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“Se l’universo è privo di senso, quindi, è la dichiarazione che è così… Il significato e lo scopo della danza è la danza”, di Alan Watts ha scritto nel suo 1951 meditazione su come strappare il significato dalla realtà. Ma se ballare o non ballare è la questione centrale dell’esistenza, entrambe le scelte sono dotate di uguale validità, dignità e coraggio morale?,

Non è così, sosteneva Albert Camus (7 novembre 1913–4 gennaio 1960) un decennio prima nel Mito di Sisifo (biblioteca pubblica), che inizia con quella che è diventata una delle frasi di apertura più famose della letteratura e una delle realizzazioni più profonde della filosofia.,

Un decennio e mezzo prima di diventare il secondo più giovane destinatario del Premio Nobel per la Letteratura, lo ha premiato per la “chiara serietà” con il quale si “illumina i problemi della coscienza umana,” 28-anno-vecchio Camus scrive:

non C’è, ma uno veramente grave problema filosofico, e che è il suicidio. Giudicare se la vita è o non è degna di essere vissuta equivale a rispondere alla domanda fondamentale della filosofia., Tutto il resto — che il mondo abbia o meno tre dimensioni, che la mente abbia nove o dodici categorie — viene dopo. Questi sono giochi; bisogna prima rispondere. E se è vero, come sostiene Nietzsche, che un filosofo, per meritare il nostro rispetto, deve predicare con l’esempio, si può apprezzare l’importanza di quella risposta, perché precederà l’atto definitivo. Questi sono fatti che il cuore può sentire; eppure richiedono uno studio attento prima che diventino chiari all’intelletto.,

Camus, il cui intero sensibilità basata sulla nozione che la nostra ricerca di senso e di felicità è un obbligo morale, sostiene che questa elementare domanda — una domanda, per essere chiari, in posa come un pensiero filosofico esperimento e non nel contesto della salute mentale in senso medico — deve essere giudicato “dalle azioni che esso comporta.”Scrive:

Vedo molte persone morire perché giudicano che la vita non vale la pena vivere., Vedo altri paradossalmente essere uccisi per le idee o le illusioni che danno loro una ragione per vivere (quella che viene chiamata una ragione per vivere è anche un’ottima ragione per morire). Concludo quindi che il senso della vita è la questione più urgente.,der illustrato meditazione sulla vita e sulla morte

In un sentimento che Carl Sagan sarebbe venuto a echo quasi mezzo secolo più tardi, nel suo sempre più necessario per padroneggiare l’equilibrio vitale di scetticismo e di apertura, Camus considera come si può rispondere a questa domanda finale:

Su tutti i problemi essenziali (voglio dire, quindi, quelli che rischiano di portare alla morte o a quelli che intensificare la passione del vivere), probabilmente ci sono ma due metodi di pensiero: il metodo di La Palisse e il metodo di Don Chisciotte., Solo l’equilibrio tra evidenza e lirismo può permetterci di raggiungere contemporaneamente emozione e lucidità.

Che la risposta dovrebbe richiedano tali contraddittori orientamenti della mente e dello spirito, Camus afferma, è semplicemente un riflesso del fatto che la contraddizione — o, piuttosto, di complementarità — è l’essenza della stessa questione:

A priori e invertire i termini del problema, proprio come si fa o non uccidere se stessi, sembra che ci sono solo due soluzioni filosofiche, sì o no. Sarebbe troppo facile., Ma bisogna tener conto di coloro che, senza concludere, continuano a interrogarsi. Qui sono solo leggermente indulgere in ironia: questa è la maggioranza. Noto anche che coloro che rispondono ” no “agiscono come se pensassero” sì.”In effetti, se accetto il criterio nietzschiano, pensano” sì ” in un modo o nell’altro. D’altra parte, accade spesso che a coloro che si suicidano sia stato assicurato il significato della vita. Queste contraddizioni sono costanti. Si può anche dire che non sono mai stati così entusiasti come su questo punto in cui, al contrario, la logica sembra così desiderabile.,

In un testamento per la sua permanente convinzione che abbiamo in noi la capacità di superare anche le condizioni più difficili, Camus considera il nostro insopprimibile creaturale volontà di vivere:

l’uomo attaccamento alla vita che c’è qualcosa più forte di tutti i mali del mondo. Il giudizio del corpo è buono come quello della mente, e il corpo si restringe dall’annientamento. Prendiamo l’abitudine di vivere prima di acquisire l’abitudine di pensare. In quella corsa che ogni giorno ci affretta verso la morte, il corpo mantiene la sua guida irreparabile.,

In questo senso, sostiene, l’atto di scegliere l’inesistenza sull’esistenza richiede una volontà per l’assurdità:

Bisogna spazzolare tutto da parte e andare dritti al problema reale. Ci si uccide perché la vita non vale la pena di essere vissuta, questa è certamente una verità, eppure infruttuosa perché è una verità. Ma quell’insulto all’esistenza, quella piatta negazione in cui è immersa deriva dal fatto che non ha alcun significato?, La sua assurdità richiede di sfuggirgli attraverso la speranza o il suicidio — questo è ciò che deve essere chiarito, braccato e chiarito mentre si mette da parte tutto il resto. L’assurdo impone la morte? Questo problema deve avere la priorità sugli altri, al di fuori di tutti i metodi di pensiero e di tutti gli esercizi della mente disinteressata. Sfumature di significato, contraddizioni, la psicologia che una mente “oggettiva” può sempre introdurre in tutti i problemi non hanno posto in questa ricerca e questa passione. Richiede semplicemente un pensiero ingiusto-in altre parole, logico -. Non è facile. È sempre facile essere logici., È quasi impossibile essere logici fino alla fine.

A quell’ultimo incrocio dove il pensiero esita, sono arrivati molti uomini e anche alcuni dei più umili. Hanno poi abdicato ciò che era più prezioso per loro, la loro vita. Altri, principi della mente, hanno abdicato allo stesso modo, ma hanno iniziato il suicidio del loro pensiero nella sua più pura rivolta. Il vero sforzo è quello di rimanere lì, piuttosto, nella misura in cui ciò è possibile, e di esaminare da vicino la strana vegetazione di quelle regioni lontane., Tenacia e acume sono spettatori privilegiati di questo spettacolo disumano in cui assurdità, speranza e morte portano avanti il loro dialogo. La mente può quindi analizzare le figure di quella danza elementare ma sottile prima di illustrarle e riviverle.,

Camus esamina gli strati emotivi realtà di cui queste considerazioni derivano, in primo luogo:

Come le grandi opere, sentimenti profondi, significa sempre più di quello che sono consapevole di dire… Grandi sentimenti portare con sé il proprio universo, splendido o degradante. Illuminano con la loro passione un mondo esclusivo in cui riconoscono il loro clima., C’è un universo di gelosia, di ambizione, di egoismo, di generosità. Un universo-in altre parole, una metafisica e un atteggiamento mentale.

Un uomo si definisce con la sua finzione e con i suoi impulsi sinceri. C’è quindi una chiave inferiore dei sentimenti, inaccessibile nel cuore ma parzialmente rivelata dagli atti che implicano e dagli atteggiamenti della mente che assumono.,

In un sentimento di piercing importanza per la nostra età dell’oro, della produttività, dove lasciare la nostra vita sotto l’incantesimo di frenesia, di Camus considera come il senso del non senso di imposta in quanto ci troviamo in una condizione esistenziale ruota di criceto di nostra produzione:

Un giorno, il “perché” nasce e tutto comincia in che stanchezza tinge di stupore. “Inizia” – questo è importante. La stanchezza arriva alla fine degli atti di una vita meccanica, ma al tempo stesso inaugura l’impulso della coscienza., Risveglia la coscienza e provoca ciò che segue. Quello che segue è il graduale ritorno nella catena o è il risveglio definitivo. Alla fine del risveglio arriva, nel tempo, la conseguenza: suicidio o recupero. Di per sé la stanchezza ha qualcosa di disgustoso. Qui, devo concludere che è buono. Poiché tutto inizia con la coscienza e nulla vale nulla se non attraverso di essa.,

Facendo eco alla sua precedente affermazione che “non c’è amore per la vita senza disperazione della vita”, Camus scrive:

Cercare ciò che è vero non è cercare ciò che è desiderabile. Se per eludere la domanda ansiosa: “Che cosa sarebbe la vita?”si deve, come l’asino, nutrirsi delle rose dell’illusione, quindi la mente assurda, piuttosto che rassegnarsi alla menzogna, preferisce adottare senza paura la risposta di Kierkegaard: “disperazione.”Tutto considerato, un’anima determinata gestirà sempre.,

Si rivolge alla risposta definitiva a questa domanda finale

Traggo dalle assurde tre conseguenze, che sono la mia rivolta, la mia libertà e la mia passione. Con la mera attività della coscienza trasformo in una regola di vita quello che era un invito alla morte — e rifiuto il suicidio-Obbedire alla fiamma è sia la cosa più facile che la cosa più difficile da fare. Tuttavia, è bene che l’uomo si giudichi occasionalmente. Egli è solo in grado di farlo.,

Ma è brutto fermarsi, difficile accontentarsi di un solo modo di vedere, andare senza contraddizione, forse la più sottile di tutte le forze spirituali. Il precedente definisce semplicemente un modo di pensare. Ma il punto è vivere.