BIBLIOGRAFIA
Il etnici espressione Boricua descrive qualcuno o qualcosa nativa per smartphone android con, Borique, Boriquén, Borinquén, Boriquí, o Boriquer—tutte le varianti di Arawak nome per l’isola che Cristoforo Colombo ha sostenuto, per la Spagna nel 1493, durante la sua “scoperta” delle Americhe. Mentre gli iberici in seguito lo battezzarono Porto Rico (Porto ricco) nell’errata convinzione che fosse una vera e propria miniera d’oro, nel 1552 il cronista Francisco López de Gómara si riferì ad esso come “San Juan del Boriqua.,”Sostenendo che la popolazione aborigena si era estinta, le autorità coloniali spagnole fecero solo sporadico uso di Borinquen o Boricua nei due secoli successivi. I loro conteggi raramente prendevano in considerazione la sottocontazione dei Tainos da parte dei coloni che cercavano di schivare le tasse e importare prigionieri africani “più robusti”, né di Tainos che fuggivano all’interno o venivano riclassificati come meticci., Anche se circa 2.000 “indios” esistevano ancora a Porto Rico all’inizio del diciannovesimo secolo, Boricuas aveva subito una significativa trasformazione etnogenetica dal 1493 a seguito di incrocio di razze con bianchi poveri, perseguitati e schiavi africani che fuggirono anche nell’interno montuoso.
Nel corso del tempo, una popolazione pluriculturale di contadini mulatto-meticci rurali noti come jíbaros emerse in spagnolo coloniale Puerto Rico., Caratterizzati da un rifiuto consapevole dell’ortodossia cattolica romana, del lavoro forzato e dell’egemonia culturale iberica, dimorarono alla periferia dei loro sorveglianti coloniali dove evocarono, celebrarono e perpetuarono i nomi precolombiani originali per l’isola e il suo popolo aborigeno. I jíbaros abbracciarono un ethos libertario che si appellava alle cause anticoloniali e antislaviste. Ad esempio, una cospirazione indipendentista guidata dal generale tedesco Ducoudray Holstein nei primi anni 1820 richiese l’istituzione di una República Boricua., Un romanzo del 1853 di Ramón Emeterio Betances, fervente abolizionista e militante indipendentista, si intitolava Les Deux Indiens. Episodio della conquista di Borinquen. Anche l’inno nazionale di Porto Rico,” La Borinqueña”, una danza scritta nel 1860, ha mantenuto l’appellativo antillano. Un vasto numero di moderni barrios rurali, quartieri, strade, comunità urbane, strade e viali in tutta l’isola sono chiamati Borinquen. Innumerevoli produzioni letterarie, artistiche e musicali fanno uso di Borinquen e / o Boricua invece delle loro controparti spagnole.,
I separatisti portoricani che operavano negli Stati Uniti a partire dalla fine degli anni 1860, tra cui Betances, gettarono le basi per le prime enclavi ispaniche dei Caraibi a New York. All’inizio del 1890, Francisco Gonzalez Marín y Shaw, Inocencia Martínez Santaella, Sotero Figueroa Fernández, Bernardo Vega, Arturo Alfonso Schomburg ed Eugenio María de Hostos divennero membri di spicco dell’embrionale Boricua colonia. Appropriatamente, gli asylee si riunirono nei club di New York Borinquen e Dos Antillas., Altri Boricua si unirono a loro dopo la guerra cubano-ispano-americana del 1898, il loro numero si gonfiò lentamente ma percettibilmente dopo il passaggio del Jones Act del 1917 che conferiva la cittadinanza statunitense ai portoricani. Gli scritti prima della seconda guerra mondiale (1939-1945) di Schomburg (1874-1938) e William Carlos Williams (1888-1963), la cui madre era nata a Mayagüez e il padre in Inghilterra ma cresciuto nella Repubblica Dominicana, parlarono di una serie di preoccupazioni della diaspora delle Antille come la razza, l’identità e il colonialismo. In particolare, Schomburg si auto-identificò come “afroborin-queño” e nominò uno dei suoi Stati Uniti.,- nati dopo il Taino cacique (capo o leader politico) Guarionex, che ha guidato la rivolta del 1511 contro i colonizzatori spagnoli. L’espansione della comunità Boricua di New York nel post-1950 alla fine ha portato alla fondazione del Museo del Barrio (1969), Taller Boricua (1970) e Boricua College (1974). Lì, artisti locali di Boricua, musicisti, poeti, educatori e attivisti della comunità hanno ulteriormente modellato una cultura espressiva nuyoricana (portoricana negli Stati Uniti) costruita in gran parte ma non esclusivamente sul patrimonio taino e africano soppresso di Porto Rico., Oggi, l’identità Boricua è diventato un veicolo di affermazione culturale e nazionalismo culturale come portoricani diaspora continuano a forgiare un posto per se stessi negli Stati Uniti.
VEDI anche Blackness; Colonialismo; Harlem; Identità; Immigrants, New York City; Nuyoricans; Race; Taino; War of 1898
BIBLIOGRAFIA
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Jorge L., Chinea