Essenzialmente, secondo gli insegnamenti buddhisti, i principi etici e morali sono governati esaminando se una certa azione, sia essa connessa al corpo o alla parola, possa essere dannosa per se stessi o per gli altri ed evitando così qualsiasi azione che possa essere dannosa. Nel buddismo, si parla molto di una mente abile. Una mente abile evita azioni che possono causare sofferenza o rimorso.,
La condotta morale per i buddisti differisce a seconda che si applichi ai laici o al Sangha o al clero. Un buddista laico dovrebbe coltivare la buona condotta addestrandosi in quelli che sono noti come i “Cinque Precetti”. Questi non sono come, diciamo, i dieci comandamenti, che, se infranti, comportano la punizione di Dio. I cinque precetti sono regole di allenamento, che, se si dovesse infrangere qualcuno di loro, si dovrebbe essere consapevoli della culatta ed esaminare come tale culatta possa essere evitata in futuro. Il risultato di un’azione (spesso definito Karma) dipende dall’intenzione più che dall’azione stessa., Comporta meno sensi di colpa rispetto alla sua controparte giudeo-cristiana. Il buddismo pone una grande enfasi sulla “mente” ed è angoscia mentale come rimorso, ansia, senso di colpa ecc. che deve essere evitato per coltivare una mente calma e pacifica. I cinque precetti sono:
1) Intraprendere l’addestramento per evitare di togliere la vita agli esseri. Questo precetto si applica a tutti gli esseri viventi non solo agli esseri umani. Tutti gli esseri hanno diritto alla loro vita e questo diritto dovrebbe essere rispettato.
2) Per intraprendere la formazione per evitare di prendere le cose non date. Questo precetto va oltre il semplice furto., Si dovrebbe evitare di prendere qualsiasi cosa a meno che non si può essere sicuri che è destinato che è per voi.
3) Per intraprendere la formazione per evitare cattiva condotta sensuale. Questo precetto è spesso tradotto male o interpretato come relativo solo alla cattiva condotta sessuale, ma copre qualsiasi eccesso di indulgenza in qualsiasi piacere sensuale come la gola e la cattiva condotta di natura sessuale.
4) Per intraprendere la formazione di astenersi dal discorso falso. Oltre ad evitare menzogne e inganni, questo precetto copre la calunnia e la parola che non è vantaggiosa per il benessere degli altri.,
5) Intraprendere la formazione per astenersi da sostanze che causano intossicazione e disattenzione. Questo precetto è in una categoria speciale in quanto non deduce alcun male intrinseco, ad esempio, l’alcol stesso, ma l’indulgenza in tale sostanza potrebbe essere la causa della rottura degli altri quattro precetti.
Questi sono i precetti di base attesi come un allenamento quotidiano di ogni buddista laico. Nei giorni sacri speciali, molti buddisti, specialmente quelli che seguono la tradizione Theravada, osserverebbero tre precetti aggiuntivi con un rafforzamento del terzo precetto di osservare il celibato rigoroso., I precetti aggiuntivi sono:
6) Astenersi dal prendere cibo in momenti inappropriati. Ciò significherebbe seguire la tradizione dei monaci Theravadin e non mangiare da mezzogiorno un giorno fino all’alba del prossimo.
7) Astenersi dal ballo, dal canto, dalla musica e dai divertimenti, nonché astenersi dall’uso di profumi, ornamenti e altri oggetti usati per adornare o abbellire la persona. Ancora una volta, questa e la prossima regola.,
8) Per intraprendere la formazione ad astenersi dall’uso di letti alti o lussuosi sono regole regolarmente adottate dai membri del Sangha e sono seguite dal laico in occasioni speciali.
I laici che seguono la tradizione Mahayana, che hanno fatto un voto di Bodhisattva, seguiranno anche una dieta rigorosamente vegetariana. Questo non è tanto un precetto aggiuntivo, ma un rafforzamento del primo precetto; intraprendere l’addestramento per evitare di togliere la vita agli esseri. Il consumo di carne sarebbe considerato un contributo alla presa della vita, anche se indiretta può essere.,
Il clero buddista, noto come Sangha, è governato da 227 a 253 regole a seconda della scuola o della tradizione per i maschi o i monaci e tra 290 e 354 regole, a seconda della scuola o della tradizione per le femmine o i monaci. Queste regole, contenute nel Vinaya o prima raccolta delle scritture buddiste,, sono divise in diversi gruppi, ognuno dei quali comporta una penalità per la loro culatta, a seconda della gravità di quella culatta., Le prime quattro regole per i maschi e le prime otto per le femmine, note come Parajika o regole di sconfitta, comportano l’espulsione dall’Ordine immediatamente sulla culatta. I quattro che si applicano a entrambi i sessi sono: il rapporto sessuale, l’uccisione di un essere umano, il furto nella misura in cui comporta una condanna carceraria e la rivendicazione di poteri miracolosi o supernormali. Le regole aggiuntive dei monaci si riferiscono a vari contatti fisici con i maschi con uno relativo a nascondere all’ordine la sconfitta o parajika di un altro., Prima della sua morte, il Buddha ordinò che fosse concesso il permesso per l’abbandono o l’adeguamento di regole minori qualora le condizioni prevalenti richiedessero un tale cambiamento. Queste regole si applicano a tutti i membri del Sangha indipendentemente dalla loro tradizione buddista.
L’interpretazione delle regole, tuttavia, differisce tra le tradizioni Mahayana e Theravada. I theravadini, specialmente quelli della Thailandia, affermano di osservare queste regole alla lettera della legge, tuttavia, in molti casi, quanto segue è più in teoria che nella pratica reale., Il Mahayana Sangha interpreta la regola di non prendere cibo in un momento inappropriato come non significa il digiuno da mezzogiorno all’alba, ma di astenersi dal mangiare tra i pasti. La regola del digiuno sarebbe inappropriata, dal punto di vista della salute, per il Sangha che vive in climi freddi come Cina, Corea e Giappone. Quando si esamina il motivo per cui questa regola è stata istituita inizialmente, si può giungere alla conclusione che è attualmente ridondante. Ai tempi del Buddha era prassi che i monaci andassero al villaggio con le loro ciotole per raccogliere cibo., Per evitare di disturbare gli abitanti del villaggio più del necessario, il Buddha ordinò ai suoi monaci di fare questa visita una volta al giorno, al mattino presto. Ciò consentirebbe agli abitanti del villaggio di essere liberi di condurre i loro affari quotidiani senza essere disturbati dai monaci che richiedono cibo. Oggi, naturalmente, le persone portano cibo ai monasteri o lo preparano nei locali, quindi la ragione originale non si applica più. Come molti di voi saprebbero, in alcuni paesi Theravadin, i monaci continuano a fare l’elemosina di prima mattina, ma questo è più una questione di mantenere una tradizione che per necessità., Inoltre, una regola che vieta la manipolazione di oro e argento, in altre parole – denaro, è considerato dal Mahayana Sangha un handicap se dovesse essere osservato rigorosamente nel mondo di oggi. Interpretano questa regola come evitare l’accumulo di ricchezze che porta all’avidità. Monaci Theravadin tendono a dividere i capelli su questa regola come, anche se la maggior parte non toccare le monete, molti portano carte di credito e libri di assegni.
Permettetemi ora di affrontare brevemente l’atteggiamento buddhista nei confronti della violenza, della guerra e della pace. Il Buddha disse nel Dhammapada:
*La vittoria genera odio. Gli sconfitti vivono nel dolore., Felicemente la pacifica vivere rinunciare alla vittoria e la sconfitta.(DP.15,5) e
* Gli odi non cessano mai con l’odio in questo mondo; solo con l’amore cessano. Questa è una legge eterna. (DP.1,5)
Il primo precetto si riferisce alla formazione di astenersi dal danneggiare gli esseri viventi. Sebbene la storia registri conflitti che coinvolgono le cosiddette nazioni buddiste, queste guerre sono state combattute per ragioni economiche o simili. Tuttavia, la storia non registra guerre combattute in nome della propagazione del buddismo. Il buddismo e, forse, il giainismo sono unici in questo senso., Sua Santità, il Dalai Lama non ha mai suggerito un conflitto armato per superare la persecuzione e la crudeltà perpetrate dalle forze di occupazione cinesi comuniste. Ha sempre sostenuto una soluzione pacifica e non violenta. Il Venerabile Maha Ghosananda, Patriarca Supremo della Cambogia, ha esortato i cambogiani a mettere da parte la loro rabbia per il genocidio dei Khmer Rossi e a unificarsi per ristabilire la loro nazione. Ha scritto:
La sofferenza della Cambogia è stata profonda. Da questa sofferenza nasce una grande compassione. La grande compassione fa un cuore pacifico. Un cuore pacifico rende una persona pacifica., Una persona pacifica fa una famiglia pacifica. Una famiglia pacifica fa una comunità pacifica. Una comunità pacifica fa una nazione pacifica. Una nazione pacifica fa un mondo pacifico.
Tornando alla storia antica del buddismo, l’imperatore Asoka, che, dopo una sanguinosa ma riuscita campagna militare, governò su più di due terzi del subcontinente indiano, subì un grande rimorso per le sofferenze che aveva causato, vietò l’uccisione di animali ed esortò i suoi sudditi a condurre una vita gentile e tollerante. Ha anche promosso la tolleranza verso tutte le religioni che ha sostenuto finanziariamente., Le religioni prevalenti di quel tempo erano gli sramanas o asceti erranti, bramini, Ajivakas e giainisti. Raccomandò a tutte le religioni di desistere dall’auto-lode e dalla condanna degli altri. Le sue dichiarazioni sono state scritte sulle rocce alla periferia del suo regno e su pilastri lungo le strade principali e dove i pellegrini si sono riuniti. Ha anche istituito molti ospedali sia per gli esseri umani e gli animali. Alcuni dei suoi importanti editti rock affermavano:
1. Asoka ordinò di piantare alberi di banyan e boschetti di mango, costruire case di riposo e scavare pozzi ogni mezzo miglio lungo le strade principali.
2., Ordinò la fine dell’uccisione di qualsiasi animale per l’uso nelle cucine reali.
3. Ordinò la fornitura di strutture mediche per esseri umani e animali.
4. Ha comandato l’obbedienza ai genitori, la generosità ai sacerdoti e agli asceti e la frugalità nella spesa.
5. Tutti gli ufficiali devono lavorare per il benessere dei poveri e degli anziani.
6. Ha registrato la sua intenzione di promuovere il benessere di tutti gli esseri al fine di ripagare il suo debito con tutti gli esseri.
7. Onora uomini di tutte le fedi.
Non tutti i buddisti seguono la via non violenta, tuttavia., Un monaco buddista, Phra Kittiwutthi del Phra Chittipalwon College in Thailandia, è noto per le sue opinioni di estrema destra. Ha detto che non era una culatta del primo precetto uccidere i comunisti. Ha detto che se la Thailandia fosse in pericolo di una presa di potere comunista, avrebbe preso le armi per proteggere il buddismo. Sulak Sivaraksa, un attivista per la pace thailandese, riferisce nel suo libro “Seeds of Peace” che Phra Kittiwutthi da allora ha modificato la sua posizione dichiarando “uccidere il comunismo o l’ideologia comunista non è un peccato”., Sulak aggiunge che il monaco ha confessato che i suoi sentimenti nazionalisti erano più importanti della sua pratica buddista e che sarebbe stato disposto ad abbandonare le sue vesti gialle per prendere le armi contro gli invasori comunisti dal Laos, dalla Cambogia o dal Vietnam. In questo modo, ha detto, avrebbe preservato la monarchia, la nazione e la religione buddista., In contrasto con le opinioni di Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa riferisce che il monaco vietnamita, Thich Nhat Hanh è del parere che ‘preservare il buddismo non significa che dovremmo sacrificare la vita delle persone al fine di salvaguardare la gerarchia buddista, monasteri o rituali. Anche se il buddismo in quanto tale fosse estinto, quando le vite umane sono preservate e quando la dignità umana e la libertà sono coltivate verso la pace e la gentilezza amorevole, il buddismo può rinascere nel cuore degli esseri umani.
In conclusione, citerò brevemente alcune altre questioni menzionate nel Programma.,
Il terzo precetto sull’addestramento alla moderazione dei sensi include la sessualità. Un buddista dovrebbe essere consapevole dei possibili effetti su se stessi e sugli altri di attività sessuale impropria. Questo precetto includerebbe l’adulterio perché questo anche calzoni il precetto di non prendere ciò che non è dato liberamente. Una relazione con qualcuno che si impegna in un altro sta rubando. Allo stesso modo nei casi di stupro e abusi sui minori, si sta rubando la dignità e il rispetto di sé di un altro. Uno è anche la causa del dolore mentale, per non parlare del dolore fisico, quindi si sta causando danni a un altro essere vivente., Pertanto, tale comportamento sta infrangendo diversi precetti.
Il matrimonio non è un sacramento nel buddismo come lo è in altre religioni. Il matrimonio è regolato dalla legge civile e un buddista si aspetta di osservare la legge prevalente in qualunque paese in cui vivono. Nella tradizione Theravadin, i monaci sono proibiti dalle loro regole Vinaya per incoraggiare o eseguire una cerimonia di matrimonio., La regola afferma:
Se un monaco si impegna ad agire come intermediario per le intenzioni di un uomo verso una donna o le intenzioni di una donna verso un uomo, sia per il matrimonio che per il paramourage, anche per un accordo temporaneo, ciò comporta l’incontro iniziale e successivo del Sangha.
In molti paesi Theravadin, la coppia, dopo il loro matrimonio in una cerimonia civile, invitare i monaci a casa loro per eseguire una cerimonia di benedizione. Offriranno cibo e altri requisiti ai monaci e inviteranno la loro famiglia e i loro amici a partecipare., Nella tradizione Mahayana la stessa regola trasmette un significato completamente diverso. Si legge:
Se un Bhikkshu, cercare di stabilire una situazione favorevole per mezzo del quale un uomo e una donna impegnarsi in cattiva condotta sessuale, sia da lui stesso, per ordine, o per mezzo di messaggi, e come risultato delle sue attività l ” uomo e la donna dovrebbero incontrarsi, ha commesso un reato.
Questa regola non preclude il matrimonio ma, piuttosto, riguarda il monaco che assume il ruolo di procacciatore per scopi immorali., Nei paesi occidentali, seguendo il precedente cristiano, molti monaci Mahayana diventano celebranti del matrimonio registrati in modo che, se chiamati, una cerimonia di matrimonio può essere eseguita nel tempio. Generalmente, nei paesi in cui la legge lo consente, i buddisti accettano relazioni di fatto. Promiscuità sarebbe disapprovato come cattiva condotta sessuale, ma un rapporto continuo tra due persone, sia all “interno o all” esterno del matrimonio sarebbe considerato condotta morale., Poiché uno degli insegnamenti buddisti essenziali è che tutto è impermanente e soggetto a cambiamenti, la rottura irrevocabile di una relazione tra una coppia sarebbe compresa in questa luce, quindi il divorzio non sarebbe considerato improprio.
Per quanto riguarda le questioni bioetiche, si tratta principalmente dell’atteggiamento delle diverse tradizioni o scuole del buddismo. Questo è legato al concetto di rinascita e quando si verifica. Secondo la tradizione Theravadin, la rinascita avviene immediatamente dopo la morte., Il corpo del defunto non è più considerato come parte dell’essere precedente, quindi sono consentite cose come autopsie, trapianti di organi ecc. Infatti, molti Theravadini, specialmente in Malesia, incoraggiano la donazione di organi umani come la più alta forma di donazione. Spesso, specialmente a Vesak, la celebrazione della nascita, dell’illuminazione e della morte del Buddha, le donazioni di sangue vengono eseguite nel terreno del tempio. Il Mahayana, d’altra parte, crede che ci sia uno stato intermedio tra le incarnazioni, noto come Antarabhava., La maggior parte delle persone che seguono questa tradizione cerca di evitare di toccare o spostare il corpo per almeno otto ore dopo la morte. Questo, naturalmente, significa che gli organi sarebbero ormai inutili per il trasferimento ad un altro essere umano.
L’etica del lavoro buddista e l’etica commerciale e professionale sarebbero, idealmente, strettamente legate al rispetto dell’ambiente. È ben descritto nel libro di E. F. Schumacher “Piccolo è bello”:
“Mentre il materialista è principalmente interessato alle merci, il buddista è principalmente interessato alla liberazione., Ma il buddismo è la Via di mezzo e quindi in nessun modo antagonista al benessere fisico. La nota chiave dell’economia buddista è la semplicità e la non violenza. Dal punto di vista di un economista, la meraviglia dello stile di vita buddista è l’assoluta razionalità del suo modello – mezzi incredibilmente piccoli che portano a risultati straordinariamente soddisfacenti.,”
Ken Jones in un articolo intitolato” Buddhism and Social Action “commenta:” Schumacher delinea una “economia buddista” in cui la produzione si baserebbe su una gamma media di beni materiali (e non più), e dall’altra un’armonia con l’ambiente naturale e le sue risorse.
I principi di cui sopra suggeriscono una sorta di società diversificata e politicamente decentrata, con una gestione cooperativa e la proprietà della ricchezza produttiva., Sarebbe concepito a misura d’uomo, sia in termini di dimensioni e complessità o organizzazione o di pianificazione ambientale, e utilizzerebbe la tecnologia moderna in modo selettivo piuttosto che essere utilizzato da essa al servizio di interessi egoistici. Nelle parole di Schumacher, “Si tratta di trovare la giusta via di sviluppo, la via di mezzo, tra l’incuria materialista e l’immobilità tradizionalista, in breve, di trovare il giusto sostentamento””.
Nonostante la teoria che circonda la pratica commerciale buddista, l’avidità sembra ancora essere all’ordine del giorno in molti paesi buddisti., In Thailandia, un monaco del nord, Acharn Ponsektajadhammo, ha condotto una campagna contro il vandalismo ambientale dell’industria del legno. L’abbattimento degli alberi nel nord della Thailandia ha causato erosione, inondazioni e ha rovinato economicamente i piccoli agricoltori. Per i suoi sforzi ambientali, Acharn Ponsektajadammo ha avuto minacce di morte ed è stato recentemente arrestato. In Giappone, un altro paese in cui la maggioranza della popolazione è buddista, l’uccisione di balene e delfini è ancora prevalente. Gli animali sembrano non trovare posto nella cultura di gruppo della società giapponese.,
Come si può vedere da quanto sopra, i principi etici buddisti sono molto nobili e in un mondo ideale la loro pratica porterebbe alla pace e all’armonia ma, sfortunatamente, come il Buddha ha insegnato, le persone sono motivate dall’avidità dall’odio e dall’illusione – persino dai buddisti.