Mexikanische Dichterin und Dramatikerin, die zu ihrer eigenen Zeit für ihr Genie anerkannt wurde, aber dennoch gegen große Widerstände kämpfte, um die Freiheit zu erlangen, sich der Wissenschaft und kreativen Tätigkeit zu widmen. Namensvariationen: Sor (Schwester) Juana Ines de la Cruz; die zehnte Muse; die mexikanische Nonne. Aussprache: HWAH-na-ee-NEYSS Sie la KROOTH., Geboren Juana Ramírez de Asuaje, Häufig geschrieben Asbaje, in der Nähe von San Miguel de Nepantla, Mexiko, November 12, 1651 (einige Autoren, unter Berufung auf plausible, aber nicht eindeutig Beweise, haben argumentiert, dass es tatsächlich schon drei Jahre früher, im Jahre 1648), gestorben am 17. April 1695 in Mexiko Stadt; Tochter von Isabel Ramírez de Santillana und Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca, nie verheiratet, keine Kinder.,
Trat in das hieronymitische Kloster in Mexiko-Stadt ein (1668); hatte früheste bekannte Arbeit in Mexiko veröffentlicht (1676); hatte erste Sammlung von Werken in Spanien veröffentlicht (1689); Polemik über Frauenrechte (1691); zog sich aus dem literarischen Leben zurück (1693).
Ausgewählte Werke:
langes Gedicht Primero sueño( Erster Traum), zahlreiche Sonette und Villancicos, religiöse und weltliche Stücke, und ein wichtiger autobiografischer Aufsatz mit dem Titel Respuesta a Sor Filotea (Antwort auf Schwester Filotea).Jahrhundert war das spanische Kolonialmexiko als Neuspanien bekannt., Eine von Männern dominierte Gesellschaft, Es bot Frauen nur wenige Möglichkeiten, aber Sor Juana Inés de la Cruz trotzte den Grenzen, die die hispanische Tradition und die römisch-katholische Kirche auferlegten, um einer der bedeutendsten Schriftsteller in der Geschichte der spanischen Literatur zu werden. Mehr als 20 Jahre lang unterhielt Sor Juana eine brillante literarische Karriere, aber kurz vor ihrem Tod wurde sie schließlich zum Schweigen gezwungen. Ihre Bewunderer zu ihrer Zeit nannten Sor Juana die „zehnte Muse“, Ein Name, der auch für ihren ungefähren Zeitgenossen galt, die frühe Dichterin Anne Bradstreet aus Massachusetts (1612-1672)., Jahrhunderts bezeichnete Dorothy Schons Juana aufgrund ihrer ausgesprochenen Verteidigung der Gleichheit der Geschlechter in Fragen des Intellekts als die erste Feministin Amerikas.“
Die zukünftige Nonne, Dichterin, Dramatikerin und Essayistin wurde in San Miguel de Nepantla, etwa 45 Meilen südöstlich von Mexiko-Stadt, als Juana Ramírez de Asuaje (häufig als Asbaje bezeichnet) geboren. November 1651, aber einige Schriftsteller, unter Berufung auf plausible, aber nicht schlüssige Beweise, haben argumentiert, dass es tatsächlich drei Jahre zuvor war, in 1648., Sor Juanas Mutter, Isabel Ramírez de Santillana, ein Kreole, wie mexikanisch geborene Spanier genannt wurden, war eine unabhängig denkende Frau, die mindestens sechs Kinder mit zwei verschiedenen Männern hatte, keiner von denen sie jemals verheiratet. Der Vater in Sor Juanas Fall war ein baskischer Militäroffizier, der in den frühen Jahren seiner Tochter möglicherweise zu Hause war oder nicht.
Wegen ihrer Illegitimität hat Sor Juana ihren Vater in ihren Schriften fast nie erwähnt. Der wichtigste männliche Einfluss während ihrer Kindheit war ihr Großvater mütterlicherseits Pedro Ramírez., Ein lokaler Grundbesitzer, Ramírez war ein begeisterter Leser mit einer beeindruckenden privaten Bibliothek. In seinem Haus kultivierte die junge Juana zuerst ihren bemerkenswerten Lernappetit. In ihrem wichtigen autobiografischen Essay von 1691, der als Respuesta a Sor Filotea (Antwort auf Schwester Filotea) bekannt ist, erzählt uns Sor Juana, dass sie im Alter von drei Jahren lesen gelernt hat. Als sie sechs oder sieben Jahre alt war, belästigte sie ihre Mutter, sie zu Verwandten nach Mexiko-Stadt zu schicken, wo sie vorschlug, sich als Junge zu kleiden und Kurse an der Universität zu besuchen, die nur männliche Studenten akzeptierten., Abgesehen von der formalen Bildung, die über die Grundlagen der Alphabetisierung hinausgeht, die an einem örtlichen Gymnasium für Mädchen verfügbar sind, suchte Juana Trost, indem sie in die Bücher ihres Großvaters eintauchte. Sie erinnerte sich später daran, dass“ es nicht genug Strafen oder Tadel gab, um mich am Lesen zu hindern“, eine Erinnerung daran, dass intellektuelle Aktivitäten selbst in ihrer scheinbar etwas unkonventionellen Familie nicht als für weibliche Kinder geeignet angesehen wurden.,
Als sie etwa acht Jahre alt war, produzierte Juana ihre erste bekannte literarische Komposition, now lost, a Loa oder Prolog, zu einem heiligen Stück, das in der Kirche in der nahe gelegenen Amecameca aufgeführt werden sollte. Ungefähr zur gleichen Zeit hatte sie den Wunsch, die Farm ihres Großvaters nach Mexiko-Stadt zu verlassen , wo sie zunächst mit der Schwester ihrer Mutter María de Mata lebte, die mit einem einflussreichen Mann namens Juan de Mata verheiratet war. Im Mata-Haushalt konnte Juana ihr Studium fortsetzen und die lateinische Grammatik beherrschen, erzählt sie uns, in „nicht mehr als zwanzig Lektionen.,“Juana war nicht nur brillant und talentiert, sondern auch körperlich attraktiv und ein bemerkenswertes Wunderkind, das sich in den glamourösen Kreisen der Gesellschaft von Mexiko-Stadt nicht lange entziehen konnte. Zu ihren wichtigsten Bewunderern gehörten der spanische Vizekönig von Neuspanien, Antonio Sebastián de Toledo, Marquis von Mancera (r. 1664-1673), und seine Frau, die Vizekönigin, Leonor Carreto (Leonor de Mancera). Die Manceras waren Förderer von Kunst und Lernen, und sie brachten Juana als Inwaiting zur Marquise an den Vizeregalhof., In dieser Eigenschaft wurde sie so etwas wie eine offizielle Dichterin und produzierte Verse für alle Gelegenheiten in Aufträgen von zivilen und kirchlichen Behörden.
Hätte Aristoteles das Kochen gemacht, hätte er viel mehr zu schreiben gehabt.
– Sor Juana Inés de la Cruz
Am Hof wuchs Juana der Vicereine nahe, der sie als“ Laura “ später Gedichte liebevoller Freundschaft widmete., Der Marquis teilte den Stolz seiner Frau auf die Leistungen ihres Schützlings und arrangierte einmal eine ungewöhnliche Show, in der Juana sich einer öffentlichen mündlichen Prüfung durch etwa 40 der gelehrtesten Männer der Stadt unterwarf. Wie Mancera später Sor Juanas frühesten Biographen erzählte, der spanische Jesuit Diego Callejas, Der gelehrte Teenager aus den Provinzen spielte in allen Bereichen der Spezialisierung brillant und stellte die Fragen der Prüfer, „wie eine königliche Galeone einen Angriff durch eine Handvoll Schaluppen abwehren könnte.,“
1667 beschloss Juana trotz ihrer Triumphe in der säkularen Gesellschaft, den Hof zu verlassen und Nonne zu werden. Mit der Unterstützung des Vizekönigspaares betrat sie das Kloster der Barfußkarmeliten in Mexiko-Stadt, wo sie nur drei Monate blieb. Die Disziplin dieser reformierten Ordnung hat sich möglicherweise als zu streng erwiesen oder es gab andere Probleme. Was auch immer die Ursache war, Juana verließ die Schwestern und kehrte kurz zurück, um bei den Manceras zu leben., Anfang 1669 versuchte sie es erneut und wählte diesmal das Kloster San Jerónimo, das dem hieronymitischen Orden gehörte, dessen Herrschaft weniger anspruchsvoll war als die der Karmeliter. Juana würde den rest Ihres Lebens in San Jerónimo. Als sie ihr Gelübde als hieronymitische Nonne ablegte, nahm sie den religiösen Namen an, mit dem sie schließlich berühmt wurde—Sor Juana Inés de la Cruz, das heißt Schwester Juana Inés des Kreuzes.
In jüngster Zeit waren Juanas Gründe, den Schleier zu nehmen, Gegenstand wissenschaftlicher Debatten., Trotz der Behauptungen ihrer traditionellen katholischen Biographen scheint sie keine besondere religiöse Berufung gehabt zu haben. Einige Autoren haben behauptet, dass sie vor einer schmerzhaften Liebesbeziehung geflohen sei, aber es gibt auch wenig Beweise für diese Behauptung, entweder. Wahrscheinlicher, Juana handelte auf eine rationale Beurteilung der Optionen offen für sie als junge Frau im späten 17. Im Wesentlichen gab es nur zwei solcher Optionen, Ehe oder ein Kloster., Die Ehe würde die Abhängigkeit von einem Ehemann bedeuten, sowie die ständigen Forderungen nach gebärfähigen und häuslichen Pflichten, und, auf jeden Fall, Ihr Status als uneheliche Tochter eines abwesenden Vaters hätte sie möglicherweise daran gehindert, ein vorteilhaftes Match zu machen. Sor Juana selbst sagt uns, dass es „die völlige Abneigung gegen die Ehe“ war, die sie dazu veranlasste, das Kloster als „die am wenigsten ungeeignete und ehrenvollste“ Lebensweise zu wählen.
Nur in einem Kloster konnte eine Frau hoffen, die Freizeit und die Ruhe zu genießen, die für wissenschaftliche und literarische Aktivitäten erforderlich ist., Sobald Sor Juana sich den Hieronymiten anschloss, Sie verwandelte ihre Zelle, Das war eigentlich eine geräumige Wohnung, in ein Arbeitszimmer und umgab sich mit musikalischen und mathematischen Instrumenten, sowie eine umfangreiche persönliche Bibliothek. Einige Autoren behaupten, dass sie bis zu 4.000 Bücher besaß, aber diese Zahl ist mit ziemlicher Sicherheit eine Übertreibung.
Jede Zeit, die nicht von ihren Pflichten als Mitglied der Gemeinschaft Sor Juana verbrachte in Lesen besetzt, Schreiben, und Besuch mit ihren Freunden. Die Tatsache, dass sie religiöse Gelübde abgelegt hatte, bedeutete nicht, dass sie von äußeren menschlichen Kontakten isoliert war., Sor Juanas literarische Werke wurden im spanischsprachigen Raum weithin bewundert, und sie unterhielt eine aktive Korrespondenz mit verwandten Geistern, sowohl männlich als auch weiblich, nicht nur in Mexiko, sondern auch in Spanien und im Vizekönigreich Peru. Jahrhundert war weniger abgelegen als allgemein angenommen. Die Regeln von Sor Juanas Befehl verbieten es ihr, das Kloster zu verlassen, aber sie hinderten die Welt nicht daran, zu ihr zu kommen., Die gelehrte Nonne verwandelte die Empfangshalle in San Jerónimo in eine Art literarischen Salon, der von einigen der gelehrtesten, mächtigsten und einflussreichsten Männer und Frauen der Kolonie besucht wurde.
Unter den vielen Bewunderern, die Sor Juana anriefen, befanden sich Gelehrte wie der Dichter,
Wissenschaftler und Mathematiker Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700) sowie hochrangige Geistliche wie der Erzbischof von Mexiko-Stadt, Payo Enríquez de Rivera, der auch mehrere Jahre als Vizekönig diente (r. 1673-1680)., Besonders nah an Sor Juana war ein weiterer Vizekönig, Tomás Antonio de la Cerda, Marquis von La Laguna (r. 1680-1686), der mit seiner Frau María Luisa Manrique de Lara, Gräfin von Paredes , eine ähnliche Rolle im Leben des Dichters spielte wie der Marquis und die Marquise von Mancera einige Jahre zuvor. Sor Juana freundete sich eng mit der Vizekönigin an, die sie in Gedichten wie „Filis“, „Lysi“ und „Lísida“ ansprach.,“1689, nach der Rückkehr des Paares nach Spanien, arrangierte die Gräfin in Madrid die erste Ausgabe von Sor Juanas gesammelten Gedichten, ein Band mit dem imposanten barocken Titel Inundación castálida (Eine Muse gefütterte Flut). Die Dichterin und ihre Freundin hielten Kontakt, und Sor Juana schickte weiterhin Manuskripte zur Veröffentlichung nach Spanien. Eine zweite Sammlung erschien 1692 in Sevilla und eine dritte wurde 1700 posthum in Madrid veröffentlicht. Insgesamt durchliefen diese drei Bände mit Werken von Sor Juana Inés de la Cruz bis 1725 etwa 20 Ausgaben.,
Die Unterstützung und der Schutz mächtiger Bewunderer, wie Vizekönige und ihrer Frauen und hochrangiger Geistlicher, ermöglichten es Sor Juana, mit Dingen davonzukommen, die sonst bei einer Frau nicht toleriert worden wären, und vor allem nicht in einer Nonne. Obwohl ein Großteil ihrer literarischen Leistung religiöser Natur war, war ein großer Teil davon nicht. Sie versuchte sich in praktisch jedem Genre und ist derzeit in Mode und zeichnete sich durch sie alle aus., Ihr Stil war beispielhaft für das Beste des spanischen Barock und spiegelte unter anderem den Einfluss des Dichters Luis de Góngora y Argote (1561-1627) wider, von dem einige Kritiker glauben, dass sie in ihrer Qualität übertroffen wurde. Sor Juanas weltliche Werke umfassten Umhang-und-Dolch-Komödien, die zu Lebzeiten in Mexiko-Stadt aufgeführt wurden, Liebesgedichte, die sogar für moderne Ohren erotisch klingen, und unverschämte burleske Sonette., Mehr als einmal lenkte die Nonne ihre Aufmerksamkeit auf den Zustand der Frauen in der mexikanischen Kolonialgesellschaft, wie in dem berühmten Gedicht an
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
Nach Meinung vieler Schriftsteller war Sor Juanas wichtigstes Werk ein langes Gedicht, das sie Primero sueño (Erster Traum) nannte. Wahrscheinlich Mitte der 1680er Jahre geschrieben und 1692 zum ersten Mal veröffentlicht, erzählt diese schwierige Komposition von einer Reise der Seele, die vorübergehend von ihrem schlafenden Körper befreit wurde, um das geschaffene Universum zu verstehen., Am Ende erkennt der Suchende, dass ein solches Verständnis unmöglich ist, und enttäuscht erwacht der Träumer. Der mexikanische Dichter und Kritiker Octavio Paz hat festgestellt, dass Sor Juanas Sueño in spanischen Buchstaben einzigartig ist, um Wissenschaft und Poesie zu synthetisieren. Es ist auch eine besondere Brücke zwischen dem Mittelalter und der Neuzeit. Obwohl die gelehrte Nonne die Schöpfung als ihr Thema betrachtet, nimmt sie wenig Bezug auf den Schöpfer selbst und keine auf die erlösende Mission seines Sohnes Jesus Christus., Das Universum, wie Sor Juana es beschreibt, ist nicht mehr der begrenzte geozentrische Kosmos des mittelalterlichen Denkens; stattdessen, Es ist ein riesiger Raum ohne Zentrum und ohne feste Grenzen. Es ist unwahrscheinlich, dass Sor Juana mit den revolutionären Theorien des deutschen Astronomen Johannes Kepler (1571-1630) vertraut war, aber die Vision, die sie präsentiert, erinnert deutlich an Ideen, für die der Italiener Giordano Bruno (d. 1600) auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. ,
Es gibt viele Orte in der Arbeit von Sor Juana Inés de la Cruz, wo es scheint, dass sie der Häresie und Blasphemie gefährlich nahe gekommen ist, Straftaten gegen die Orthodoxie, die sie hätte unter die Kontrolle des Tribunals von Mexiko-Stadt bringen können des Heiligen Amtes der Inquisition. Intellektuell abenteuerlustig hatte sie keine Angst, Risiken einzugehen, um ihr Wissen und Verständnis zu erweitern; In der Tat war ein Lieblingsthema von ihr die Geschichte von Phaëthon aus der griechischen Mythologie, der, obwohl er dafür als unqualifiziert galt, den Wagen der Sonne trotzig getrieben hatte., Aber Sor Juana war kein Narr. Sie war vorsichtig mit dem, was sie schrieb und wie sie es schrieb, und sie achtete immer darauf, mächtige Verbündete zu pflegen, die sie vor ihren Kritikern schützen konnten.
Kritiker und Gegner Sor Juana Inés de la Cruz hatte sicherlich. Es war nicht besonders ungewöhnlich für Nonnen zu schreiben. Tatsächlich gab es eine lange Tradition von ihnen, die bis ins frühe Mittelalter zurückreicht., Vor der Neuzeit war die einzige Frau außer Sor Juana, die einen sicheren Platz im Kanon der spanischen Literatur erreichte, auch eine Nonne, die Heilige Teresa von Avila (1515-1582); aber Teresa und die vielen anderen religiösen Frauen mit bescheidenerem Talent, die ebenfalls schrieben, beschränkten sich auf Werke der Hingabe und Erbauung. Was Sor Juana von ihren Schwestern unterschied, war die große Menge ihrer literarischen Leistung, die weltlicher Natur war. Es half ihr auch nicht, dass ihre Arbeit von extrem hoher Qualität Bewunderer auf beiden Seiten des Atlantiks anzog., Weltlicher Ruhm war schlimm genug; was noch schlimmer war, war, dass Sor Juana erschien sowohl vor Gericht und es zu genießen.
In ihrer Autobiografie erzählt uns Sor Juana, dass sie ihr ganzes Leben lang unter der Eifersucht und dem Groll anderer gelitten hat. Einige ihrer Kritiker ärgerten sich über ihr Talent und ihren Ruhm, während andere gegen sie hielten, dass sie eine Frau war. Es gab auch gut gemeinte Einmischungen, wie die Priorin, die Sor Juana einst verboten hatte, drei Monate lang zu schreiben, die versuchte, ihre literarischen Aktivitäten aus Sorge um ihr eigenes geistiges Wohlergehen zu entmutigen., Im Allgemeinen konnte sich die Dichterin auf ihre mächtigen und einflussreichen Freunde verlassen, um sie vor denen zu schützen, die sie aus irgendeinem Grund zum Schweigen bringen wollten. Das Netzwerk persönlicher Allianzen, das sie aktiv entwickelte und unterhielt, ließ sie mehr als 20 Jahre lang so ziemlich alles tun, was sie wollte. Am Ende scheiterte sie jedoch.
In den letzten Jahren ihres Lebens, die schützende kleine Umwelt Sor Juana Inés de la Cruz hatte es geschafft, um sie herum zu bauen begann auseinander zu kommen., Im Jahr 1681 wurde ihr Freund Payo Enríquez de Rivera als Erzbischof von Mexiko-Stadt von Francisco de Aguiar y Seijas ersetzt, einem neurotischen und frauenfeindlichen Asketen, der öffentliche Spektakel wie Stierkämpfe und Theaterproduktionen verurteilte und sich über laxe Disziplin in den Klöstern der Stadt beschwerte. In seinem Kopf war die weltliche Nonne, die Theaterstücke und weltliche Gedichte schrieb, ein Symbol für beide Übel., Ein enger Verbündeter der Gesellschaft Jesu, Der Erzbischof arbeitete durch den Jesuiten Antonio Núñez de Miranda, Wer war Sor Juanas Beichtvater und spiritueller Leiter seit bevor sie das Kloster betreten hatte, in einem Versuch, ihre Aktivitäten unter strengere kirchliche Aufsicht zu bringen. Der Dichter widersetzte sich jedoch all diesen Bemühungen, und infolgedessen entfremdeten sie und Núñez de Miranda.,
Sor Juana hatte vom Erzbischof und Núñez de Miranda nichts zu befürchten, solange sie den Schutz des Marquis von La Laguna und der Gräfin von Paredes genoss, die sie auch nach ihrer Rückkehr nach Spanien weiterhin verteidigte und ihre Karriere förderte. Der Nachfolger des Marquis als Vizekönig, Gaspar de Sandoval, Graf von Galve (r. 1688-1696), war auch mit der Dichternne befreundet, und sie genoss einen weiteren wichtigen Verbündeten in Aguiar y Seijas rivalisierendem Prälat, dem mächtigen Bischof von Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Neben der Bewunderung von Sor Juana und ihrer Arbeit, Es scheint, dass Bischof Santa Cruz einen persönlichen Groll gegen den Erzbischof und seine Jesuitenfreunde hatte.
1690 bat Bischof Santa Cruz Sor Juana, einige kritische Gedanken, die sie ihm in Bezug auf eine Predigt des berühmten portugiesischen Jesuiten António Vieira (1608-1697) geäußert hatte, schriftlich niederzulegen, von denen der Erzbischof besonders angetan war., Santa Cruz handelte angeblich ohne ihre Erlaubnis und veröffentlichte dann den Aufsatz unter dem Titel Carta atenagórica (Ein Brief, der der Weisheit der Athene würdig ist), dem ein Prolog vorausging, den er selbst unter dem Pseudonym „Sor Filotea de la Cruz“ lieferte.“In einer eigenartigen Wendung, obwohl die fiktive Sor Filotea ihre Bemerkungen mit Lob für die Dichterin Nun öffnete, fuhr sie fort, Aguiar y Seijas und Núñez de Miranda zu erwähnen, indem sie Sor Juana ermahnte, ihre Zeit nicht mit eitlen Beschäftigungen wie weltlichem Lernen zu verschwenden., Warnung ihre Schwester, dass “ Lernen, dass erzeugt Stolz Gott will nicht in einer Frau, „Sor Filotea forderte sie stattdessen“ das Buch Jesu Christi zu studieren.“
Einige Gelehrte behaupten, Bischof Santa Cruz habe wirklich beabsichtigt, seiner alten Freundin zu raten, ihr weltliches Studium aufzugeben, während andere anderer Meinung sind und sagen, dass Sor Filoteas Herausforderung nur ein kluger Trick war, Sor Juana eine Öffnung zu bieten, um sich schriftlich zu rechtfertigen., Octavio Paz schließt sich dieser Ansicht an und argumentiert weiter, dass die ganze Angelegenheit eine sorgfältig kalkulierte Beleidigung des Erzbischofs war, die ihn und seine Verbündeten demütigen sollte, indem sie sie durch eine Frau angriffen. Was auch immer die Absicht war, Die gelehrte Nonne stieg auf großartige Weise zu diesem Anlass auf und das Ergebnis war ihre zu Recht berühmte Respuesta a Sor Filotea (1691), Das ist sowohl ihre intellektuelle Autobiographie als auch ein Manifest zur Unterstützung des Rechts aller Frauen, zu studieren und sich auszudrücken., Ein Lieblingsthema von Sor Juanas Karriere war, dass weder die Seele noch der Intellekt Geschlecht hatten. Obwohl sie bestimmte übliche Einschränkungen akzeptierte, wie zum Beispiel, dass Frauen weder in Kirchen predigen noch an Universitäten unterrichten sollten, lehnte sie die meisten anderen Grenzen des weiblichen intellektuellen Ausdrucks ab. In der Erzählung ihrer eigenen wissenschaftlichen Entwicklung, Sor Juana stellte fest, dass einige traditionell weibliche Erfahrungen Einsichten leisten könnten, die Männern normalerweise verweigert werden. „Hätte Aristoteles das Kochen gemacht“, erklärte sie, “ hätte er viel mehr zu schreiben gehabt.,“
An sich war Vieiras Predigt unwichtig, und Sor Juanas Kritik daran war nicht besonders provokativ. Trotzdem stellte die Veröffentlichung ihres Aufsatzes die wissenschaftliche Nonne mitten in einen lokalen politischen Streit. Sie fand sich Gegenstand einer wütenden Kontroverse, die unter anderem die Frage nach der Gehorsamspflicht einer Nonne und des angemessenen Verhaltens von Frauen im Allgemeinen umfasste. Unglücklicherweise für Sor Juana, ungefähr zur gleichen Zeit, aus Gründen, die völlig außerhalb ihrer Kontrolle lagen, Ihr schützendes Netzwerk persönlicher Freundschaften begann sich aufzulösen., Überschwemmungen und Hungersnöte in Zentralmexiko in den Jahren 1691 und 1692 führten zu politischen Schwierigkeiten für den Grafen von Galve, dessen ineffektive Reaktion auf Ausschreitungen, die in der Hauptstadt im Juni 1692 ausbrach, seine Führung diskreditierte und Erzbischof Aguiar y Seijas eine Öffnung bot, um als die wahre Macht in der Kolonie aufzutreten. Bischof Santa Cruz erkannte den dramatischen Wandel des politischen Schicksals und zog sich aus dem Kampf zurück und gab seine Schützlinge ihren Feinden.
Sor Juana hatte immer noch Freunde in Spanien., Tatsächlich war sie dort auf dem Höhepunkt ihres Ruhmes und ihrer Akzeptanz, und 1692 brachte die Gräfin von Paredes den zweiten Band ihrer gesammelten Werke heraus, komplett mit mehreren Zeugnissen zu Gunsten der Nonne von prominenten Theologen, darunter einige Jesuiten. Aber der Tod des Marquis von La Laguna im selben Jahr lenkte die Aufmerksamkeit der Gräfin von Sor Juanas Problemen ab, und Spanien war jedenfalls weit von Mexiko und den politischen Realitäten dort entfernt. Für den Erzbischof und seine Menge sah die Ankunft von Sor Juanas neuem Buch eher nach einer Provokation als nach einer Rechtfertigung aus.,
In ihrer Respuesta a Sor Filotea hatte Sor Juana deutlich gemacht, dass sie nicht die Absicht hatte, das Studium oder Schreiben aufzugeben, aber zwei Jahre später, 1693, tat sie genau das, indem sie das Gelübde ihrer Nonne erneuerte und ihre Bücher und anderen Besitztümer für wohltätige Zwecke aufgab. Traditionelle Schriftsteller haben diese plötzliche Umkehrung als echte religiöse Bekehrung dargestellt, aber andere, einschließlich Octavio Paz, haben stattdessen argumentiert, dass es Aguiar y Seijas und seinen Verbündeten einfach gelungen ist, Sor Juana zum Schweigen zu bringen.,
Obwohl es unmöglich ist zu wissen, was in dieser Zeit der persönlichen Krise durch Sor Juanas Geist ging, ist es wahrscheinlich, dass sie sich allein und wehrlos fühlte. Weil sie eine gläubige Katholikin war, auch wenn sie nie eine besonders begeisterte Nonne war, ist es auch möglich, dass sie einen inneren Konflikt zwischen ihrem Wunsch nach Autonomie als Intellektuelle und Schriftstellerin und den ihr durch ihre Gelübde auferlegten Verpflichtungen erlebte. Sie hat sich vielleicht sogar erlaubt, eine gewisse persönliche Verantwortung für die natürlichen und sozialen Katastrophen zu spüren, die um sie herum auftreten., Vor ihrer Unterwerfung hatte Sor Juana den Jesuiten Núñez de Miranda als ihren Beichtvater akzeptiert, der sie ermutigt hätte, ihr den Rücken zu kehren, was er ihren Stolz und ihre vorsätzliche Natur genannt hätte. Was auch immer Ihre Gründe, nach 1693 Sor Juana schrieb, nichts anderes. Stattdessen widmete sie sich ganz dem Leben des Klosters und starb zwei Jahre später, nachdem sie während der Pflege ihrer Nonnenkollegen während einer Epidemie krank geworden war.,
Einige Kritiker beklagen, dass es Sor Juanas Wichtigkeit verringert, sie als Dichterin zu beschreiben, weil ihre Arbeit von universeller Bedeutung und besser ist als die vieler ihrer männlichen Zeitgenossen. Es bleibt jedoch wahr, dass die Tatsache, dass sie eine Frau war, die Bedingungen bestimmte, unter denen Sor Juana leben und arbeiten musste, und in vielen Fällen die Themen, die sie in ihren Schriften ansprach., Gewiss, zu ihrer Zeit wäre ein Leben, das weltlichen Briefen gewidmet war, in keinem männlichen Schriftsteller für unangemessen gehalten worden, nicht einmal in einem Mitglied des Klerus, und kein Mann wäre so zum Schweigen gebracht worden, wie sie war, aus keinem anderen Grund, als auf seinem Recht bestanden zu haben, zu lernen und sich auszudrücken.
Quellen
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Schons, Dorothy. „Einige unklare Punkte im Leben von Sor Juana Inés de la Cruz“ in der Modernen Philologie. Vol. 24, 1926, S. 141-162.
empfohlene Lektüre:
Arenal, Electa, und Amanda Powell. Die Antwort / La Respuesta: Der restaurierte Text und ausgewählte Gedichte von Juana Inés de la Cruz. Feministische Presse, 1993.
Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. New York: Twayne Publishers, 1971.
Juana Inés de la Cruz, Sor. Eine Sor Juana Anthologie. Transeuropäischen. von Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
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Merrim, Stephanie, ed. Feministische Perspektiven auf Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.
Stephen Webre , Professor der Geschichte, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana