La storia narra che all’inizio di gennaio del 1368, Zhu Yuanzhang, il futuro imperatore della dinastia Ming (1368-1644), aveva eliminato i suoi rivali contendenti, ma quando i suoi seguaci lo esortarono a salire al trono, esitò. Disse che non avrebbe preso tale decisione da solo e che avrebbe consultato gli alti cieli per avere una guida., Quindi istituì un alter per adorare la divinità cosmica suprema e pregò che se i cieli approvassero la nuova casa regnante, il 23 gennaio sarebbe stato un giorno luminoso e lo avrebbe contrassegnato come il giorno dell’intronizzazione. Il giorno previsto, il cielo si schiarì miracolosamente dopo diversi giorni consecutivi di neve e interpretando questo come un segno di buon auspicio, Zhu affermò di aver raggiunto il Mandato del Cielo (Tianming) e annunciò la fondazione della dinastia Ming., Nel tentativo di ricostruire l’impero cinese, Zhu iniziò una serie di programmi sociali e documenti legali che divennero noti come la “Costituzione Ming”, che copriva tutti gli aspetti dell’impero, comprese le istituzioni governative, le politiche culturali e i costumi sociali. ‘Il Grande Codice Ming ‘ ha stabilito un sistema di valori e una cultura legale che non solo ha avuto un profondo impatto sulla successiva dinastia Manchu-Qing (1644-1912), ma ha anche influenzato gli stabilimenti dominanti dei paesi vicini, come Giappone, Corea e Vietnam (Jiang, 2011).,
Sia la Costituzione Ming che il Codice Ming hanno lavorato per stabilire l’imperatore Zhu come il “Figlio del Cielo”, dove si credeva che agisse come mediatore tra il regno spirituale-celeste e il regno umano terreno con lo scopo di stabilire un ordine cosmico-sociale armonioso che avrebbe portato pace e prosperità ai suoi sudditi (Goldstein, 2017). È importante sottolineare che se i governanti violassero l’ordine cosmico abusando del loro potere e agendo immoralmente, il cielo manderebbe giù un avvertimento portando il disastro sulla società e revocando il Mandato di governare., Così, era normale per le dinastie di salire e scendere secondo un modello regolare di protesta popolare, ribellione e un nuovo mandato di governare, che è stato spesso dato da vari presagi divini. Il sistema ha permesso sfidanti politici, sia contadini o invasori stranieri, per fare offerte per la regalità di ribellione e creato controlli ed equilibri così se la famiglia imperiale è cresciuto sempre più corrotto, la dinastia avrebbe perso il suo mandato. Sebbene il Mandato fosse a un certo livello uno strumento importante usato dall’élite al potere per giustificare il potere statale, non era solo usato come mezzo di controllo comportamentale., Il Mandato ha tentato di incarnare un ordine cosmico ideale basato sul principio celeste (tianli, l’origine ultima dell’universo) e sul sentimento umano (renqing, compassione umana basata sul principio celeste).
Nei testi confuciani chiave, è scritto che il sovrano nel Mandato del Cielo “è una barca e le persone sono acqua. L’acqua può portare la barca e rovesciarla, anche “(Xunzi, capitolo” Wangba”), e ” Le persone sono le più cruciali e importanti, il prossimo è lo stato, e il minimo è il re” (Mencio, capitolo “Jinxinxia”)., Questi esercita evidenziare che c’è una certa umiltà per l’autorità dell’imperatore. L’imperatore non ha il “diritto” di governare, ma il dovere di adempiere secondo il destino celeste. In tal caso, il ruolo nominato celeste tiene il sovrano responsabile nei confronti del popolo perché se i suoi doveri non vengono eseguiti bene, allora rischia di perdere il Mandato di governare (Zhao, 2009). Per essere un imperatore ben performante, un sovrano cinese ha bisogno di ricevere molti anni di formazione intensiva in classici confuciani, storia, calligrafia e arte da funzionari confuciani in tenera età., Questa formazione necessaria ha lo scopo di garantire che la cosmologia politico-legale della Cina fosse modellata su un ordine morale superiore che potesse creare struttura e pace in tempi di elevata instabilità causata, ad esempio, da “barbari” stranieri, imperialisti avidi, disastri naturali, epidemie o corruzione interna. Infatti, secondo il Mandato, l’imperatore doveva assumersi la responsabilità di eventuali disastri naturali e la gente comune considerava disastri e carestie come un segno di un governo inadatto e di un possibile cambiamento dinastico., La legittimità delle prestazioni dell’imperatore e il dovere di governare per il suo popolo ispirarono migliaia di ribellioni contadine (e talvolta a guida straniera) in tutta la storia della Cina, e i ribelli e i rivoluzionari del paese furono spesso romanzati e glorificati nella letteratura.
La mitologia del Mandato era ancora una forza influente nel 20 ° secolo. Ad esempio, il padre della Rivoluzione cinese, Sun Yat-sen, che era un convertito al cristianesimo e addestrato nella medicina occidentale, visitò le tombe Ming e proclamò la caduta dei Manciù alla fondazione della Repubblica 1912., La rivoluzione guidata dal popolo ispirò anche la dottrina della “Guerra popolare” di Mao Zedong, che ebbe un ruolo importante nella vittoria comunista nel 1949. Come Perry (2001) afferma, ” Come il Mandato del cielo di Mencio, la linea di massa di Mao insisteva sul legame reciproco tra leader e led nel rivendicare una maggiore moralità politica” (p. x). Così, mentre la rivoluzione comunista di Stalin guardava alla polizia segreta per far rispettare un ordine dall’alto verso il basso, Mao ha chiarito che le masse dovevano impegnarsi in campagne di lotta di classe sponsorizzate dal governo in modo che la rivoluzione potesse essere raggiunta dal basso., Mentre si pensava che le campagne di massa fossero finite nell’era Deng Xiaoping, le proteste popolari sono continuate nell’era post-Mao. Dal Movimento del Muro della democrazia (1978-79), dalle manifestazioni anti-giapponesi del 1985, dalle rivolte studentesche del 1989 alle proteste anti-governative del 2019 a Hong Kong, i manifestanti sono rimasti attivi e senza paura di rappresaglie violente. Con la riforma orientata al mercato ampliando il divario tra ricchi e poveri, e con il Partito comunista cinese sempre più centralizzare il potere dello Stato, il dissenso si è diffuso anche su Internet cinese., Nel 2016, una lettera che chiedeva le dimissioni del presidente Xi Jinping è stata firmata da fedeli membri del Partito comunista e trapelata su vari siti web prima di essere abbattuta dalle autorità (Rauhala & Xu, 2016). 20 persone sono state arrestate per l’incidente (Sudworth, 2016). Il movimento anti-Xi Jinping ha anche creato il soprannome online per il Presidente, Da si bi (大撒币), che letteralmente significa “dare un sacco di soldi”, ma il suono delle tre parole cinesi può anche suonare come dire “stupido”., Il soprannome si riferisce a come il presidente Xi dà un sacco di soldi in cambio di influenza globale, ma è stupido per farlo perché rappresenta solo gli interessi del partito e non del popolo (Zhou, 2019).
Sfidare il Mandato non è mai stato facile. La necessità della protesta politica e della rivoluzione come caratteristica della cosmologia politico-legale e della storia della Cina era ben adatta alla sua acquisizione comunista del 20 ° secolo. Pur spogliato dei suoi aspetti religioso-cosmologici, il marxismo proponeva la necessità della rivoluzione per abolire lo stato borghese., Come osserva Engels, ” è l’ostetrica di ogni vecchia società che è incinta di una nuova, che è lo strumento con cui il movimento sociale si fa strada attraverso e frantuma le forme politiche morte, fossilizzate” (citato in Lenin, 1918). In altre parole, è la rivoluzione e la lotta umana che muove le società da una fase storica all’altra e senza servire adeguatamente il popolo, consentendo che la disuguaglianza sociale e le difficoltà economiche si diffondano, è un dato di fatto che i governanti rischiano di perdere il loro “mandato”., Nei Dialoghi, Confucio propone anche una teoria su come una buona condotta dei governanti renda superflua la rivoluzione. Egli afferma che è importante “Far avanzare i retti e mettere da parte i storti, allora il popolo si sottometterà. Avanza gli storti e metti da parte i retti, allora il popolo non si sottometterà” (2:14). Sebbene la rivoluzione sia apparentemente necessaria per un solo cambiamento politico, i testi confuciani non delineano ciò che rende le rivolte di successo., Per Karl Marx, l’unica classe capace di condurre i paesi alla libertà politica era il proletariato poiché è più realistico aspettarsi una rivoluzione radicale per liberarsi di strutture economiche e politiche oppressive come il capitalismo che aspettarsi che la borghesia guidi la strada attraverso la democrazia politica (Fiddick, 1978). Secondo Tiruneh (2014), esaminando la letteratura, si possono identificare due tipi di rivoluzioni: spontanee e pianificate., Senza alcuno sforzo organizzato significativo, le rivoluzioni spontanee si verificano quando molte fazioni di una società improvvisamente e senza pianificazione preventiva prendono parte alle proteste e cercano rapidamente di rovesciare l’attuale sistema politico-economico. Lo scopo dell’azione rivoluzionaria spontanea è che i funzionari non sono in grado di prevedere l’inizio di una rivolta popolare che si diffonde rapidamente in un paese come quello della Rivoluzione cinese del 1911 e della rivoluzione russa del 1917. Le rivoluzioni pianificate, d’altra parte, sono più guidate da guerriglia o deliberatamente organizzate dai rivoluzionari., Gli sforzi rivoluzionari possono essere anticipati e la lotta per la libertà politico-economica prenderà una strada più lunga e più difficile. Ciò che rende entrambe le rivoluzioni di successo è una forte leadership, in cui individui lungimiranti sono in grado di unire gruppi di persone normalmente opposti in movimenti politici su larga scala., Oltre all’ideologia rivoluzionaria, al sostegno popolare, all’accesso alle risorse e alla forza organizzativa, il successo negli sforzi rivoluzionari di solito si riduce al fatto che l’esercito sia acquiescente o favorevole o comunque sconfitto da rivolte popolari e combattenti rivoluzionari (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
Nell’attuale situazione politica cinese, il governo ha cercato di evitare qualsiasi rivolta popolare o sforzi rivoluzionari sostituendo il comunismo radicale e rivoluzionario come fondamento ideologico del sistema politico al confucianesimo tradizionale e conservatore., Ad esempio, nella 4a sessione plenaria del 16 ° Congresso del Comitato centrale del PCC tenutasi nel settembre 2004, l’ex presidente Hu Jintao ha chiesto la creazione di una “società armoniosa” e nuove politiche di sviluppo sono state dirette verso la popolazione cinese svantaggiata (Jin & Nahm, 2019)., Per evitare una ribellione contadina, il governo abolì tutte le tasse agricole, aumentò la fornitura di sussidi per l’agricoltura e rimosse la politica del figlio unico, rafforzando allo stesso tempo gli uffici di lettere e petizioni nel Consiglio di Stato e nel Congresso del Popolo per evitare rivolte e proteste. Il governo ha anche lanciato il suo progetto di sviluppo della Cina occidentale che mirava a gestire le crescenti disuguaglianze regionali. Tuttavia, lo stato cinese non può sostenere il suo ruolo basato solo sulla legittimità delle prestazioni da solo perché corre il rischio di promettere di fornire troppo benessere a troppe persone., Senza legittimità ideologica e giuridico-elettorale, il governo cinese ha dovuto ricorrere ad agire in modo paternalistico e coercitivo, il che ha portato all’alto costo delle tecnologie di sorveglianza e alla resistenza diffusa localmente e difficile da rintracciare. Poiché ci sono limitate opportunità di compromesso tra cittadini e stato che sono diametralmente opposti nella loro comprensione della legittimità statale, la rivoluzione o almeno la ribellione locale (o persino digitale) sembra inevitabile.