffnung weg, dass ich die Zukunft reparieren kann, und Sie machen mich verrückt.“
Bis 1914 war die Bedeutung des Stücks so verzerrt, dass Zangwill eine Antwort schrieb. „Der Prozess der amerikanischen Fusion ist nicht assimilation“, schrieb er, „oder einfach der Verzicht auf den dominanten Typ…aber eine alle-Runde-geben-und-nehmen, von denen die Letzte Art angereichert werden können.“Er weist darauf hin, dass seine Charaktere lernen, Einzigartigkeit nicht zu löschen, sondern zu umarmen und sich gegenseitig zu schätzen., Die antisemitische irische Magd lernt Jiddisch, und die aufmerksame jüdische Großmutter akzeptiert, dass ihr Enkel am Sabbat Geige spielen muss, um seine Familie zu ernähren.
Weit entfernt von dem“ Eigeninteresse“, das Crèvecoeur vertritt, argumentiert Zangwill, dass ethisch “ im Schmelztiegel der Liebe oder sogar der Mitbürgerschaft die gewalttätigsten Antithesen der Vergangenheit zu einer höheren Einheit verschmolzen werden können.,“Obwohl sein Fokus auf dem verzweifelten Schicksal der Juden liegt, das er als Aktivist ändern möchte, versteht er den Schmelztiegel, um alle Armen und Verzweifelten der Welt darin zu halten: „Kelten und Latein, Slawen und Teutonen, Griechen und Syrer—Schwarz und Gelb—Jude und Heide.“Das Stück ist eine robuste Kritik am Reichtum, am blinden Auge für Leiden und an der Suche nach persönlichem Gewinn auf Kosten anderer.
Wer Sind Wir?
Zu dieser Frage, wer wir sind, werden wir von neuem gerufen. Individualismus wird unser Ende sein, und der Schmelztiegel hat uns verraten., Wir brauchen unsere Metaphern dafür, wer wir sind, um sowohl global als auch intim zu sein. Vielleicht hat der Heilige Geist etwas davon in Papst Franziskus‘ Meditation „Urbi et Orbi“ über das Markusevangelium eingeatmet. „Wir haben erkannt“, sagt uns der Papst, “ dass wir auf demselben Boot sind, wir alle zerbrechlich und desorientiert, aber gleichzeitig wichtig und notwendig, wir alle aufgerufen, zusammen zu rudern, jeder von uns, der den anderen trösten muss. Auf diesem Boot…sind wir alle…wir können nicht weiter an uns selbst denken, aber nur gemeinsam können wir dies tun.“
Es ist Zeit, dass ein neuer Mensch auftaucht, der bereit ist, um aller willen zu rudern., Wir teilen das Boot voller Vertrauen ineinander, überrascht von der Gabe und Verletzlichkeit unserer Rudererkollegen, und wenn wir zusammen rudern, stellen wir uns dem Sturm in Verwandtschaft. Zukünftiger Leser, ich hoffe, wir haben trockenes Land gefunden und etwas Neues gebaut. Nur du wirst es wissen.