poetessa e drammaturga messicana riconosciuta a suo tempo per il suo genio, ma che tuttavia lottò contro grandi probabilità per ottenere la libertà di dedicarsi alla borsa di studio e all’attività creativa. Variazioni di nome: Sor (Sorella) Juana Ines de la Cruz; la Decima Musa; la Monaca messicana. Pronuncia: HWAH-na ee-NEYSS hanno la KROOTH., Nato Giovanna Ramírez de Asuaje, spesso di farro Asbaje, vicino a San Miguel de Nepantla, Messico, novembre 12, 1651 (alcuni scrittori, citando plausibile ma inconcludente prove, hanno sostenuto che si trattava in realtà di tre anni prima, nel 1648); morì il 17 aprile 1695, Città del Messico, figlia di Isabella Ramírez de Santillana e Pedro di Manuel de Asuaje y Vargas Machuca, mai sposato, senza figli.,
Entrato Hieronymite convento, Città del Messico (1668); aveva prima conosciuto lavoro pubblicato in Messico (1676); aveva prima raccolta di opere pubblicate in Spagna (1689); impegnato in polemica sui diritti delle donne (1691); si ritirò dalla vita letteraria (1693).
Opere selezionate:
lungo poema Primero sueño (Primo sogno), numerosi sonetti e villancicos, commedie religiose e profane, e un importante saggio autobiografico intitolato Respuesta a Sor Filotea (Risposta a Suor Filotea).
Durante il 17 ° secolo, il Messico coloniale spagnolo era conosciuto come Nuova Spagna., Una società dominata dagli uomini, offriva poche opzioni alle donne, ma Sor Juana Inés de la Cruz sfidò i limiti imposti dalla tradizione ispanica e dalla Chiesa cattolica romana per diventare uno degli scrittori più significativi nella storia della letteratura spagnola. Per più di 20 anni, Sor Juana ha mantenuto una brillante carriera letteraria, ma, poco prima della sua morte, è stata finalmente costretta al silenzio. I suoi ammiratori ai suoi tempi chiamavano Sor Juana la “Decima Musa”, un nome applicato anche al suo contemporaneo approssimativo, la prima poetessa del Massachusetts Anne Bradstreet (1612-1672)., Nei primi anni del 20 ° secolo, a causa della sua schietta difesa della parità dei sessi in materia di intelletto, Dorothy Schons etichettato Juana “la prima femminista d” America.”
La futura suora, poetessa, drammaturga e saggista nacque Juana Ramírez de Asuaje (spesso scritto Asbaje) a San Miguel de Nepantla, circa 45 miglia a sud-est di Città del Messico. La data tradizionalmente accettata per la sua nascita è il 12 novembre 1651, ma alcuni scrittori, citando prove plausibili ma inconcludenti, hanno sostenuto che era in realtà tre anni prima, nel 1648., La madre di Sor Juana, Isabel Ramírez de Santillana, creola, come venivano chiamati gli spagnoli messicani, era una donna indipendente che aveva almeno sei figli con due uomini diversi, nessuno dei quali si sposò mai. Il padre nel caso di Sor Juana era un ufficiale militare basco che può o non può essere stato a casa durante i primi anni di sua figlia.
Difensiva sulla sua illegittimità, Sor Juana non ha quasi mai menzionato suo padre nei suoi scritti. La principale influenza maschile durante la sua infanzia fu suo nonno materno Pedro Ramírez., Un proprietario terriero locale, Ramírez era un lettore entusiasta con una biblioteca privata impressionante. Fu nella sua casa che la giovane Juana coltivò per la prima volta il suo notevole appetito per l’apprendimento. Nel suo importante saggio autobiografico del 1691 noto come Respuesta a Sor Filotea (Risposta a suor Filotea), Sor Juana ci dice che ha imparato a leggere all’età di tre anni. Quando aveva sei o sette anni, stava importunando sua madre per mandarla a vivere con i parenti a Città del Messico, dove propose di vestirsi da ragazzo e frequentare le lezioni all’università, che accettava solo studenti maschi., Esclusa dall’istruzione formale al di là dei rudimenti di alfabetizzazione disponibili in una scuola di grammatica locale per ragazze, Juana cercò consolazione immergendosi nei libri di suo nonno. In seguito ricordò che “non c’erano abbastanza punizioni, né rimproveri, per impedirmi di leggere”, un promemoria che, anche nella sua famiglia apparentemente un po ‘ anticonvenzionale, le attività intellettuali non erano considerate del tutto adatte alle figlie femmine.,
Quando aveva circa otto anni, Juana produsse la sua prima composizione letteraria conosciuta, ora perduta, un loa, o prologo, per un dramma sacro da eseguire nella chiesa della vicina Amecameca. Più o meno nello stesso periodo, ha ottenuto il suo desiderio di lasciare la fattoria di suo nonno per Città del Messico, dove ha vissuto in un primo momento con la sorella di sua madre María de Mata , che era sposata con un uomo influente di nome Juan de Mata. Nella famiglia Mata, Juana è stata in grado di continuare i suoi studi, padroneggiando la grammatica latina, ci dice, in “non più di venti lezioni.,”Non solo brillante e di talento, ma anche fisicamente attraente, Juana era un prodigio notevole che non poteva sfuggire a lungo avviso nei circoli glamour della società di Città del Messico. Tra i suoi principali ammiratori c’erano il viceré spagnolo della Nuova Spagna, Antonio Sebastián de Toledo, marchese di Mancera (r. 1664-1673), e sua moglie, il vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera). I Manceras erano patroni dell’arte e dell’apprendimento, e portarono Juana alla corte vicereale come dama di compagnia della marchesa., In questa veste, divenne una sorta di poeta ufficiale, producendo versi per tutte le occasioni su commissione di autorità civili ed ecclesiastiche.
Se Aristotele avesse cucinato, avrebbe avuto molto di più da scrivere.
—Sor Juana Inés de la Cruz
A corte, Juana si avvicinò alla viceré, alla quale, come “Laura”, in seguito indirizzò poesie di amorevole amicizia., Condividendo l’orgoglio della moglie per le conquiste del suo protetto, in un’occasione il marchese organizzò uno spettacolo insolito in cui Juana si sottoponeva a un esame orale pubblico da parte di circa 40 degli uomini più dotti della città. Come Mancera più tardi ha detto il primo biografo di Sor Juana, il gesuita spagnolo Diego Callejas, l “adolescente dotto dalle province eseguito brillantemente in ogni area di specializzazione, mettendo in campo le domande degli esaminatori” come un galeone reale potrebbe respingere un assalto da una manciata di sloops.,”
Nel 1667, nonostante i suoi trionfi nella società secolare, Juana decise di lasciare la corte e diventare suora. Con il sostegno della coppia vicereale, entrò nel convento dei Carmelitani Scalzi di Città del Messico, dove rimase solo tre mesi. La disciplina di questo ordine riformato può aver dimostrato troppo rigorosa, o ci possono essere stati altri problemi. Qualunque sia la causa, Juana lasciò le sorelle e tornò brevemente a vivere con i Manceras., All’inizio del 1669, ci riprovò, scegliendo questa volta il convento di San Jerónimo, che apparteneva all’ordine dei Geronimiti, il cui dominio era meno impegnativo di quello dei carmelitani. Juana avrebbe trascorso il resto della sua vita a San Jerónimo. Quando prese i voti come monaca ieronimita, adottò il nome religioso con cui divenne famosa—Sor Juana Inés de la Cruz, cioè Suor Juana Inés della Croce.
Negli ultimi tempi, le ragioni di Juana per prendere il velo sono state oggetto di dibattito accademico., Nonostante le affermazioni dei suoi tradizionali biografi cattolici, non sembra aver avuto una particolare vocazione religiosa. Alcuni scrittori hanno affermato che stava fuggendo da una dolorosa storia d’amore, ma ci sono poche prove per questa affermazione, sia. Più probabilmente, Juana ha agito su una valutazione razionale delle opzioni aperte a lei come una giovane donna alla fine del 17 ° secolo in Messico. Essenzialmente, c’erano solo due di queste opzioni, il matrimonio o un convento., Matrimonio significherebbe dipendenza da un marito, così come le continue richieste di gravidanza e responsabilità domestiche, e, in ogni caso, il suo status di figlia illegittima di un padre assente avrebbe potuto impedirle di fare una corrispondenza vantaggiosa. Sor Juana stessa ci dice che fu “la totale antipatia provata per il matrimonio “che la portò a scegliere il convento come” il modo di vivere meno inadatto e più onorevole”.
Solo in un convento una donna poteva sperare di godere del tempo libero e della tranquillità necessaria per svolgere attività accademiche e letterarie., Una volta che Sor Juana si unì agli Hieronymites, trasformò la sua cella, che in realtà era un appartamento spazioso, in uno studio e si circondò di strumenti musicali e matematici, oltre a una vasta biblioteca personale. Alcuni scrittori affermano che possedeva ben 4.000 libri, ma questa cifra è quasi certamente un’esagerazione.
Qualsiasi momento non occupato dai suoi doveri di membro della comunità Sor Juana trascorso in lettura, scrittura, e visitare con i suoi amici. Il fatto che avesse preso i voti religiosi non significava che fosse isolata dal contatto umano esterno., Le opere letterarie di Sor Juana furono ampiamente ammirate nel mondo di lingua spagnola, e mantenne una corrispondenza attiva con spiriti affini, sia maschili che femminili, non solo in Messico, ma anche in Spagna e nel vicereame del Perù. Inoltre, il chiostro del 17 ° secolo era meno appartato di quanto generalmente si suppone. Le regole dell’ordine di Sor Juana le proibivano di lasciare il convento, ma non impedivano al mondo di venire da lei., La monaca erudita trasformò la locutory, o sala di ricevimento, a San Jerónimo in una sorta di salone letterario che venne frequentato da alcuni degli uomini e delle donne più colti, potenti e influenti della colonia.
Tra i molti ammiratori che chiamarono Sor Juana c’erano colleghi studiosi, come il poeta, lo scienziato e il matematico Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), così come ecclesiastici di alto rango, come l’arcivescovo di Città del Messico, Payo Enríquez de Rivera, che servì anche per diversi anni come viceré (r. 1673-1680)., Particolarmente vicino a Sor Juana era un altro viceré, Tomás Antonio de la Cerda, marchese di La Laguna (r. 1680-1686), che con sua moglie, María Luisa Manrique de Lara , contessa di Paredes, arrivò a svolgere un ruolo nella vita del poeta simile a quello svolto dal marchese e marchesa di Mancera alcuni anni prima. Sor Juana divenne amica intima della viceré, alla quale si rivolgeva in poesie come “Filis”, “Lysi” e ” Lísida.,”Nel 1689, dopo il ritorno della coppia in Spagna, la contessa organizzò la prima edizione a Madrid della raccolta di poesie di Sor Juana, un volume dal titolo imponente barocco Inundación castálida (Un’inondazione alimentata da muse). Il poeta e la sua amica si tenevano in contatto, e Sor Juana continuò a inviare manoscritti in Spagna per la pubblicazione. Una seconda raccolta apparve a Siviglia nel 1692, e una terza fu pubblicata postuma a Madrid nel 1700. Complessivamente, questi tre volumi di opere di Sor Juana Inés de la Cruz ha attraversato circa 20 edizioni da 1725.,
Il sostegno e la protezione di potenti ammiratori, come i viceré e le loro mogli e ecclesiastici di alto rango, ha permesso a Sor Juana di farla franca con cose che altrimenti non sarebbero state tollerate in una donna, e soprattutto non in una suora. Anche se gran parte della sua produzione letteraria era di natura religiosa, una grande quantità di esso non era. Ha provato la sua mano a praticamente ogni genere e metro attualmente in voga e eccelleva a tutti., Il suo stile era esemplare del meglio del barocco spagnolo e rifletteva l’influenza, tra gli altri, del poeta Luis de Góngora y Argote (1561-1627), che alcuni critici ritengono abbia superato in qualità. Le opere profane di Sor Juana includevano commedie mantello e pugnale che venivano eseguite a Città del Messico durante la sua vita, poesie d’amore che anche alle orecchie moderne suonano erotiche e sonetti burleschi sfacciatamente osceni., Più di una volta, la poetessa suora rivolse la sua attenzione alla condizione delle donne nella società coloniale messicana, come nel famoso poema indirizzato a
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
Secondo molti scrittori, l’opera più importante di Sor Juana era un lungo poema che chiamava Primero sueño (Primo sogno). Scritta probabilmente a metà degli anni 1680 e pubblicata per la prima volta nel 1692, questa difficile composizione racconta un viaggio dell’anima, momentaneamente liberata dal suo corpo addormentato, alla ricerca della comprensione dell’universo creato., Alla fine, il cercatore si rende conto che una tale comprensione è impossibile e, deluso, il sognatore si sveglia. Il poeta e critico messicano Octavio Paz ha notato che Sueño di Sor Juana è unico nelle lettere spagnole nel suo tentativo di sintetizzare la scienza e la poesia. È anche un ponte particolare tra il Medioevo e l’era moderna. Sebbene la suora studiosa prenda come argomento la creazione, fa poco riferimento al Creatore stesso e nessuno alla missione redentrice di suo figlio Gesù Cristo., L’universo come lo descrive Sor Juana non è più il limitato cosmo geocentrico del pensiero medievale; è invece un vasto spazio senza centro e senza limiti fissi. È improbabile che Sor Juana avesse familiarità con le teorie rivoluzionarie dell’astronomo tedesco Johannes Kepler (1571-1630), ma la visione che presenta ricorda chiaramente le idee per le quali l’italiano Giordano Bruno (m. 1600) fu bruciato sul rogo.,
Ci sono molti luoghi nel lavoro di Sor Juana Inés de la Cruz in cui sembra che lei si avvicinò pericolosamente all’eresia e alla blasfemia, offese contro l’ortodossia che avrebbero potuto portarla sotto il controllo del tribunale di Città del Messico del Sant’Uffizio dell’Inquisizione. Intellettualmente avventurosa, non aveva paura di correre rischi per aumentare la sua conoscenza e comprensione; infatti, un suo tema preferito era la storia di Fedone dalla mitologia greca, che, sebbene considerato non qualificato per farlo, aveva guidato con aria di sfida il carro del sole., Ma Sor Juana non era un pazzo. Era cauta su ciò che scriveva e su come lo scriveva, ed era sempre attenta a coltivare potenti alleati che potessero proteggerla dai suoi detrattori.
Critici e detrattori Sor Juana Inés de la Cruz certamente avuto. Non era particolarmente insolito per le suore scrivere. In effetti, c’era una lunga tradizione di loro, che risale all’alto Medioevo., Prima dell’era moderna, l’unica donna, oltre a Sor Juana, che ha raggiunto un posto sicuro nel canone della letteratura spagnola era anche una suora, Santa Teresa d’Avila (1515-1582); ma Teresa, e le molte altre religiose di talento più modesto che hanno anche scritto, si limitarono a opere di devozione ed edificazione. Ciò che distingue Sor Juana dalle sue sorelle è stata la grande quantità della sua produzione letteraria che era secolare in natura. Inoltre, non ha aiutato il suo caso che il suo lavoro, essendo di altissima qualità, attirasse ammiratori su entrambe le sponde dell’Atlantico., La fama mondana era già abbastanza brutta; quel che era peggio era che Sor Juana appariva sia per corteggiarla che per godersela.
Nella sua autobiografia, Sor Juana ci dice che ha sofferto per tutta la vita dalla gelosia e dal risentimento degli altri. Alcuni dei suoi critici risentivano del suo talento e della sua fama, mentre altri si opponevano al fatto che fosse una donna. C’erano anche intromettitori ben intenzionati, come la priora che una volta proibì a Sor Juana di scrivere per tre mesi, che cercò di scoraggiare le sue attività letterarie per preoccuparsi del proprio benessere spirituale., In generale, il poeta poteva contare sui suoi amici potenti e influenti per proteggerla da coloro che, per qualsiasi motivo, avrebbero voluto farla tacere. La rete di alleanze personali che ha attivamente sviluppato e mantenuto la teneva libera di fare più o meno come le piaceva per più di 20 anni. Alla fine, però, il suo fallito.
Verso gli ultimi anni della sua vita, il piccolo ambiente protettivo Sor Juana Inés de la Cruz era riuscito a costruire intorno a lei ha cominciato a venire a pezzi., Nel 1681, il suo amico Payo Enríquez de Rivera fu sostituito come arcivescovo di Città del Messico da Francisco de Aguiar y Seijas, un asceta nevrotico e misogino che condannava spettacoli pubblici come corride e produzioni teatrali, e che si lamentava della disciplina lassista nei conventi della città. Nella sua mente, la monaca mondana che scriveva opere teatrali e poesie secolari era il simbolo di entrambi i mali., Stretto alleato della Compagnia di Gesù, l’arcivescovo ha lavorato attraverso il gesuita Antonio Núñez de Miranda, che era stato confessore e direttore spirituale di Sor Juana da prima che lei fosse entrata in convento, nel tentativo di portare le sue attività sotto una più stretta supervisione della chiesa. Il poeta resistette a tutti questi sforzi, tuttavia, e di conseguenza lei e Núñez de Miranda si allontanarono.,
Sor Juana non ebbe nulla da temere dall’arcivescovo e da Núñez de Miranda finché godette della protezione del marchese di La Laguna e della contessa di Paredes, che, anche dopo il loro ritorno in Spagna, continuarono a difenderla e a promuovere la sua carriera. Il successore del marchese come viceré, Gaspar de Sandoval, conte di Galve (r. 1688-1696), era anche amico della suora poetessa, e godeva di un altro importante alleato nel prelato rivale di Aguiar y Seijas, il potente vescovo di Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Oltre ad ammirare Sor Juana e il suo lavoro, sembra che il vescovo Santa Cruz nutrisse rancore personale nei confronti dell’arcivescovo e dei suoi amici gesuiti.
Nel 1690, il vescovo Santa Cruz chiese a Sor Juana di mettere per iscritto alcune riflessioni critiche che gli aveva espresso riguardo a un sermone del famoso gesuita portoghese António Vieira (1608-1697), del quale l’arcivescovo era particolarmente affezionato., Agendo apparentemente senza il suo permesso, Santa Cruz ha poi pubblicato il saggio sotto il titolo cerbiatto Carta atenagórica (Una lettera degna della saggezza di Atena), preceduto da un prologo che si è fornito sotto lo pseudonimo di “Sor Filotea de la Cruz.”Con un tocco particolare, anche se la fittizia Sor Filotea ha aperto le sue osservazioni con elogi per la suora poetessa, ha continuato a pappagallo Aguiar y Seijas e Núñez de Miranda ammonendo Sor Juana di non sprecare il suo tempo con attività vane, come l’apprendimento secolare., Avvertendo la sorella che “imparare che genera orgoglio Dio non vuole in una donna”, Sor Filotea la esortò invece a studiare “il libro di Gesù Cristo.”
Alcuni studiosi sostengono che il vescovo Santa Cruz intendeva sinceramente consigliare al suo vecchio amico di abbandonare i suoi studi secolari, mentre altri non sono d’accordo, dicendo che la sfida di Sor Filotea era solo uno stratagemma intelligente per fornire a Sor Juana un’apertura per giustificarsi per iscritto., Octavio Paz sottoscrive quest’ultimo punto di vista e sostiene inoltre che l’intera vicenda era un insulto attentamente calcolato all’arcivescovo, destinato a umiliare lui e i suoi alleati attaccandoli attraverso una donna. Qualunque fosse l’intento, la suora erudita si presentò in modo magnifico e il risultato fu la sua giustamente famosa Respuesta a Sor Filotea (1691), che è al tempo stesso la sua autobiografia intellettuale e un manifesto a sostegno del diritto di tutte le donne di studiare e di esprimersi., Un tema preferito di Sor Juana di tutta la sua carriera era che né l’anima né l’intelletto avevano genere. Anche se ha accettato alcune restrizioni consuetudinarie, come ad esempio che le donne non dovrebbero né predicare nelle chiese né insegnare nelle università, ha respinto la maggior parte degli altri limiti di espressione intellettuale femminile. Nel raccontare il suo sviluppo accademico, Sor Juana ha osservato che alcune esperienze tradizionalmente femminili potrebbero permettersi intuizioni normalmente negate agli uomini. “Se Aristotele avesse cucinato”, dichiarò, ” avrebbe avuto molto di più da scrivere.,”
Di per sé, il sermone di Vieira non era importante, e le critiche di Sor Juana non erano particolarmente provocatorie. Nonostante ciò, la pubblicazione del suo saggio pose la suora erudita al centro di una disputa politica locale. Si trovò oggetto di una furibonda polemica che coinvolse, tra le altre cose, la questione dell’obbligo di obbedienza di una suora e del comportamento appropriato per le donne in generale. Sfortunatamente per Sor Juana, circa nello stesso periodo, per ragioni completamente al di fuori del suo controllo, la sua rete protettiva di amicizie personali ha cominciato a disintegrarsi., Inondazioni e carestie nel Messico centrale durante il 1691 e il 1692 portarono a difficoltà politiche per il conte di Galve, la cui risposta inefficace alle rivolte scoppiate nella capitale nel giugno 1692 lasciò la sua leadership screditata e fornì un’apertura all’arcivescovo Aguiar y Seijas per emergere come il vero potere nella colonia. Riconoscendo il drammatico cambiamento delle sorti politiche, il vescovo Santa Cruz si ritirò dalla mischia, abbandonando la sua protégée ai suoi nemici.
Sor Juana aveva ancora amici in Spagna., In realtà, era al culmine della sua fama e accettazione lì, e, nel 1692, la contessa di Paredes ha portato fuori il secondo volume delle sue opere raccolte, completo di molteplici testimonianze a favore della suora da parte di teologi di spicco, tra cui alcuni gesuiti. Ma la morte del marchese di La Laguna lo stesso anno distolse l’attenzione della contessa dai problemi di Sor Juana, e, in ogni caso, la Spagna era molto lontana dal Messico e dalle realtà politiche lì. Per l’arcivescovo e la sua folla, l’arrivo del nuovo libro di Sor Juana sembrava più una provocazione che una rivendicazione.,
Nella sua Respuesta a Sor Filotea, Sor Juana aveva chiarito che non aveva alcuna intenzione di rinunciare allo studio o alla scrittura, ma due anni dopo, nel 1693, fece proprio questo, rinnovando i voti della suora e rinunciando ai suoi libri e ad altri beni da vendere per beneficenza. Scrittori tradizionali hanno ritratto questa inversione improvvisa come una vera e propria conversione religiosa, ma altri, tra cui Octavio Paz, hanno sostenuto invece che Aguiar y Seijas ei suoi alleati semplicemente riusciti a intimidire Sor Juana in silenzio.,
Mentre è impossibile sapere cosa stava attraversando la mente di Sor Juana in questo momento di crisi personale, è probabile che si sentisse sola e indifesa. Essendo una cattolica credente, anche se non è mai stata una suora particolarmente entusiasta, è anche possibile che abbia vissuto un conflitto interiore tra il suo desiderio di autonomia come intellettuale e scrittrice, e gli obblighi imposti dai suoi voti. Forse si è anche permessa di percepire qualche responsabilità personale per le calamità naturali e sociali che si verificano intorno a lei., Prima della sua sottomissione, Sor Juana aveva accettato come suo confessore il gesuita Núñez de Miranda, che l’avrebbe incoraggiata a voltare le spalle a quello che avrebbe chiamato il suo orgoglio e la sua natura volontaria. Qualunque siano le sue ragioni, dopo 1693 Sor Juana ha scritto nient’altro. Invece, si dedicò interamente alla vita del convento e morì due anni dopo, dopo essersi ammalata mentre allattava le sue colleghe durante un’epidemia.,
Alcuni critici lamentano che diminuisce l’importanza di Sor Juana di descriverla come una poetessa donna, perché il suo lavoro è di significato universale e migliore di quello di molti dei suoi contemporanei maschi. Resta vero, tuttavia, che il fatto che lei era una donna determinato le condizioni in cui Sor Juana ha dovuto vivere e lavorare, e in molti casi i temi che ha affrontato nei suoi scritti., Certo, ai suoi giorni una vita dedicata alle lettere secolari non sarebbe stata ritenuta inappropriata in nessun scrittore maschio, nemmeno un membro del clero, e nessun uomo sarebbe stato messo a tacere come lei, per nessun’altra causa che aver insistito sul suo diritto di imparare ed esprimersi.
fonti:
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Schons, Dorothy. “Alcuni punti oscuri nella vita di Sor Juana Inés de la Cruz,” in Filologia moderna. Vol. 24, 1926, pp. 141-162.
lettura consigliata:
Arenal, Electa e Amanda Powell. La risposta / La Respuesta: Il testo restaurato e poesie selezionate di Juana Inés de la Cruz. Stampa femminista, 1993.
Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. NY: Twayne Publishers, 1971.
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Stephen Webre, Professore di Storia, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana