Una Storia della Nozione di “Diritto Divino dei Re”

Solo l’autorità divina può giudicare i monarchi ingiusti e qualsiasi tentativo di deporre, detronizzare o limitare i loro poteri è contrario alla volontà di Dio.

A cura di Matthew A., McIntosh
Giornalista e storico
Redattore capo di Brewminate

Introduzione

Il diritto divino dei re, il diritto divino o il mandato di Dio è una dottrina politica e religiosa di legittimità reale e politica. Deriva da una specifica struttura metafisica in cui il re (o la regina) è preselezionato come erede prima della loro nascita.

Preselezionando la manifestazione fisica del re, la popolazione governata consegna attivamente (piuttosto che semplicemente passivamente) la selezione metafisica dell’anima del re-che abiterà il corpo e quindi li governerà – a Dio., In questo modo, il “diritto divino” ha origine come un atto metafisico di umiltà o sottomissione verso la Divinità.

Di conseguenza, afferma che un monarca (ad esempio un re) non è soggetto ad alcuna autorità terrena, derivando il diritto di governare direttamente da un’autorità divina, come la volontà monoteista di Dio. Il monarca non è quindi soggetto alla volontà del suo popolo, dell’aristocrazia o di qualsiasi altra proprietà del regno., Implica che solo l’autorità divina può giudicare un monarca ingiusto e che qualsiasi tentativo di deporre, detronizzare o limitare i loro poteri è contrario alla volontà di Dio e può costituire un atto sacrilego. È spesso espresso nella frase” per grazia di Dio”, allegata ai titoli di un monarca regnante; anche se questo diritto non rende il monarca lo stesso di un re sacro. Il diritto divino è stato un elemento chiave per legittimare molte monarchie assolute.,

Concezioni pre-cristiane

Il culto imperiale dell’antica Roma identificava gli imperatori romani e alcuni membri delle loro famiglie con l’autorità “divinamente sancita” (auctoritas) dello Stato romano. L ” offerta ufficiale di cultus ad un imperatore vivente riconosciuto il suo ufficio e il governo come divinamente approvato e costituzionale: il suo Principato dovrebbe quindi dimostrare pio rispetto per le divinità tradizionali repubblicani e costumi.,

Molti dei riti, delle pratiche e delle distinzioni di status che caratterizzavano il culto agli imperatori furono perpetuati nella teologia e nella politica dell’Impero cristianizzato.

Origini cristiane

Panoramica

Al di fuori del cristianesimo, i re erano spesso visti come governanti con il sostegno dei poteri celesti o forse anche come esseri divini stessi. Tuttavia, la nozione cristiana di un diritto divino dei re è fatta risalire a una storia trovata in 1 Samuele, dove il profeta Samuele unge Saul e poi David come mashiach o re su Israele., L’unzione è tale che il monarca è diventato inviolabile, così che anche quando Saul ha cercato di uccidere David, David non avrebbe alzato la mano contro di lui perché “era l’unto del Signore”.

Adomnan di Iona è uno dei primi sostenitori cristiani di questo concetto di re che governano con diritto divino. Scrisse dell’assassinio del re irlandese Diarmait mac Cerbaill e affermò che la punizione divina cadde sul suo assassino per l’atto di violare il monarca., Adomnan ha anche registrato una storia su San Columba presumibilmente essere visitato da un angelo che trasporta un libro di vetro, che gli ha detto di ordinare Aedan mac Gabrain come re di Dal Riata. Columba inizialmente rifiutò, e l’angelo rispose frustandolo e chiedendo che eseguisse l’ordinazione perché Dio l’aveva comandata. Lo stesso angelo visitò Columba in tre notti successive. Columba finalmente acconsentì,e Aedan venne a ricevere l’ordinazione., All’ordinazione Columba disse ad Aedan che finché avrebbe obbedito alle leggi di Dio, nessuno dei suoi nemici avrebbe prevalso contro di lui, ma nel momento in cui le avrebbe infrante, questa protezione sarebbe finita, e la stessa frusta con cui Columba era stato colpito sarebbe stata rivolta contro il re. Gli scritti di Adomnan influenzarono molto probabilmente altri scrittori irlandesi, che a loro volta influenzarono anche le idee continentali. Anche l’incoronazione di Pipino il Corto potrebbe provenire dalla stessa influenza. La dinastia carolingia e gli Imperatori del Sacro Romano Impero influenzarono anche tutte le successive idee occidentali di regalità.,

Nel Medioevo, l’idea che Dio avesse concesso il potere terreno al monarca, così come aveva dato autorità spirituale e potere alla chiesa, specialmente al Papa, era già un concetto ben noto molto prima che gli scrittori successivi coniassero il termine “diritto divino dei re” e lo usassero come teoria nella scienza politica., Ad esempio, Riccardo I d’Inghilterra dichiarò al suo processo durante la dieta di Speyer nel 1193: “Sono nato in un rango che non riconosce alcun superiore, ma Dio, al quale solo io sono responsabile delle mie azioni”, e fu Riccardo che per primo usò il motto “Dieu et mon droit” (“Dio e il mio diritto”) che è ancora il motto del monarca del Regno Unito.

Con l’ascesa degli stati-nazione e la Riforma protestante alla fine del xvi secolo, la teoria del diritto divino giustificava l’autorità assoluta del re in materia sia politica che spirituale., Enrico VIII d’Inghilterra si dichiarò Capo supremo della Chiesa d’Inghilterra ed esercitò il potere del trono più di tutti i suoi predecessori. Come teoria politica, è stato ulteriormente sviluppato da Giacomo VI di Scozia (1567-1625), ed è venuto alla forza in Inghilterra sotto il suo regno come Giacomo I d’Inghilterra (1603-1625). Luigi XIV di Francia (1643-1715) fortemente promosso la teoria pure.,

Testi scozzesi di Giacomo VI di Scozia

I libri di testo scozzesi del diritto divino dei re furono scritti nel 1597-1598 da Giacomo VI di Scozia nonostante la Scozia non avesse mai creduto nella teoria e dove il monarca era considerato il “primo tra uguali” alla pari del suo popolo. Il suo Basilikon Doron, un manuale sui poteri di un re, è stato scritto per edificare il suo figlio di quattro anni Henry Frederick che un re ” si riconosce ordinato per il suo popolo, avendo ricevuto dal dio un peso di governo, di cui egli deve essere numerabile”., Egli basa le sue teorie in parte sulla sua comprensione della Bibbia, come indicato dalla seguente citazione da un discorso al parlamento consegnato nel 1610, come Giacomo I d’Inghilterra:

Lo stato di monarchia è il sommo checkout cosa sulla terra, per i re non sono solo luogotenenti di Dio sulla terra e sedere sul trono di Dio, ma anche da Dio stesso, essi sono chiamati dèi. Ci sono tre principali che illustrano lo stato della monarchia: uno preso dalla parola di Dio e gli altri due dai motivi della politica e della filosofia., Nelle Scritture, i re sono chiamati dei, e quindi il loro potere dopo una certa relazione rispetto al potere Divino. I re sono anche paragonati ai padri di famiglia; per un re è vero parens patriae, il padre politico del suo popolo. E infine, i re sono paragonati alla testa di questo microcosmo del corpo dell’uomo.

Il riferimento di Giacomo ai “luogotenenti di Dio” è apparentemente un riferimento al testo di Romani 13 dove Paolo si riferisce ai “ministri di Dio”.

(1) Ogni anima sia soggetta alle potenze superiori., Poiché non c’è potenza se non da Dio; le potenze che sono sono stabilite da Dio. (2) Chiunque dunque resiste alla potenza, resiste al decreto di Dio; e quelli che resistono riceveranno a se stessi la dannazione. (3) Poiché i governanti non sono un terrore per le opere buone, ma per il male. Non temerai dunque il potere? fai ciò che è buono e ne avrai lode (4) Poiché egli è il ministro di Dio per te per il bene., Ma se fai ciò che è male, temete, perché egli non porta invano la spada; poiché egli è il ministro di Dio, un vendicatore per eseguire l’ira su colui che fa il male. (5) Perciò dovete essere soggetti, non solo per ira, ma anche per motivi di coscienza. (6) Per questo motivo rendete anche voi il tributo, perché essi sono ministri di Dio, che assistono continuamente a questa stessa cosa. (7) Rendere quindi a tutti i loro debiti: tributo a chi tributo è dovuto; costume a chi costume; paura a chi paura; onore a chi onore.,

Western Concezioni

Panoramica

La concezione dell’ordinazione ha portato con sé in gran parte inespresso parallels con Anglicana e Cattolica del sacerdozio, ma l’imperativo metafora di Giacomo manuale è stato quello di un padre verso i suoi figli., ” Proprio come nessuna cattiva condotta da parte di un padre può liberare i suoi figli dall’obbedienza al quinto comandamento”, Giacomo aveva anche stampato la sua Difesa del diritto dei re di fronte alle teorie inglesi di inalienabili diritti popolari e clericali. Il diritto divino dei re, o teoria del diritto divino della regalità, è una dottrina politica e religiosa di legittimità reale e politica. Afferma che un monarca non è soggetto ad alcuna autorità terrena, derivando il suo diritto di governare direttamente dalla volontà di Dio., Il re non è quindi soggetto alla volontà del suo popolo, l’aristocrazia, o qualsiasi altra tenuta del regno, tra cui (a parere di alcuni, soprattutto nei paesi protestanti) la chiesa. Una forma più debole o più moderata di questa teoria politica non tenere, tuttavia, che il re è soggetto alla chiesa e il papa, anche se del tutto irreprensibile in altri modi, ma secondo questa dottrina nella sua forma forte, solo Dio può giudicare un re ingiusto., La dottrina implica che qualsiasi tentativo di deporre il re o di limitare i suoi poteri corre in contrasto con la volontà di Dio e può costituire un atto sacrilego.

Un passaggio della scrittura a sostegno dell’idea del diritto divino dei re fu usato da Martin Lutero, quando esortò le autorità secolari a schiacciare la ribellione contadina del 1525 in Germania nel suo Contro le orde assassine e ladrone di contadini, basando il suo argomento sulla Lettera di San Paolo ai Romani 13:1-7.,

È legato alle antiche filosofie cattoliche riguardanti la monarchia, in cui il monarca è vicegerente di Dio sulla terra e quindi soggetto a nessun potere inferiore. Tuttavia, nella giurisprudenza cattolica romana, il monarca è sempre soggetto alla legge naturale e divina, che è considerata superiore al monarca. La possibilità di monarchia declinante moralmente, ribaltando la legge naturale, e degenerare in una tirannide oppressiva del benessere generale è stato risposto teologicamente con il concetto cattolico di tirannicidio extra-legale, idealmente ratificato dal papa., Fino all’unità d’Italia, la Santa Sede ha fatto, dal momento in cui il cristianesimo è diventato la religione di stato romana, affermare su questo terreno il suo primato sui principi secolari; tuttavia questo esercizio del potere mai, anche al suo apice, è stato pari a teocrazia, anche nelle giurisdizioni in cui il Vescovo di Roma era l’autorità temporale.,

il pensiero Cattolico giustificato la presentazione alla monarchia riferimento alle seguenti:

1. Il Vecchio Testamento, in cui Dio ha scelto re per regnare su Israele, inizio con Saul, che è stato poi respinto da Dio in favore di Davide, la cui dinastia continua (almeno nel regno del sud) fino alla cattività Babilonese.,
2. Il Nuovo Testamento, in cui il primo papa, San Pietro, comanda che tutti i cristiani onorino l’imperatore romano (1 Pietro 2:13-20), anche se, a quel tempo, era ancora un imperatore pagano. St. Paul concordato con San Pietro che i soggetti devono essere obbedienti ai poteri che sono perché sono nominati da Dio, come ha scritto nella sua Lettera ai Romani 13:1-7., Allo stesso modo, Gesù Cristo proclama nel Vangelo di Matteo che si dovrebbe “Rendere a Cesare le cose che sono di Cesare”; che è in un primo momento, letteralmente, il pagamento delle tasse come vincolante coloro che utilizzano la moneta imperiale (Vedere Matteo 22:15-22). Gesù disse a Ponzio Pilato che la sua autorità come governatore romano della Giudea veniva dal cielo secondo Giovanni 19:10-11.,
3. L’approvazione da parte dei papi e della chiesa della linea degli imperatori a partire dagli imperatori Costantino e Teodosio, in seguito gli imperatori romani d’Oriente, e infine l’imperatore romano d’Occidente, Carlo Magno ei suoi successori, i cattolici Imperatori del Sacro Romano Impero.

I nobili e il clero ugonotti francesi, dopo aver respinto il papa e la Chiesa cattolica, rimasero solo con il potere supremo del re che, insegnavano, non poteva essere gainsaid o giudicato da nessuno., Poiché non c’era più il potere compensativo del papato e poiché la Chiesa d’Inghilterra era una creatura dello stato ed era diventata asservita ad essa, ciò significava che non c’era nulla che regolasse i poteri del re, ed egli divenne un potere assoluto. In teoria, la legge divina, naturale, consuetudinaria e costituzionale dominava ancora sul re, ma, in assenza di un potere spirituale superiore, era difficile vedere come potessero essere applicati, poiché il re non poteva essere processato da nessuna delle sue corti.,

Alcuni dei simbolismi all’interno della cerimonia di incoronazione per i monarchi britannici, in cui sono unti con oli santi dall’Arcivescovo di Canterbury, ordinandoli in tal modo alla monarchia, perpetuano le antiche idee monarchiche cattoliche romane e cerimoniali (anche se pochi protestanti se ne rendono conto, la cerimonia è quasi interamente basata su quella dell’Incoronazione del Sacro Romano Imperatore). Tuttavia, nel Regno Unito, il simbolismo finisce qui, poiché la vera autorità di governo del monarca fu quasi estinta dalla rivoluzione Whig del 1688-89 (vedi Gloriosa Rivoluzione).,

Il concetto di diritto divino incorpora, ma esagera, l’antico concetto Cristiano di “royal sacrosanti diritti”, che insegna che “il diritto di regola è unto da Dio”, anche se questa idea si ritrova in molte altre culture, tra cui Ariana e le tradizioni Egiziane., Nelle religioni pagane, il re era spesso visto come una specie di dio e quindi era un despota incontrastabile. L’antica tradizione cattolica romana ha superato questa idea con la dottrina delle “Due spade” e così ha raggiunto, per la prima volta, una costituzione equilibrata per gli stati. L’avvento del protestantesimo ha visto qualcosa di un ritorno all’idea di un semplice despota incontrastabile.,

Tommaso d’Aquino condonò il tirannicidio extragiudiziale nella peggiore delle circostanze:

Quando non c’è ricorso a un superiore da cui si possa giudicare un invasore, allora colui che uccide un tiranno per liberare la sua patria viene lodato e riceve una ricompensa.- Commento al Magister Sententiarum

D’altra parte, l’Aquinate proibì il rovesciamento di qualsiasi re moralmente, cristianamente e spiritualmente legittimo dai suoi sudditi. L’unico potere umano in grado di deporre il re era il papa., Il ragionamento era che se un soggetto può rovesciare il suo superiore per qualche cattiva legge, chi doveva essere il giudice se la legge era cattiva? Se il soggetto poteva così giudicare il proprio superiore, allora ogni autorità superiore legale poteva legittimamente essere rovesciata dal giudizio arbitrario di un inferiore, e quindi tutta la legge era sotto costante minaccia. Verso la fine del Medioevo, molti filosofi, come Nicola di Cusa e Francisco Suarez, propugnarono teorie simili., La Chiesa era il garante finale che i re cristiani avrebbero seguito le leggi e le tradizioni costituzionali dei loro antenati e le leggi di Dio e della giustizia. Allo stesso modo, il concetto cinese di Mandato del Cielo richiedeva che l’imperatore eseguisse correttamente i rituali appropriati e consultasse i suoi ministri; tuttavia, questo concetto rendeva estremamente difficile annullare qualsiasi atto compiuto da un antenato.,

il prelato francese Jacques-Bénigne Bossuet fatto una classica affermazione della dottrina del diritto divino, in un sermone predicato prima di Re Luigi XIV:

la regola del re da me, dice che la sapienza eterna: “Per me reges imperante; e da lì si deve concludere non solo che i diritti di royalty sono stabiliti da leggi, ma che la scelta delle persone è un effetto della Sua Provvidenza.,

I re regnano da Me, dice la Saggezza eterna: ‘Per me reges regnant’ ; e da ciò dobbiamo concludere non solo che i diritti di regalità sono stabiliti dalle sue leggi, ma anche che la scelta delle persone è un effetto della sua provvidenza.,

Diritto divino e protestantesimo

Prima della Riforma il re unto era, all’interno del suo regno, il vicario accreditato di Dio per scopi secolari (vedi la Controversia delle Investiture); dopo la Riforma lui (o lei se regina regnante) divenne questo negli stati protestanti anche per scopi religiosi.

In Inghilterra non è senza significato che i paramenti sacerdotali, generalmente scartati dal clero – dalmatico, alb e stola – continuarono ad essere tra le insegne del sovrano., Inoltre, questo carattere sacrosanto ha acquisito non in virtù del suo “sacring”, ma per diritto ereditario; l’incoronazione, unzione e vesting erano, ma il simbolo esteriore e visibile di una grazia divina aderente al sovrano in virtù del suo titolo. Anche i monarchi cattolici romani, come Luigi XIV, non avrebbero mai ammesso che la loro incoronazione da parte dell’arcivescovo costituiva una parte del loro titolo di regno; non era altro che la consacrazione del loro titolo.,

In Inghilterra la dottrina del diritto divino dei re fu sviluppata fino alle sue conclusioni logiche più estreme durante le controversie politiche del xvii secolo; il suo esponente più famoso fu Sir Robert Filmer. Era la questione principale da decidere dalla guerra civile inglese, i realisti che ritenevano che “tutti i re, principi e governatori cristiani” derivassero la loro autorità direttamente da Dio, i parlamentari che questa autorità fosse il risultato di un contratto, effettivo o implicito, tra sovrano e popolo.,

In un caso il potere del re sarebbe illimitato, secondo il famoso detto di Luigi XIV: “L’état, c’est moi!”, o limitato solo dal suo atto libero; nell’altro le sue azioni sarebbero governate dal consiglio e dal consenso delle persone, a cui sarebbe in ultima analisi responsabile. La vittoria di quest’ultimo principio fu proclamata a tutto il mondo dall’esecuzione di Carlo I., La dottrina del diritto divino, infatti, per un po ‘ha tratto nutrimento dal sangue del reale “martire”; è stato il principio guida della Chiesa anglicana della Restaurazione; ma ha subito un duro colpo quando Giacomo II d’Inghilterra ha reso impossibile per il clero di obbedire sia la loro coscienza e il loro re. La Gloriosa Rivoluzione del 1688 ne pose fine come grande forza politica. Ciò ha portato allo sviluppo costituzionale della Corona in Gran Bretagna, come tenuto dalla discesa modificata e modificabile dall’azione parlamentare.,

Mondo Iraniano

Khvarenah è un Iraniano e Zoroastriani concetto, che letteralmente significa gloria, circa il diritto divino dei re. Nella visione iraniana, i re non governerebbero mai, a meno che Khvarenah non sia con loro, e non cadranno mai a meno che Khvarenah non li lasci., Ad esempio, secondo il Kar-namag di Ardashir, quando Ardashir I di Persia e Artabano V di Partia combatterono per il trono dell’Iran, sulla strada Artabano e il suo contingente vengono raggiunti da un enorme ariete, che sta anche seguendo Ardashir. I consiglieri religiosi di Artabano gli spiegano che l’ariete è la manifestazione del khwarrah degli antichi re iraniani, che sta lasciando Artabano per unirsi ad Ardashir.

Diritto divino in Asia

Panoramica

Nella cultura mesopotamica, i re erano spesso considerati divinità dopo la loro morte., Shulgi di Ur fu tra i primi governanti mesopotamici a dichiararsi divini. Questo fu il precursore diretto del concetto di” Diritto divino dei re”, così come nelle religioni egizia e romana.,

Mandato del Cielo

In Cina e l’Asia Orientale, righelli giustificato la loro regola con la filosofia del Mandato del Cielo, che, anche se simili al concetto Europeo, foro diverse differenze chiave. Mentre il diritto divino dei re garantiva la legittimità incondizionata, il Mandato del Cielo dipendeva dal comportamento del sovrano, il Figlio del Cielo., Il Cielo benedirebbe l’autorità di un governante giusto, ma potrebbe dispiacersi di un governante dispotico e quindi ritirare il suo mandato, trasferendolo a una persona più adatta e giusta. Questo ritiro del mandato offriva anche la possibilità di una rivoluzione come mezzo per rimuovere il sovrano errante; la rivolta non era mai legittima sotto il quadro europeo del diritto divino.,

In Cina, il diritto di ribellione contro un sovrano ingiusto era stato una parte della filosofia politica fin dalla dinastia Zhou, i cui governanti avevano usato questa filosofia per giustificare il loro rovesciamento della precedente dinastia Shang. Gli storici cinesi interpretarono una rivolta di successo come prova che il Mandato del Cielo era passato all’usurpatore.

In Giappone, il titolo Figlio del Cielo era meno condizionale del suo equivalente cinese. Non c’era alcun mandato divino che punisse l’imperatore per non aver governato giustamente., Il diritto di governare dell’imperatore giapponese, discendente dalla dea del sole Amaterasu, era assoluto. Gli imperatori giapponesi esercitavano tradizionalmente poco potere secolare; generalmente, era dovere dell’imperatore seduto eseguire rituali e fare apparizioni pubbliche, mentre il vero potere era detenuto da reggenti, ministri di alto rango, un comandante in capo dell’esercito dell’imperatore noto come shōgun, o anche imperatori in pensione a seconda del periodo di tempo.,

Sultani nel Sud-est asiatico

Negli Annali malesi, i rajas e i sultani degli Stati malesi (oggi Malesia, Brunei e Filippine) così come i loro predecessori, come il regno indonesiano di Majapahit, rivendicavano anche il diritto divino di governare. Il sultano è mandato da Dio e quindi ci si aspetta che guidi il suo paese e il suo popolo in questioni religiose, cerimonie e preghiere., Questo diritto divino è chiamato Daulat (che significa “stato” in arabo), e sebbene la nozione di diritto divino sia in qualche modo obsoleta, si trova ancora nella frase Daulat Tuanku che viene usata per acclamare pubblicamente il regnante Yang di-Pertuan Agong e gli altri sultani della Malesia. L’esclamazione è simile all’europeo “Lunga vita al re” e spesso accompagna le immagini del monarca regnante e della sua consorte sugli stendardi durante le occasioni reali., In Indonesia, specialmente sull’isola di Giava, il diritto divino del sultano è più comunemente noto come la via, o ‘rivelazione’, ma non è ereditario e può essere trasmesso a parenti lontani.

I re dell’Asia meridionale

Nella cultura dravidica, prima del Brahmanismo e specialmente durante il periodo Sangam, gli imperatori erano conosciuti come இறையர் (Iraiyer), o “quelli che si rovesciano”, e i re erano chiamati ¥ Ko (Ko) o ≈ (Kon). Durante questo periodo, la distinzione tra regalità e divinità non era ancora avvenuta, poiché il sistema delle caste non era ancora stato introdotto., Anche nel tamil moderno, la parola per il tempio è ‘大ி்’, che significa ” casa del re”. I re erano intesi come gli “agenti di Dio”, poiché proteggevano il mondo come Dio ha fatto. Questo potrebbe essere stato continuato post-Brahminism in Tamilakam, come la famosa iscrizione Thiruvalangadu afferma:

“Avendo notato dai segni (sul suo corpo) che Arulmozhi era lo stesso Vishnu” in riferimento all’imperatore Raja Raja Chola I.,

Diritti e opposizione

Storicamente, molte nozioni di diritti erano autoritarie e gerarchiche, con persone diverse concesse diritti diversi, e alcune avevano più diritti di altre. Per esempio, il diritto di un padre di rispettare da suo figlio non indicava un diritto per il figlio di ricevere un ritorno da quel rispetto; e il diritto divino dei re, che consentiva il potere assoluto sui sudditi, non lasciava molto spazio a molti diritti per i sudditi stessi.,

Al contrario, le concezioni moderne dei diritti spesso enfatizzano la libertà e l’uguaglianza come tra gli aspetti più importanti dei diritti, ad esempio nella Rivoluzione americana e nella Rivoluzione francese.

Nel XVI secolo, sia i pensatori politici cattolici che protestanti iniziarono a mettere in discussione l’idea del “diritto divino”di un monarca.

Lo storico cattolico spagnolo Juan de Mariana ha sostenuto nel suo libro De rege et regis institutione (1598) che, poiché la società è stata formata da un “patto” tra tutti i suoi membri, “non ci può essere dubbio che essi sono in grado di chiamare un re a rendere conto”., Mariana sfidò così le teorie del diritto divino affermando che, in determinate circostanze, il tirannicidio poteva essere giustificato. Anche il cardinale Robert Bellarmine ” non credeva che l’istituto della monarchia avesse alcuna sanzione divina” e condivideva la convinzione di Mariana che ci fossero momenti in cui i cattolici potevano legittimamente rimuovere un monarca.

Tra i gruppi di esuli protestanti inglesi in fuga dalla regina Maria I, sono emerse alcune delle prime pubblicazioni anti-monarchiche. “Svezzò il regalismo acritico dalle azioni della regina Maria The Il pensiero politico di uomini come Ponet, Knox, Goodman e Hales.,

Nel 1553, Maria I, una cattolica romana, succedette al suo fratellastro protestante, Edoardo VI, al trono inglese. Mary si mise a cercare di ripristinare il cattolicesimo romano assicurandosi che: le leggi religiose di Edoardo furono abolite nello Statuto dell’abrogazione Act (1553); le leggi religiose protestanti approvate al tempo di Enrico VIII furono abrogate; e la rinascita degli atti di eresia fu approvata nel 1554. Le Persecuzioni mariane iniziarono subito dopo. Nel gennaio 1555, il primo dei quasi 300 protestanti fu bruciato sul rogo sotto “Bloody Mary”., Quando Thomas Wyatt il Giovane istigò quella che divenne nota come la ribellione di Wyatt, John Ponet, il più alto ecclesiastico tra gli esuli, avrebbe partecipato alla rivolta. Fuggì a Strasburgo dopo la sconfitta della Ribellione e, l’anno successivo, pubblicò un breve Trattato sul potere politico, in cui avanzava una teoria di opposizione giustificata ai governanti secolari.,

“Il trattato di Ponet viene prima di tutto in una nuova ondata di scritti anti-monarchici … Non è mai stato valutato per la sua vera importanza, poiché anticipa di diversi anni quegli scritti ugonotti più brillantemente espressi ma meno radicali che sono stati solitamente presi per rappresentare le teorie tirannicide della Riforma.”

L’opuscolo di Ponet fu ripubblicato alla vigilia dell’esecuzione di re Carlo I.

Secondo U. S., Presidente John Adams, il lavoro di Ponet conteneva ” tutti i principi essenziali della libertà, che furono poi dilatati da Sidney e Locke”, inclusa l’idea di un governo a tre rami.

A tempo debito, l’opposizione al diritto divino dei re proveniva da una serie di fonti, tra cui il poeta John Milton nel suo opuscolo The Tenure of Kings and Magistrates, e Thomas Paine nel suo opuscolo Common Sense., Probabilmente le due dichiarazioni più famose di un diritto alla rivoluzione contro la tirannia in lingua inglese sono il saggio di John Locke riguardante il vero originale, l’estensione e la fine del governo civile e la formulazione di Thomas Jefferson nella Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti che “tutti gli uomini sono creati uguali”.

Appendice

Note

1. Allen Brent, Il culto imperiale e lo sviluppo dell’ordine della Chiesa: concetti e immagini dell’autorità nel paganesimo e nel cristianesimo primitivo prima dell’età di Cipriano (Brill, 1999)
2. Adomnan di Iona. Vita di San Columba., Penguin Books, 1995
3. Un discorso al parlamento (1610).
4. Romani 13: 1-7
5. cioè, il comandamento: “Onora tuo padre …” ecc., che è il quinto nella resa dei conti usuale tra ebrei, ortodossi, e denominazioni protestanti, ma di essere secondo la legge, ma non è legato ad essa, ma della sua buona volontà view ”
6. Passional Christi und Anticristi Full view on Google Books
7. McDonald, Hugh. “Alcune brevi osservazioni su ciò che Thomas ha da dire sulla ribellione e il regicidio”. Archiviato dall’originale su 2011-09-27. Estratto 2011-07-30.,
8. Jacques-Bénigne Bossuet (1845). Sermoni choisis de Bossuet. Sul destino dei rois. Firmin-Didot. pag. 219. bossuet predica royalty. p. 219
9. Una o più delle frasi precedenti incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio: Phillip, Walter Alison (1911). “Re § Diritto divino dei Re”. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 15 (11 ed.). Cambridge University Press. pag. 806.
10. Phillip 1911, pag. 806.
11. Kar namag i Ardashir 4.11.16 e 4.11.22-23.
12. Beasley, William (1999). “The Making of a Monarchy”., L’esperienza giapponese: una breve storia del Giappone. Università della California Stampa. pag. 29.
13. Ramanujan, A. K. (2011). Poesie d’amore e di guerra: Dalle otto antologie e le dieci lunghe poesie del Tamil classico. Columbia University Press.
14. N. Subramanian (1966). ŚaṅGam polity: l’amministrazione e la vita sociale dei Tamil ŚaṅGam. Asia Pub. Casa.
15. “Diritto divino dei Re”. BBC. 2007-10-11. Estratto 2009-12-21., l’idea che un re era sacro, nominato da Dio e al di sopra del giudizio dei poteri terreni è stato chiamato il Diritto Divino dei Re ed è entrato così prepotentemente nella cultura Britannica durante il 17 ° secolo che si forma alla pompa e circostanza di Stuart monarchi, impregnato la scrittura di Shakespeare e ha provocato il pensiero politico di Milton e di Locke.
16. Baer, Robert V. Power & Freedom: Political Thought and Constitutional Politics in the United States and Argentina ProQuest, 2008 (pp. 70-71)
17. Blumenau, Ralph., Filosofia e Living Imprint Academic, 2002 (pp. 198-199)
18. Dickens, A. G. (1978). La riforma inglese. Londra & Glasgow: Fontana / Collins. pag. 399.
19. Dickens, A. G. (1978). La riforma inglese. Londra & Glasgow: Fontana / Collins. pag. 391.
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21. Adams, CF (1850-56). Le opere di John Adams, con la vita. 6. Boston. pag. 4.