Quando la corte suprema degli Stati Uniti si è pronunciata a favore del matrimonio omosessuale lo scorso anno, la Casa Bianca lo ha accolto con luci color arcobaleno e molte persone
Per le autorità in Arabia Saudita, tuttavia, questo era motivo di allarme piuttosto che di celebrazione, avvisandole di un pericolo precedentemente inosservato in mezzo a loro., La prima vittima è stata la scuola privata Talaee Al-Noor a Riyadh che ha avuto un parapetto sul tetto dipinto con strisce arcobaleno. Secondo la polizia religiosa del regno, la scuola è stata multata di 100.000 riyal ($26.650) per aver esposto “l’emblema degli omosessuali” sul suo edificio, uno dei suoi amministratori è stato incarcerato e il parapetto incriminato è stato rapidamente ridipinto per abbinare un cielo blu senza arcobaleno.,
Il caso della scuola gaily painted mostra come il progresso in una parte del mondo può avere effetti negativi altrove e serve come promemoria che ci sono luoghi in cui la connessione tra arcobaleni e diritti LGBT è nuova o ancora da scoprire.
In Afghanistan, solo pochi anni fa, c’era una mania per decorare auto con adesivi arcobaleno – che le fabbriche cinesi erano troppo felici di fornire. Non è stato fino a quando l’agenzia di stampa afghana Pajhwok ha spiegato come potrebbero essere interpretati erroneamente che la mania si è fermata improvvisamente.,
Guarda su Internet e troverai anche copie del ” Corano arcobaleno “in vendita – un’edizione inconsciamente gay del libro sacro con pagine colorate di ogni tonalità e raccomandate su un sito Web come”un regalo ideale per i musulmani”.
Ma ci sono due lati di questo malinteso interculturale. I visitatori occidentali in Egitto sono spesso colpiti dalla vista di uomini – anche soldati in uniforme – che si tengono per mano per strada. In Libano, troverete uomini etero che passano ore a pavoneggiarsi e, in Afghanistan, guerrieri che indossano il trucco degli occhi.,
Non significa ciò che potresti pensare, ma è anche meno sorprendente di quanto possa sembrare. La segregazione di genere, che va a lunghezze estreme nei paesi musulmani più conservatori, incoraggia il comportamento omosociale, creando una situazione in cui gli uomini sono spesso più a loro agio in presenza di altri uomini e dove mettere una mano sul ginocchio di un altro uomo è un segno di amicizia, non un invito al sesso., Si abbracciano e si baciano anche molto-e secondo un ex capo del comitato fatwa di Al-Azhar in Egitto, non c’è niente di sbagliato nel baciare lo stesso sesso finché non c’è “nessuna possibilità di alcuna tentazione”.
La società musulmana è ancora, in generale, fortemente patriarcale. Il patriarcato, per sua natura, esalta la mascolinità. Non c’è peccato nemmeno nell’apprezzare la bellezza maschile., Nella visione coranica del Paradiso, non ci sono solo 72 vergini femminili presenti, ma bei giovani uomini che servono una scorta infinita di bevande analcoliche.
Naturalmente, le relazioni tra persone dello stesso sesso non si fermano sempre al livello platonico. Storicamente, le società musulmane hanno spesso riconosciuto questo-tollerandolo in una certa misura anche se disapprovavano.,
Nel 19 ° e 20 ° secolo, gli uomini che erano stati perseguitati per la loro sessualità in Europa spesso cercato rifugio in Marocco e, molto prima stesso-sesso matrimonio è stato sognato in occidente, maschio-on-maschio partnership sono stati riconosciuti – e contrassegnati con una cerimonia – nella remota oasi egiziana di Siwa.
In alcuni paesi musulmani, intere città sono diventate il bersaglio di battute sulla presunta omosessualità dei loro abitanti. Idlib in Siria è uno di questi; Qazvin in Iran è un altro., Un vecchio scherzo in Afghanistan è che gli uccelli volano sopra Kandahar con un’ala tenuta sotto la coda – come precauzione.
Ad un altro livello, però, non è uno scherzo. In Iran oggi, la lavat (sodomia) è un reato capitale e le persone vengono spesso giustiziate per questo. In Arabia Saudita, Sudan, Yemen e Mauritania, la sodomia è anche punibile con la morte – anche se non sono state segnalate esecuzioni per almeno un decennio.,
Tra gli altri paesi arabi, la pena in Algeria, Bahrain, Kuwait, Libano, Libia, Marocco, Oman, Qatar, Somalia, Tunisia e Siria è la reclusione – fino a 10 anni nel caso del Bahrain. In quelli che non hanno una legge specifica contro l ” omosessualità, gay persone possono ancora essere perseguiti in base ad altre leggi. In Egitto, ad esempio, viene spesso usata una vecchia legge contro la “dissolutezza”.,
Queste leggi hanno un effetto catastrofico sulla vita di persone che sono abbastanza sfortunate da essere catturate, ma, nonostante le repressioni occasionali, le autorità non cercano attivamente persone gay per arrestarle. Le statistiche sono scarse, ma il numero di arresti è senza dubbio inferiore a quello che era durante l’ondata britannica di omofobia nel 1950. In Inghilterra nel 1952, ci sono stati 670 procedimenti penali per sodomia, 3.087 per tentata sodomia o aggressione indecente, e 1.686 per indecenza lordo.,
Il problema di tali leggi, anche se non applicate con forza, è che segnalano la disapprovazione ufficiale dell’omosessualità e, insieme alle fulminazioni degli studiosi religiosi, legittimano la discriminazione degli individui a livello quotidiano e possono anche fornire una scusa per l’azione dei vigilantes. Anni prima che Isis ha iniziato gettando presumibilmente gay uomini fuori dalla cima degli edifici, altri gruppi in Iraq stavano attaccando gli uomini “un-virile” – a volte uccidendoli lentamente iniettando colla nell” ano.,
Una ragione per il numero relativamente piccolo di procedimenti giudiziari è la finzione ufficiale che le persone gay non esistono in gran parte nei paesi musulmani; l’omosessualità è considerata principalmente come un fenomeno occidentale e un gran numero di arresti lo metterebbe in discussione. Anche alcuni dei regimi arabi più brutali (l’Iraq sotto Saddam Hussein e la Siria sotto gli Assadi, per esempio) hanno mostrato scarso interesse ad attaccare i gay – probabilmente perché avevano altre cose di cui preoccuparsi.,
Ci sono, tuttavia, periodi di panico morale e momenti in cui si addice a un governo dare la colpa dei mali del paese a quelli meno in grado di difendersi. Questo è ciò che il regime di Sisi ha fatto in Egitto di recente-e il suo targeting delle minoranze sessuali è documentato in dettaglio dall’attivista per i diritti Scott Long sul suo blog., I gay non sono gli unici, però. Il regime sta anche lavorando a piani per” sradicare ” l’ateismo.
Gli arresti nei paesi arabi spesso coinvolgono gruppi di uomini alle feste (a volte descritti come “matrimoni” gay) e occasionalmente agli hammam (stabilimenti balneari). Individui o coppie accusati di avere illegale sesso possono essere arrestati per una serie di motivi, tra cui alcuni che inizialmente non sono collegati all ” omosessualità. Ci sono anche casi segnalati in cui le persone sospettate di essere gay sono stati arrestati dalla polizia che cercano di suscitare tangenti o trasformare i sospetti in informatori., Per quelli catturati, l ” effetto sulla loro vita è catastrofico, ma la legge non è molto di un deterrente e per coloro che sono discreti circa la loro sessualità il rischio di arresto è piccolo.
Per la stragrande maggioranza che si identifica come gay, lesbica o transgender gli atteggiamenti della famiglia e della società sono un problema molto più grande.
L’unico problema che colpisce tutte le persone gay – ovunque – ad un certo punto della loro vita sta uscendo. Per i musulmani questa può essere una decisione particolarmente difficile. La pressione per sposarsi è molto maggiore nei paesi musulmani che nella maggior parte dei paesi occidentali., Rimanendo single è di solito equiparato con disastro sociale e una volta che i giovani hanno completato i loro studi, organizzare il loro matrimonio diventa una priorità per la famiglia. I tipi più tradizionali di famiglia assumono il compito di trovare loro un partner; matrimoni combinati sono ancora molto comuni.
Per coloro che non sono attratti dal sesso opposto, questo presenta un grosso problema. Alcuni riescono a posticipare il problema prolungando i loro studi e/o andando all’estero. Alcuni cedono alla pressione e accettano un matrimonio per il quale non sono adatti., Alcuni dei più fortunati trovano un partner gay o lesbica del sesso opposto e entrano in un matrimonio finto. Alcuni mordono il proiettile e decidono di uscire.
Il modo in cui le famiglie rispondono a un coming out dipende da diversi fattori, tra cui la classe sociale e il loro livello di istruzione. Nei casi più estremi, uscendo risultati nella persona di essere ostracizzato dalla loro famiglia o anche fisicamente attaccato. Una reazione meno dura è cercare una “cura” -attraverso la religione o, nelle famiglie più abbienti – attraverso costosi ma futili trattamenti psichiatrici.
Incolpare l’Islam?, Non così in fretta
In seguito alla strage di Orlando – perpetrata da un uomo di famiglia afghana – si è notato che tutti i paesi in cui vige ancora la pena di morte per sodomia la giustificano sulla base della legge islamica. Ma dare la colpa interamente all’Islam è una semplificazione eccessiva. In Egitto e Libano – paesi a maggioranza musulmana con una grande popolazione cristiana – gli atteggiamenti nei confronti dell’omosessualità tra i cristiani non sono molto diversi da quelli tra i musulmani.,
Inoltre, è chiaro che il profeta Muhammad non ha mai specificato una punizione per l’omosessualità; non è stato fino a qualche anno dopo la sua morte che i musulmani hanno iniziato a discutere su quale potrebbe essere una punizione adeguata.
Le condanne musulmane dell’omosessualità, come quelle del cristianesimo, si basano principalmente sulla storia della punizione di Dio di Sodoma e Gomorra che è raccontata nel Corano e nell’Antico Testamento. In sostanza, le versioni biblica e coranica sono molto simili.,
La differenza è che negli ultimi 60 anni o così tanti cristiani hanno preso una nuova occhiata alla storia e hanno concluso che si tratta di tentato stupro maschile e il maltrattamento di estranei piuttosto che il sesso consensuale tra maschi. Finora, però, ci sono stati solo pochi musulmani disposti a riesaminare.
Il punto chiave qui è che mentre le parole della Scrittura sono fisse e immutabili, sono sempre soggette all’interpretazione umana e le interpretazioni possono variare a seconda del tempo, del luogo e delle condizioni sociali., Questo, ovviamente, è qualcosa che i fondamentalisti, musulmani o cristiani che siano, preferiscono negare.
Anche se le società musulmane oggi possono essere descritte come generalmente omofobe, è un errore considerare l’omofobia come un problema autonomo: fa parte di una sindrome in cui i diritti degli individui sono sussunti negli interessi percepiti della comunità e-spesso – mantenendo un ethos “islamico”., Il risultato è che la società attribuisce un alto valore alla conformità e le espressioni di individualità sono disapprovate; c’è una forte enfasi sul mantenimento delle “norme” sociali e sul mantenimento delle apparenze – in pubblico se non necessariamente in privato. Il sistema patriarcale gioca un ruolo importante anche in questo, con ruoli fortemente definiti per uomini e donne. Gli uomini gay, specialmente quelli che mostrano tratti femminili, possono quindi essere considerati come sfidando l’ordine sociale.
Gli uomini”maschili” che fanno sesso con altri uomini sono una questione leggermente diversa., Sebbene la legge statale e la legge islamica tradizionale vedano il penetratore e penetrato nel sesso anale come ugualmente colpevole, le opinioni popolari del penetratore tendono ad essere meno ostili: è ancora un uomo, fa ciò che gli uomini fanno naturalmente, anche se non è con una donna. Il partner ricettivo (o passivo), d’altra parte, è visto con disgusto. Si sta comportando come una donna e si presume che non possa farlo per piacere, quindi deve essere una prostituta.,
Nel frattempo, l’attività lesbica passa in gran parte inosservata – probabilmente perché in una società orientata agli uomini gli uomini non prestano molta attenzione o non la considerano molto significativa.
Come il Medio Oriente considera l’intero spettro di genere
Le idee tradizionali sui ruoli di genere causano problemi particolari per le persone transgender, specialmente nei luoghi in cui la segregazione dei sessi è più rigorosamente applicata e il travestimento è criminalizzato.,
Nel 2007, sotto la pressione dei membri islamici del parlamento, il Kuwait ha modificato il suo codice penale in modo che chiunque “imiti il sesso opposto in qualsiasi modo” potrebbe affrontare fino a un anno di carcere e/o una multa di 1.000 dinari ($3.500). Nel giro di un paio di settimane almeno 14 persone sono state gettate in prigione per il nuovo reato.
Poiché non esiste un meccanismo nella legge kuwaitiana per registrare un cambio di sesso, anche le persone trans che hanno subito un intervento chirurgico sono a rischio di arresto per cross-dressing.,
“Transgender” è un termine ampio che include persone intersessuali (il cui sesso biologico non è chiaro o è stato erroneamente assegnato alla nascita), quelli con disforia di genere (che si sentono come “un uomo intrappolato nel corpo di una donna”, o viceversa) e possono anche includere altri che semplicemente traggono piacere o soddisfazione dal travestimento.
Come accade, l’Islam ha case history in questo settore che lo rendono accomodante in qualche modo, anche se non in altri. I rapporti della vita del profeta mostrano che aveva familiarità con tre tipi di diversità di genere al di là del solito binario maschio-femmina.
C’erano eunuchi (uomini castrati) e mukhannathun (uomini effeminati) ai quali non si applicavano le regole della segregazione di genere: era loro consentito l’accesso agli alloggi delle donne, presumibilmente perché non si pensava che ci fosse alcuna probabilità di comportamento scorretto sessuale.,
Gli eunuchi spesso acquisivano posizioni influenti amministrando ricche famiglie musulmane. I mukhannathun erano meno rispettabili, con una reputazione di frivolezza e loucheness, anche se sembrano essere stati ampiamente tollerati durante i primi anni dell’Islam. Essi non sembrano essere stati associati con l ” omosessualità durante la vita del profeta, anche se in seguito sono stati.
Un terzo tipo – il khuntha, che oggi sarebbe chiamato intersex – si è dimostrato teologicamente più complesso., Una dichiarazione nel Corano che Dio “ha creato tutto in coppia” costituisce la base di una dottrina islamica secondo cui tutti sono maschi di femmine – non ci può essere una casa di accoglienza. La domanda che questo sollevava era cosa fare dei bambini nati con genitali ambigui poiché, secondo la dottrina, non potevano essere neutrali dal sesso.
I giuristi islamici lo hanno risolto concludendo che tali bambini dovevano avere un sesso “nascosto” sottostante che aspettava di essere scoperto. Il problema allora era come scoprirlo, e i giuristi idearono regole elaborate per farlo., A questo proposito, un’osservazione attribuita al profeta circa l’urina e le diverse regole di eredità per gli uomini e le donne si è rivelata particolarmente utile. Si dice che abbia detto che l’eredità è determinata dal “luogo della minzione” (mabal in arabo). Così lo studioso Hanafi al-Sarakhsi dell’xi secolo spiegò che una persona che urinava “dal mabal degli uomini” dovrebbe essere considerata maschio e una che urinava “dal mabal delle donne” sarebbe femmina.,
L’importanza di queste sentenze oggi è che forniscono una dispensa islamica per la chirurgia di riassegnazione del sesso, purché lo scopo dell’intervento sia quello di scoprire il sesso “nascosto” della persona. Su questa base, sono state condotte operazioni nei paesi musulmani sunniti, tra cui l’Arabia Saudita e l’Egitto.
Ma sebbene le sentenze possano facilmente giustificare la chirurgia nei casi intersessuali, è più difficile applicarle alla disforia di genere., Una controversia in Egitto durante gli 1980 ha coinvolto uno studente di 19 anni a cui era stata diagnosticata una disforia di genere (o” ermafroditismo psicologico ” come lo chiamavano i medici all’epoca) e ha subito un intervento chirurgico di riassegnazione da maschio a femmina.
Il caso è diventato pubblico quando l’Università Al-Azhar ha rifiutato di riammetterla sia come studente maschio che come studentessa. C ” erano anche molti che hanno trovato il concetto di disforia di genere difficile da afferrare e alcuni la caratterizzava come un uomo gay che stava cercando di gioco del sistema.,
La vicenda ha portato a una fatwa da Muhammad Tantawi, gran mufti d’Egitto, che è ancora citato in casi in tutta la regione oggi. In linea con l’ortodossia islamica, Tantawi ha detto che la chirurgia era ammissibile “al fine di rivelare ciò che era nascosto di organi maschili o femminili”, ma ha aggiunto che la chirurgia non era ammissibile “al solo desiderio di cambiare sesso da donna a uomo, o viceversa”.
Fondamentalmente, ciò ha lasciato irrisolta la questione della chirurgia per la disforia di genere, consentendo sia ai sostenitori che agli oppositori di interpretare la fatwa come hanno scelto., In pratica, tuttavia, ottenere un intervento chirurgico non è necessariamente l’ostacolo più grande – coloro che possono permetterselo spesso vanno all’estero. Ottenere l’accettazione sociale e il riconoscimento ufficiale di un cambiamento di sesso successivamente può essere più difficile.
Teologicamente, l’Iran sciita sembra avere meno problemi con la disforia di genere rispetto agli stati arabi sunniti. Ci sono state ripetute affermazioni che l’Iran ora esegue più operazioni di riassegnazione di qualsiasi altro paese diverso dalla Thailandia.
Anche se a prima vista l’approccio iraniano al transgender potrebbe sembrare notevolmente liberale, ha un lato più oscuro., Una preoccupazione è che le persone possano essere pressurizzate in operazioni che in realtà non vogliono. Ci sono un sacco di persone trans che desiderano semplicemente essere accettate così come sono – senza intervento chirurgico – e il sistema iraniano in realtà non prevede che.
Inoltre, la differenza tra essere transgender e gay non è ben compresa in Iran, anche all’interno della professione medica, e ci sono state segnalazioni di uomini gay sottoposti a pressioni chirurgiche come un modo per “regolarizzare” la loro posizione legale ed evitare il rischio di esecuzione.,
L’instancabile lavoro degli attivisti
L’attivismo organizzato per i diritti dei gay ha iniziato a svilupparsi in Medio Oriente nei primi anni 2000. Nel 2002 un gruppo di donne palestinesi ha formato Aswat (“Voci”) a cui si è poi unito un altro gruppo palestinese, al-Qaws (“L’Arcobaleno”). Entrambi hanno sede in Israele ma hanno collegamenti nei territori palestinesi. Intorno al 2004 un gruppo di attivisti libanesi ha fondato Helem – la prima organizzazione LGBT a funzionare apertamente in un paese arabo.
Questi non sono gli unici gruppi di attivisti., Altri sono sorti in vari luoghi-spesso scomparendo di nuovo abbastanza rapidamente. Ci sono anche siti web LGBT arabi e blog che, ancora una volta, tendono ad andare e venire. My Kali, una rivista giordana che mira “ad affrontare l’omofobia e la transfobia e consentire ai giovani di sfidare i binari di genere mainstream nel mondo arabo” è stata pubblicata regolarmente dal 2007.
Finora, nessuno ha tentato di tenere una parata del Pride in un paese arabo, anche se ci sono state sfilate nella città turca di Istanbul dal 2003 (non senza opposizione)., Tuttavia, ci sono state attività in Libano e altrove legate all’IDAHOT, la Giornata internazionale contro l’omofobia e la transfobia, che è vista come meno probabile che susciti ostilità.
Le organizzazioni non governative che lavorano nei paesi arabi spesso affrontano restrizioni governative, e coloro che lavorano per i diritti LGBT affrontano l’ulteriore problema dello stigma sociale. Alcuni gruppi affrontano quindi la questione in modo più obliquo, ad esempio concentrandosi sulla salute sessuale e sulla prevenzione dell’HIV, o sulla campagna per i “diritti personali” in generale.
Lo sviluppo dei social media ha anche creato spazio per un tipo più informale di attivismo che sembra aver avuto successo in un paio di casi di recente.,
Uno è arrivato nel 2014 quando la polizia e un canale televisivo hanno collaborato in un raid in uno stabilimento balneare del Cairo. Lungi dall’essere lodato per aver rivelato “il segreto dietro la diffusione dell’Aids in Egitto”, il presentatore del programma è stato clamorosamente condannato e in seguito si è imbattuto in problemi legali.
Lo scorso aprile, le autorità di Amman, in Giordania, hanno annullato un concerto di Mashrou’ Leila, una popolare rock band libanese con un cantante dichiaratamente gay, pochi giorni prima che si svolgesse., Tale è stato il clamore sui social media che le autorità hanno annullato la loro decisione 24 ore più tardi-anche se troppo tardi per riorganizzare il concerto come originariamente previsto.
Sul fronte religioso, le opinioni islamiche prevalenti sull’omosessualità sono state messe in discussione qua e là, ma non su una scala che probabilmente farà molta differenza. Ci sono una manciata di moschee gay-friendly e alcuni imam apertamente gay – tra cui Muhsin Hendricks in Sud Africa, Daayiee Abdullah negli Stati Uniti, e Ludovic-Mohamed Zahed, un imam franco-algerino.,
Questi, in modo molto evidente, sono nella diaspora piuttosto che nei cuori musulmani, ma la diaspora è dove l’Islam è costretto a confrontarsi con la realtà – non nei paesi in cui è protetto e privilegiato.
Un’illustrazione di dove questo può portare è venuto in Gran Bretagna nel 2007 sui regolamenti di orientamento sessuale – una misura principalmente destinata a impedire alle imprese di discriminare le persone gay. Il Consiglio musulmano della Gran Bretagna a malincuore si è trovato dalla stessa parte dei sostenitori dei diritti LGBT nel sostenere la nuova legge, dal momento che i musulmani britannici sono anche a rischio di discriminazione.,
Questi sono tutti piccoli sviluppi, ma 15 anni fa nessuno di loro stava accadendo. Non hanno prodotto risultati tangibili nel senso di persuadere i governi a cambiare le loro leggi, e su questo punto c’è ovviamente una lunga strada da percorrere.
Ma una cosa che hanno fatto è rendere difficile affermare che i musulmani LGBT non esistono. Hanno stabilito un grado di visibilità che, anche se ancora limitato, è importante perché la visibilità è il primo passo verso il raggiungimento dei diritti e senza di essa non c’è speranza di farlo.,
Brian Whitaker è un ex redattore del Guardian in Medio Oriente. È autore di diversi libri sulla regione, più di recente Arabi Senza Dio: L’ateismo e la Libertà di Credo in Medio Oriente
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