Le tradizioni cristiane rispondono alle domande sulla natura, la funzione e il significato della giustificazione in modo molto diverso. Questi problemi includono: la giustificazione è un evento che si verifica istantaneamente o è un processo in corso? La giustificazione è effettuata solo dall’azione divina (monergismo), dall’azione divina e umana insieme (sinergismo) o dall’azione umana? La giustificazione è permanente o può essere persa?, Qual è il rapporto della giustificazione con la santificazione, il processo per cui i peccatori diventano giusti e sono abilitati dallo Spirito Santo a vivere vite gradite a Dio?
Cattolici e protestanti credono che siamo giustificati solo per grazia attraverso la fede, una fede che è attiva nella carità e nelle buone opere (fides formata) nel caso dei cattolici, mentre i protestanti credono per fede per grazia sono giustificati.
La maggior parte dei protestanti credono di essere giustificati dalla grazia di Dio, che è un dono gratuito, ma è ricevuto solo attraverso la fede.,
I cattolici credono di essere giustificati dalla grazia di Dio, che è un dono gratuito, ma è ricevuto attraverso il battesimo inizialmente, attraverso la fede che opera per amore nella vita continua del cristiano e attraverso il sacramento della riconciliazione se la grazia della giustificazione è persa attraverso il peccato mortale.,ormed/Calvinista
Cattolica ChurchEdit
Per i Cattolici, la giustificazione è “una traduzione, da quello stato in cui l’uomo è nato un bambino del primo Adamo, lo stato di grazia, e di adozione dei figli di Dio, attraverso il secondo Adamo, Gesù Cristo, nostro Salvatore”, tra cui la trasformazione di un peccatore dallo stato di ingiustizia per lo stato di santità., Questa trasformazione è resa possibile accedendo al merito di Cristo, reso disponibile nell’espiazione, attraverso la fede e i sacramenti. La Chiesa cattolica insegna che “la fede senza opere è morta” e che opera la fede perfetta.
Nella teologia cattolica, tutti sono nati in uno stato di peccato originale, il che significa che la natura peccaminosa di Adamo è ereditata da tutti. Seguendo Agostino, la Chiesa cattolica afferma che le persone non sono in grado di farsi giusti; invece, essi richiedono giustificazione.,La teologia cattolica sostiene che il sacramento del battesimo, che è strettamente connesso alla fede, “purifica, giustifica e santifica” il peccatore; in questo sacramento, il peccatore è “liberato dal peccato”. Questa è chiamata giustificazione iniziale o “essere purificati dal peccato”, l’ingresso nella vita cristiana. I cattolici usano Marco 16:16, Giovanni 3:5, Atti 2:38 e 1 Pietro 3: 21 per sostenere questo punto di vista nella giustificazione mediante il battesimo.
Mentre l’individuo progredisce nella sua vita cristiana, continua a ricevere la grazia di Dio sia direttamente attraverso lo Spirito Santo che attraverso i sacramenti., Questo ha l’effetto di combattere il peccato nella vita dell’individuo, facendolo diventare più giusto sia nel cuore che nell’azione. Se uno cade nel peccato mortale perde la giustificazione e può essere riconquistata attraverso il sacramento della confessione.
Al Giudizio Finale verranno poi valutate le opere dell’individuo. A quel tempo, a quelli che sono giusti sarà mostrato di esserlo. Questa è la giustificazione permanente.,
Nel Concilio di Trento, che i Cattolici credono di essere infallibili, la Chiesa Cattolica ha dichiarato nel VII sessione in canon IV che, “Se uno dice che i sacramenti della Nuova Legge non sono necessari per la salvezza, ma il superfluo, e che, senza di loro, o senza il desiderio di esso, gli uomini ottenere di Dio, attraverso la fede, la grazia della giustificazione;-se tutti i sacramenti non sono, infatti, necessario per ogni individuo; sia anatema (scomunicato).,”
Orientale OrthodoxyEdit
il Cristianesimo Orientale, includendo sia l’Ortodossia Orientale e l’Ortodossia Orientale, tende a non avere una forte enfasi sulla giustificazione rispetto al Cattolicesimo o il Protestantesimo, visto come parte del concetto di “theosis”; motivazione è spesso visto dai teologi Orientali come troppo altamente forense e lo rifiutano. Il termine greco per giustificazione (δικαίωσις, dikaiōsis) non è inteso dalla maggior parte dei teologi orientali per significare semplicemente essere perdonato dei propri peccati. In gran parte, questa de-enfasi sulla giustificazione è storica., La chiesa orientale vede l’umanità come ereditare la malattia del peccato da Adamo, ma non la sua colpa; quindi, non c’è bisogno nella teologia orientale per qualsiasi giustificazione forense.
Gli ortodossi vedono la salvezza come un processo di teosi, in cui l’individuo è unito a Cristo e la vita di Cristo è riprodotta in lui. Quindi, in un certo senso, la giustificazione è un aspetto della teosi. Tuttavia, è anche il caso che coloro che sono battezzati nella chiesa e sperimentano la Crismazione sono considerati purificati dal peccato., Quindi, il concetto ortodosso di giustificazione non può essere riconciliato con i concetti protestanti, mentre è in parziale accordo con alcuni concetti cattolici romani. Nelle parole di un vescovo ortodosso:
La giustificazione è una parola usata nelle Scritture per significare che in Cristo siamo perdonati ed effettivamente resi giusti nella nostra vita. La giustificazione non è una dichiarazione istantanea, una volta per tutte, che garantisce la salvezza eterna, indipendentemente da quanto malvagiamente una persona possa vivere da quel momento in poi., Né è semplicemente una dichiarazione legale che una persona ingiusta è giusta. Piuttosto, la giustificazione è una realtà viva, dinamica, quotidiana per colui che segue Cristo. Il cristiano persegue attivamente una vita retta nella grazia e nella potenza di Dio concessa a tutti coloro che continuano a credere in Lui.
“Lo Spirito Santo effettua la vocazione, l’illuminazione, la conversione, la giustificazione, la rinascita nel Battesimo e la santificazione nella Chiesa…,”
AnglicanismOdit
Anglicani, in particolare alta chiesa anglo-cattolici, spesso seguono il cattolicesimo e ortodossia nel credere sia l’uomo e Dio sono coinvolti nella giustificazione. “La giustificazione ha un aspetto oggettivo e soggettivo. L’obiettivo è l’atto di Dio in Cristo che ristabilisce l’alleanza e la apre a tutti gli uomini. L’aspetto soggettivo è la fede, la fiducia nel fattore divino, l’accettazione della misericordia divina. A parte la presenza dell’aspetto soggettivo non c’è giustificazione. Le persone non sono giustificate a parte la loro conoscenza o contro la loro volontà…,Dio perdona e accetta i peccatori così come sono nella comunione divina, e che questi peccatori sono in realtà cambiati dalla loro fiducia nella misericordia divina.”La giustificazione, l’instaurazione di una relazione con Dio attraverso Cristo e la santificazione vanno di pari passo. Nel anglicanesimo storico, l’undicesimo articolo dei trentanove articoli ha chiarito che la giustificazione non può essere guadagnato, “Siamo contabilizzati giusti davanti a Dio… non per le nostre opere o per i nostri meriti”.,
Tuttavia, alcuni teologi anglicani (specialmente anglo-cattolici) sostengono una fede caratterizzata dalla fedeltà, dove le buone opere e i Sacramenti giocano un ruolo importante nella vita del credente cristiano. (vedi New Perspective on Paul)
luteranismodit
Dal 1510 al 1520, Lutero tenne conferenze sui Salmi, sui libri di Ebrei, romani e Galati. Mentre studiava queste parti della Bibbia, arrivò a considerare l’uso di termini come penitenza e giustizia da parte della Chiesa cattolica in modi nuovi., Si convinse che la Chiesa era corrotta nei suoi modi e aveva perso di vista ciò che vedeva come alcune delle verità centrali del cristianesimo, la più importante delle quali, per Lutero, era la dottrina della giustificazione—l’atto di Dio di dichiarare un peccatore giusto—solo per fede attraverso la grazia di Dio. Cominciò a insegnare che la salvezza o redenzione è un dono della grazia di Dio, raggiungibile solo attraverso la fede in Gesù.,
“Questa roccia unica e ferma, che chiamiamo dottrina della giustificazione”, insisteva Martin Lutero, “è l’articolo principale di tutta la dottrina cristiana, che comprende la comprensione di ogni pietà.”Ha anche chiamato questa dottrina l’articulus stantis et cadentis ecclesiae (“articolo della posizione e della caduta della chiesa”): “if se questo articolo sta, la Chiesa sta; se cade, la Chiesa cade.”Luterani seguono Lutero in questo quando chiamano questa dottrina” il principio materiale “della teologia in relazione alla Bibbia, che è” il principio formale.,”Credono che la giustificazione per grazia solo per fede solo nella giustizia di Cristo solo sia il Vangelo, il nucleo della fede cristiana attorno al quale tutte le altre dottrine cristiane sono centrate e basate.
Lutero arrivò a comprendere la giustificazione come interamente opera di Dio. Quando la giustizia di Dio è menzionata nel Vangelo, è l’azione di Dio di dichiarare giusto il peccatore ingiusto che ha fede in Gesù Cristo., La giustizia con cui la persona è giustificata (dichiarata giusta) non è la sua (teologicamente, corretta giustizia) ma quella di un altro, Cristo, (giustizia aliena). “Per questo solo la fede rende giusto e adempie la legge”, diceva Lutero. “La fede è ciò che porta lo Spirito Santo attraverso i meriti di Cristo”. Così la fede, per Lutero, è un dono di Dio, e”. . .una fiducia viva e audace nella grazia di Dio, così sicura del favore di Dio che rischierebbe la morte mille volte confidando in essa.”Questa fede afferra la giustizia di Cristo e se ne appropria per il credente., Spiegò il suo concetto di “giustificazione” negli articoli di Smalcald:
Il primo e principale articolo è questo: Gesù Cristo, nostro Dio e Signore, è morto per i nostri peccati ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione (Romani 3:24-25). Solo Lui è l’Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo (Giovanni 1: 29), e Dio ha posto su di Lui l’iniquità di tutti noi (Isaia 53:6). Tutti hanno peccato e sono giustificati liberamente, senza le proprie opere e meriti, dalla Sua grazia, attraverso la redenzione che è in Cristo Gesù, nel Suo sangue (Romani 3:23-25). Questo è necessario per credere., Questo non può essere altrimenti acquisito o afferrato da qualsiasi lavoro, legge o merito. Pertanto, è chiaro e certo che solo questa fede ci giustifica … Nulla di questo articolo può essere ceduto o ceduto, anche se il cielo e la terra e tutto il resto cade (Marco 13:31).
Tradizionalmente, luterani hanno insegnato forense” (o legale) giustificazione, un verdetto divino di assoluzione pronunciata sul peccatore credente. Dio dichiara il peccatore “non colpevole” perché Cristo ha preso il suo posto, vivendo una vita perfetta secondo la legge di Dio e soffrendo per i suoi peccati., Per luterani giustificazione è in alcun modo dipende dai pensieri, parole, e le azioni di coloro giustificati solo attraverso la fede in Cristo. La nuova obbedienza che il peccatore giustificato rende a Dio attraverso la santificazione segue la giustificazione come conseguenza, ma non fa parte della giustificazione.
I luterani credono che gli individui ricevano questo dono di salvezza solo attraverso la fede. La fede salvifica è la conoscenza, l’accettazione e la fiducia nella promessa del Vangelo., Anche la fede stessa è vista come un dono di Dio, creato nel cuore dei cristiani per opera dello Spirito Santo attraverso la Parola e il Battesimo. La fede è vista come uno strumento che riceve il dono della salvezza, non qualcosa che causa la salvezza. Così, luterani rifiutano la “decisione teologia”, che è comune tra i moderni evangelici.
Per i luterani, la giustificazione fornisce il potere con cui i cristiani possono crescere in santità. Tale miglioramento avviene nel credente solo dopo che egli è diventato una nuova creazione in Cristo., Questo miglioramento non è completato in questa vita: i cristiani sono sempre “santi e peccatori allo stesso tempo” (simul iustus et peccator)—santi perché sono santi agli occhi di Dio, per amore di Cristo, e fanno opere che gli piacciono; peccatori perché continuano a peccare fino alla morte.
Arminianesimo/metodismomodifica
John Wesley, il fondatore del metodismo, fu fortemente influenzato dal pensiero del teologo riformato olandese Jacob Arminius e dalla teoria governativa dell’espiazione di Hugo Grotius., Quindi, egli ha sostenuto che l’opera di Dio in noi consisteva di grazia preveniente, che annulla gli effetti del peccato sufficientemente che possiamo quindi liberamente scegliere di credere. L’atto di fede di un individuo si traduce quindi nel diventare parte del corpo di Cristo, che consente di appropriarsi dell’espiazione di Cristo per se stessi, cancellando la colpa del peccato. Secondo gli Articoli di Religione nel Libro della Disciplina della Chiesa metodista:
Siamo considerati giusti davanti a Dio solo per il merito del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, per fede, e non per le nostre opere o meriti., Perciò, che siamo giustificati solo per fede è una dottrina più sana, e molto pieno di conforto.
Tuttavia, una volta che l’individuo è stato così giustificato, si deve quindi continuare nella nuova vita data; se non si persevera nella fede e di fatto si allontana da Dio nella totale incredulità, l’attaccamento a Cristo — e con esso, la giustificazione — può essere perso.
ReformedEdit
La comprensione della giustificazione di Giovanni Calvino era in sostanziale accordo con quella di Martin Lutero., Calvino ampliato questa comprensione sottolineando che la giustificazione è una parte della propria unione con Cristo. Il centro della soteriologia di Calvino era l’Unione con Cristo. Per Calvino, si è uniti a Cristo per fede, e tutti i benefici di Cristo provengono dall’essere uniti a lui. Pertanto, chiunque sia giustificato riceverà anche tutti i benefici della salvezza, inclusa la santificazione. Così, mentre Calvino concordato in sostanza con il” contemporaneamente santo e peccatore ” formulazione, egli è stato più preciso nell’affermare che il risultato di essere giustificato è una conseguente santificazione., Calvino ha anche usato un linguaggio più definito di Lutero, enunciando la nozione di scambio di giustizia imputata: che le buone opere che Gesù ha fatto nella sua vita (collettivamente indicato come l’obbedienza attiva di Cristo) sono imputate al suo popolo, mentre i loro peccati sono stati imputati a lui sulla croce.
Per Calvino, Adamo e Gesù funzionavano come capi federali, o rappresentanti legali, il che significa che ognuno rappresentava il suo popolo attraverso le sue azioni. Quando Adamo peccò, tutto il popolo di Adamo fu considerato peccatore in quel momento., Quando Gesù ottenne la giustizia, tutto il suo popolo fu considerato giusto in quel momento. In questo modo Calvino ha tentato di risolvere contemporaneamente i problemi del peccato originale, giustificazione, e l’espiazione.
Alcuni dei dettagli tecnici di questa unione con Cristo sono legati alla comprensione di Calvino dell’espiazione e della predestinazione.,
Un risultato del cambiamento di Calvino nel centro contro Lutero è stato che egli vedeva la giustificazione come una caratteristica permanente di essere collegato a Cristo: dal momento che, per Calvino, le persone sono attaccati a Cristo monergisticamente, è quindi impossibile per loro di perdere la giustificazione, se in effetti sono stati una volta giustificato. Questa idea è stata espressa dal Sinodo di Dort come la ” perseveranza del santo.”
In tempi recenti, due controversie sono sorte nelle chiese riformate sulla giustificazione., Il primo riguarda l’insegnamento della “giustificazione finale” di Norman Shepherd; il secondo è l’esatto rapporto di giustificazione, santificazione e appartenenza alla chiesa, che fa parte di una controversia più ampia riguardante la Visione federale.
La Nuova Chiesa (Emanuel Swedenborg)Modifica
Secondo la dottrina della Nuova Chiesa, come spiegato da Emanuel Swedenborg, la dottrina della giustificazione per fede da sola è una falsa credenza che costituisce il fondamento di gran parte della teologia protestante., L’uomo deve di sua volontà giustificare se stesso, e tuttavia credere che la giustificazione viene da Dio solo. Non solo l’uomo deve credere in Dio, ma deve amare Dio con tutte le sue forze, e il suo prossimo come se stesso.Come l’uomo obbedisce al comandamento di Dio di amare gli altri, così Dio si congiunge all’uomo e l’uomo a Dio. È da questo che la credenza dell’uomo diventa una credenza vivente e salvifica. E ‘ per mezzo della fede dalla carità, che un uomo è riformato e giustificato, e questo è fatto come se da se stesso, e questo procede dalla Verità Divina che scorre in dallo Spirito Santo., L’uomo è di volontà e di comprensione, ed è salvato quando entrambi sono portati in conformità con la volontà di Dio. “Credere nel Signore non è semplicemente riconoscerlo, ma anche fare i Suoi comandamenti; perché semplicemente riconoscerlo è solo una questione di pensiero, derivante in qualche modo dalla comprensione; ma fare i Suoi comandamenti è anche una questione di riconoscimento dalla volontà., La mente dell’uomo consiste nella comprensione e nella volontà; e come la comprensione riguarda il pensiero e la volontà il fare, così quando il riconoscimento dell’uomo è solo dal pensiero della comprensione, egli viene al Signore con solo metà della sua mente; ma quando c’è il fare viene con tutto ciò; e questo è credere.
OtherEdit
L’universalismo divenne una significativa visione minoritaria nel xviii secolo, resa popolare da pensatori come John Murray (l’americano, non lo scozzese)., L’universalismo sostiene che la morte di Cristo sulla croce ha interamente espiato il peccato dell’umanità; quindi, l’ira di Dio è o sarà soddisfatta per tutti gli uomini. Le varietà conservatrici e liberali dell’universalismo puntano quindi in direzioni diverse. L’universalismo pluralistico unitario afferma che molte religioni diverse conducono tutte a Dio. Altri insegnano che l’amore di Dio è sufficiente a coprire i peccati, abbracciando così una qualche forma della teoria dell’influenza morale di Pietro Abelardo. Per alcuni universalisti, giustificazione o è stato compiuto una volta per tutte nella crocifissione, o è del tutto inutile.,
Una serie di cosiddette Nuove prospettive su Paul, rappresentate da studiosi protestanti come E. P. Sanders, N. T. Wright e James Dunn, hanno dato origine a un ripensamento della comprensione storica protestante della giustificazione. I fautori di questo punto di vista sostengono che le lettere di Paolo sono stati troppo spesso letti attraverso la lente della riforma protestante, piuttosto che nel contesto del primo secolo Secondo Tempio Giudaismo, e quindi imporre una religione di legalismo sulla loro comprensione del Pharisaism., Questo punto di vista è stato criticato da un certo numero di ministri riformati e teologi tra cui John Piper, DA Carson, e Sinclair Ferguson.
La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa LDS), crede che mentre la giustificazione è un dono di Dio, il destinatario deve scegliere attraverso lo sforzo di fare buone opere per quanto possibile. Il Secondo Libro di Nefi afferma”after è per grazia che siamo salvati, dopo tutto quello che possiamo fare.”(2 Nefi 25: 23). Nella teologia LDS, la giustificazione non è guadagnata attraverso le buone opere, ma piuttosto scelta sforzandosi di liberare la propria vita dal peccato., Questo permette a Dio di salvare i suoi figli dal peccato pur non violando la loro agenzia.